아미타불의 모든 부처님이 그의 법호를 선양하고 찬탄할 것이라는 서원

모든 부처님이 그의 법호를 선양하고 찬탄하실 것에 대한 서원.

"만약 내가 무상정각을 얻는다면, 십방 세계의 무량한 부처님들이 모두 나의 법호를 선양하여 부르시지 않는다면, 나는 무상정각을 받아들이지 않겠습니다."

의미는 이렇습니다. 내가 부처가 되면, 십방 세계의 무량한 부처님들께서는 — 갠지스 강의 모래알과 같이 무수히 — 모두 나의 법호가 지닌 공덕을 선양하고 찬탄하실 것입니다. 이 서원이 이루어지지 않으면, 나는 영원히 부처가 되지 못할 것입니다.

이것은 법신을 모으기 위한 아미타불의 서원 중 하나이며, 참으로 필요한 것입니다. 다마까라 보살이 세운 정토는 최고로 장엄하고, 완전히 초월적이며, 일체 국토 가운데 으뜸입니다. 중생을 구제하면서 쌓으신 모든 공덕 또한 비범합니다. 그러나 아무도 그것에 대해 알지 못한다면 아무런 소용이 없습니다.

이것은 마치 사업가가 훌륭한 주력 상품을 개발하면서 동시에 판촉에도 자금을 쏟아붓는 것과 같습니다 — 비용을 아끼지 않으면서. 상품이 출시되었을 때, 진정으로 품질이 높고 널리 인정받으면, 곧 시장을 열어갑니다. 아미타불 역시 인과 지위에서 이 일을 미리 계획하셔야 했습니다. 위대한 지혜로 설계하셨고, 그것은 깨달은 본성에서 자연스럽게 흘러나온 것이었습니다. 자신의 법호와 정토의 공덕을 세상에 널리 알리는 일에 있어서, 그는 직접 하시지 않았습니다. 수행 중에 다른 세계에 분신을 보내어 그것을 행하실 수도 있었지만, 그렇게 하지 않으셨습니다.

왜 그럴까요? 자신의 업적을 직접 홍보하면 비판을 초래하기 때문입니다. 자신이 얼마나 뛰어난지를 스스로 떠벌릴 수는 없는 법이죠 — 마치 멜론 장수가 자기 물건을 자찬自讚하는 것과 같습니다. 비록 부처님은 무아하시지만, 중생은 여전히 아상이 있어, 어떤 숨은 동기로 자신을 찬양한다고 생각할 것입니다. 그래서 그는 스스로 자신을 알리시지 않았습니다.

또한 수행이 아직 완전하지 않아 신뢰를 얻지 못할 수도 있는 사라승(聲聞)과 보살들에게도 그 일을 맡기지 않으셨습니다. 대신 십방 세계의 무량무변한 부처님들이 그것을 하시도록 안배하셨는데 — 이것은 큰 차이를 만듭니다. 부처님은 전지전능하시며, 부처님이 어떤 것을 보증해 주시면, 중생은 그제야 믿음을 얻습니다.

그래서 아미타불의 위대한 서원이 이루어지자, 십방 세계의 부처님들은 실로 저마다의 국토에서 광대하고 긴 혀를 내밀어, 아미타불 법호의 공덕을 선양하고 찬탄하셨으며, 극락세계의 공덕을 선양하고 찬탄하셨으며, 자신의 회중 속 수행자들에게 극락세계로 가도록 촉구하셨습니다. 이것은 작은 일이 아닙니다. 만일 아미타불의 위대한 서원, 그의 근본 발심, 그리고 공덕이 다른 모든 부처님의 그것을 현저히 뛰어넘지 못했다면, 십방 세계의 부처님들이 기꺼이 자신의 제자들을 그곳으로 보내시도록 만드는 것은 불가능했을 것입니다.

이것은 참으로 "범음이 깊고 먼 데까지 깨우치고, 지극히 미묘하여 십방에 두루 들린다"입니다. 아미타불 법호의 순수한 명망은 가장 심오하고 광범위한 곳에 있는 중생들을 깨울 수 있습니다. 그것은 중생 마음 안의 무량한 선근(善根)을 이끌어내며 — 지극히 미묘하고 묘묘하여 — 십방의 중생이 그것을 듣고 믿음을 일으키게 합니다.

