Vedere il Buddha Amitabha equivale a vedere tutti i Buddha delle dieci direzioni

Il Pratyutpanna Samādhi è quello stato in cui tutti i Buddha appaiono direttamente davanti a noi, qui e ora. La pratica si fonda sulla meditazione camminata per periodi di uno, sette o fino a novanta giorni, durante i quali i praticanti rimangono ininterrottamente in piedi — senza mai sedersi o sdraiarsi — recitando il nome del Buddha. Lo scopo è incontrare il Buddha direttamente nel presente; il Pratyutpanna Samādhi è esattamente questo percorso di coltivazione. Il destinatario principale del Sūtra del Pratyutpanna Samādhi è il Bodhisattva Bhadra. Non è altri che il Bodhisattva Protettore Virtuoso menzionato nel Sūtra della Vita Infinita: un bodhisattva laico che si manifesta nel mondo dopo aver raggiunto lo stadio dell'Illuminazione Uguale, con una realizzazione spirituale e un livello di conseguimento particolarmente elevati.

Il Bodhisattva Bhadra chiese al Buddha Śākyamuni come gli esseri senzienti del futuro — coloro che vivrebbero dopo la parinirvāṇa del Buddha — avrebbero potuto vedere i Buddha delle dieci direzioni. Il Buddha Śākyamuni li istruì a concentrarsi esclusivamente sulla recitazione del nome del Buddha Amitabha, spiegando che vedere il Buddha Amitabha significa vedere tutti i Buddha delle dieci direzioni. Questo indica nel Buddha Amitabha il Corpo del Tesoro del Dharmadhātu — un concetto centrale, essenziale per comprendere il sentiero della Terra Pura.

Poiché il Buddha Amitabha è il Corpo del Tesoro del Dharmadhātu, vederlo significa vedere tutti i Buddha delle dieci direzioni. La Terra Pura Occidentale è la Terra del Tesoro del Dharmadhātu; rinascere nella Terra della Beatitudine Ultima significa rinascere in tutte le infinite, sconfinate Terre Pure delle dieci direzioni.

L'identità del Buddha Amitabha coincide con quella di tutti i Buddha. Tutti i Tathāgata sono il Corpo del Dharmadhātu, che dimora nella mente di tutti gli esseri senzienti. In questo senso, tutti i Tathāgata possono essere intesi come il Corpo del Dharmadhātu del Buddha Amitabha, presente nella mente di ogni essere senziente. Come afferma il "Capitolo sul Samādhi della Recitazione del Buddha del Bodhisattva Mahāsthāmaprāpta" tratto dal Sūtra del Śūraṅgama: "Tutti i Tathāgata delle dieci direzioni custodiscono nel cuore gli esseri senzienti, come una madre ricorda il proprio figlio." Questo passaggio rende concreta una verità: il Buddha Amitabha custodisce nel cuore gli esseri senzienti come una madre ricorda il proprio figlio. Queste due visioni sono del tutto intercambiabili.

Poiché il Buddha Amitabha è il Corpo del Tesoro del Dharmadhātu, recitare il suo nome equivale a recitare i nomi di tutti i Buddha delle dieci direzioni, e vederlo equivale a vedere tutti i Buddha delle dieci direzioni. Dobbiamo tenere sempre chiara questa verità.

Anche il Mahāratnakūṭa Sūtra insegna: quando gli esseri senzienti di altri regni del Buddha sentono il nome del Buddha Amitabha, questo "nome" è una semplice etichetta verbale, mentre il "titolo" racchiude in sé il senso di un richiamo e di un'attivazione. Pertanto, il nome del Buddha Amitabha può risvegliare le radici salutari già presenti in noi, destare il seme della fede piantato in noi attraverso innumerevoli eoni, e guidarci all'illuminazione. Questo nome non è un mero suono o simbolo: esercita un potere immenso sulla nostra natura mentale.

Quando gli esseri senzienti di altri regni del Buddha sentono il nome del Buddha Amitabha, può sorgere in loro anche un solo istante di fede pura. Questa fede pura è la convinzione che il nome del Buddha Amitabha sia il nome onnivirtuoso, il rimedio universale capace di risolvere ogni problema mondano e trascendente. Tale convinzione prende forma concreta nel nostro stato d'animo: proviamo gioia, affetto, letizia. Questa gioia può essere così intensa che i peli del corpo si rizzano, le lacrime solcano il viso e una grande estasi pervade il nostro essere. È un giubilo tanto travolgente da splendere attraverso ogni poro del corpo. Questo è il segno esteriore di una fede autentica.

Anche un solo istante di tale fede nel Buddha Amitabha, se ne dedichiamo il merito salutare e formuliamo il voto di rinascere nella Terra della Beatitudine Ultima, basta a realizzare quel voto e a garantirci la rinascita. Una volta rinati, si diventa Bodhisattva Mai-Regredienti (阿鞞跋致): non si regredirà mai più attraverso alcuno dei tre stadi della non-regressione. Ecco perché il sūtra insegna che un solo momento di fede è tutto ciò che serve per la rinascita.

Spesso descriviamo il sentiero della Terra Pura come un insegnamento perfetto e improvviso. Dal punto di vista dottrinale, dobbiamo essere profondamente convinti che un solo istante di fede pura sia sufficiente per la rinascita. Sul piano della pratica, però, dobbiamo comunque recitare il nome del Buddha con assiduità, affinché principio e pratica si integrino pienamente. Non possiamo aggrapparci alla dottrina e abbandonare la pratica: se fraintendiamo l'insegnamento secondo cui un solo momento di fede conduce alla rinascita, e pensiamo di poter attribuire a noi stessi la profezia di illuminazione del Buddha dicendo: "Ho già provato un istante di fede, sono già rinato nella Terra Pura" — potremmo allora non vedere più la necessità di recitare il nome del Buddha, liquidandola come una perdita di tempo. Potremmo continuare con le nostre attività ordinarie — giocare a mahjong, fare la sauna, qualunque cosa ci piaccia — certi di essere già rinati. Questo è un estremo da evitare.

Per quanto riguarda la dottrina dell'insegnamento perfetto e improvviso, dobbiamo avere la profonda convinzione che un solo istante di fede pura conduca alla rinascita. Sul piano della pratica, dobbiamo dedicarci esclusivamente alla recitazione del nome del Buddha Amitabha, senza deviazioni. Un buon punto di partenza è contare le recitazioni: ogni giorno possiamo recitare qualche migliaio, diecimila, ventimila o trentamila volte. Dovremmo puntare ad almeno diecimila recitazioni al giorno. Per i monaci, che sono i "professionisti" di questo sentiero, il minimo quotidiano è di trentamila recitazioni, a testimonianza di una fede profonda e di un'aspirazione sincera. Questa convinzione interiore deve esprimersi nella pratica concreta. Fede, aspirazione e pratica sono tre elementi indispensabili, come i tre piedi di un tripode: nessuno può mancare. Devono sostanziarsi in un rapporto di mutuo rafforzamento e progresso costante.

Anche quando sorge in noi per la prima volta una fede profonda e un'aspirazione sincera, reciteremo il nome del Buddha con sincerità e costanza. E via via che la pratica di recitazione si approfondisce e diventa più regolare, rafforza a sua volta la nostra fede e la nostra aspirazione. Questa fede e aspirazione rinvigorite ci spingono a recitare con ancora maggiore diligenza e vigore. E questa recitazione sempre più vigorosa purifica e focalizza ulteriormente la nostra fede e la nostra aspirazione. Questo ciclo di mutuo rafforzamento conduce infine direttamente alla rinascita nel grado più alto della Terra Pura (上品上生).