그의 법호의 공덕이 무아적이기 때문에 — 자신의 명성이나 이익을 위한 것이 아니기 때문에 — 십방 세계의 부처님들은 이 법호의 공덕과 그의 정토의 장엄함이 중생에게 가장 큰 이익을 가져다준다는 것을 알아보셨습니다. 십방의 부처님들 역시 무아하시어, 중생을 위한 이익을 극대화하는 데 온전히 헌신하십니다. 여기 한 분의 부처님이 이미 중생을 위한 가능한 가장 큰 이익을 성취하셨습니다. 다른 부처님들은 비록 자신들의 법문이 있으나, 중생을 구제하는 데 있어 아미타불의 공덕에 미치는 것이 없습니다. 그래서 십방의 부처님들은 한 발 물러나시고 아미타불을 앞세우십니다. 그가 주(主)이시고, 십방의 부처님들이 그의 반(伴)이십니다 — 주와 반이 서로 관통하여, 주와 반이 공덕 안에서 완전히 합일되는 법문입니다.

그러므로 보십시오, 이 서원의 결과로, 아미타불은 법계 전체에서 가장 높은 명성을 가지고 계십니다. 그래서 우리의 세상에선, 사람들이 불교를 믿든 믿지 않든, 모두 나무아미타불을 외웁니다 — 아미타불을 외웁니다. 그들이 아미타불이 무엇인지 알지 못하더라도, 기쁠 때, 슬플 때, 두려울 때, 무언가를 칭찬할 때, 심지어 손님을 맞이하거나 전송할 때에도 그 법호를 부릅니다. 법호의 울림이 이토록 광범위합니다. 두려울 때면 아미타불이 아버지, 어머니, 또는 하느님께 부르짖는 것을 대신합니다. 무언가를 칭찬할 때면 — "아, 정말 대단하다!" 그리고 그것은 심지어 조롱하는 데에도 쓰입니다: "저 사람은 완전히 쓸모없다 — 아미타불" — 법호를 부정적 의미를 띤 암호로 만들어버립니다. 그것이 얼마나 광범위한지입니다.

이렇게 우리의 세상에선 비불교인조차 아미타불의 법호를 외웁니다. 반면, 이 세상에서 석가모니불의 법호를 외우는 사람은 많지 않습니다. 이 기이한 현상이 바로 이 위대한 서원의 실현입니다. 어떤 사람이 이렇게 반문할 수 있습니다: "불교는 무아를 가르치고 명성을 추구하지 않는다. 그런데 어째서 아미타불은 명성을 추구하는가?" 말하자면, 여기 부정의 부정이 작용하고 있는 것입니다. 우리 보통 수행자들은 분명히 명성과名誉로부터 거리를 두어야 합니다. "명성과 이익은 머리를 베는 칼과 같다"고 일컬어지듯, 사람들은 명성을 두려워합니다 — 돼지가 살찌는 것을 두려워하듯이. 일단 명성을 얻으면, 그것은 축복이 아닙니다. 어떤 유명인들은 일단 유명해지면 온갖 자유를 빼앗기고, "유명하지 않을 방법이 없을까?" 하고 한숨을 짓습니다.

그런데도 모든 사람들은 여전히 유명해지기를 원합니다. 명성을 추구하는 것이 곧 집착과 허영이 행동으로 드러나는 것이기 때문입니다. 실력이 별로 없는 누군가가 노래를 흥얼거리며, 조금의 칭찬을 받자마자 "이제 내가 팬이 생겼어!"라며 기뻐합니다. 어떤 사람은 기꺼이 돈을 들여 *《세계 유명인 사전》*에 등재되기를 원합니다. "이만큼의 돈을 주시면 당신을 세계적 명사로 만들어드리겠습니다." 채소를 썰던 사람이 일급 요리사 겸 영양 전문가가 되고, 이발사가 미용 컨설턴트가 됩니다. 몇백 위안을 내면, 당신의 이름이 명부에 올라가고, "이제 나도 세계적 명사야!" 하고 돌아다니는 것입니다.

명성을 추구하는 번뇌는 깊이 뿌리내리고 있습니다. 그러나 아미타불은 그렇지 않습니다. 그는 이미 아집착과 법집착 모두를 돌파하셨습니다. 그의 명성은 전적으로 중생을 이롭게 하기 위한 것입니다. 부처에겐 개인적 명성이 중요하지 않지만, 중생을 구제하기 위해서는 아무도 그 법호를 알지 못해서는 그들을 구원할 수 없습니다. 이러한 이유로, 그는 이 서원을 세우셨습니다.

따라서 모든 것은 중생의 마음에 달려 있습니다. 아미타불이 여전히 허영에 집착하여 인정을 추구한다는 것도 아니고 — 보통의 인정이 아니라 법계 전체 십방에 걸친 명성을 추구한다는 것도 아닙니다. 만일 그것이 단지 허영에 불과하다면, 그의 명성에 대한 갈망은 엄청난 것이 될 것입니다. 그러나 그의 명성에 대한 이 "갈망"은, 그의 자비가 크고 중생을 이롭게 하려는 소원이 크기 때문에 큰 것입니다. 보통 중생의 잣대로 이 서원을 재지 마십시오.