Se sei un Bodhisattva Mahayana non dipende da quanto merito accumuli

La chiave per capire se una persona è un Bodhisattva Mahayana non sta nel fatto che abbia generato karma salutare o non salutare. Il punto fondamentale, invece, è se aspira sinceramente a «raggiungere il supremo stato di Buddha in alto, e liberare gli esseri senzienti in basso».

Come affermò il Maestro Ouyi: «Tutti i fenomeni non hanno una natura intrinseca e seguono interamente l'orientamento della mente. Se la mente è orientata al Bodhi, tutti i fenomeni fluiscono verso il Bodhi. Se la mente è orientata a fama e fortuna, tutti i fenomeni fluiscono verso fama e fortuna.»

Se oggi compiamo un'azione salutare — sia attraverso la generosità, l'osservanza dei precetti, o la coltivazione della pazienza e della meditazione — possiamo solo affermare che questo karma salutare produrrà una piacevole ricompensa karmica. Quale direzione prenderà, in ultima analisi, questa ricompensa? Questo karma salutare non ha ancora una direzione predeterminata — «tutti i fenomeni non hanno una natura intrinseca». Chi, dunque, determina questa direzione? «Segue interamente l'orientamento della mente». È la tua motivazione iniziale a dettare la traiettoria di questo karma salutare.

Se coltivi karma salutare in vista del Bodhi — «se la mente è orientata al Bodhi, tutti i fenomeni fluiscono verso il Bodhi» — i tuoi atti di generosità e l'osservanza dei precetti possono sembrare a prima vista comuni virtù umane o celesti. Tuttavia, poiché sono guidati dalla Bodhicitta, si impregnano completamente dell'essenza del Bodhi. Al contrario, se la tua generosità e l'osservanza dei precetti sono orientate a ottenere piacevoli rinascite nel mondo — «se la mente è orientata a fama e fortuna, tutti i fenomeni fluiscono verso fama e fortuna» — il tuo karma salutare viene completamente macchiato dal profumo della fama e della fortuna. Quando la causa è impura, anche la ricompensa che ne deriva sarà naturalmente impura.

Prendiamo questo esempio: durante il suo stadio causale, il Buddha coltivò numerose azioni salutari; anche Mara (il Re dei Demoni) ne coltivò moltissime nello stesso stadio. Naturalmente, disprezziamo Mara perché ostacola i praticanti spirituali. Eppure, dalle scritture sappiamo che nelle sue vite passate praticò anche una grandissima generosità: costruì monasteri, organizzò numerose grandi assemblee aperte a tutti, fece offerte a un Pratyekabuddha e osservò persino gli Otto Precetti. Grazie al potere di questi tre tipi di karma meritorio, rinacque come Mara, godendo dei piaceri mondani dei cinque desideri.

Perché il karma salutare coltivato dal Buddha ha dato luogo alla magnifica, pura e adorna ricompensa del Buddhahood — completo di Tre Corpi, Quattro Saggezze, Cinque Occhi e Sei Poteri Soprannaturali? Eppure, quando lo stesso identico karma salutare è entrato nella mente di Mara, si è trasformato in una retribuzione impura fatta di desideri mondani? Perché un karma salutare identico può condurre a esiti così profondamente diversi? La causa è proprio la differenza nella motivazione iniziale: diamo a questo karma salutare una direzione diversa, indirizzandolo verso esiti completamente differenti.

Nei suoi scritti raccolti, il Maestro Yin Guang ha proposto un'analogia: quando una mucca beve acqua, mossa da una natura virtuosa, la trasforma in latte per nutrire gli esseri viventi. Quando un serpente velenoso beve acqua, mosso da rabbia e malizia, la trasforma in veleno mortale per nuocere agli altri. Entrambe le creature bevono la stessa identica acqua, eppure una produce latte e l'altra veleno. Questo illustra perfettamente la verità di «tutti i fenomeni non hanno una natura intrinseca e seguono interamente l'orientamento della mente».

Per questo, fin dall'inizio della nostra pratica buddhista, dobbiamo allineare sinceramente le nostre intenzioni e rettificare la nostra mente. Dobbiamo essere assolutamente chiari sul nostro obiettivo: cosa stai realmente perseguendo nella tua vita? Questo è il punto fondamentale. Se perdiamo di vista la Bodhicitta, ogni pratica virtuosa che intraprendiamo si riduce essenzialmente a un'opera di Mara.

Come si legge nel Sutra Avatamsaka: «Coltivare pratiche virtuose dimenticando la Bodhicitta è chiamato opera di Mara». Perché si tratta di opere di Mara? Perché se non persegui il supremo Bodhi, le tue pratiche virtuose sono orientate solo a ottenere rinascite umane o celesti, e nella tua prossima vita attirerai una ricompensa karmica fatta di ricchezza e status. Tuttavia, queste benedizioni portano facilmente alla degenerazione. Più grandi sono le tue benedizioni, più pesanti sono i tuoi legami karmici e più caotica diventa la tua vita. Il karma salutare che hai coltivato nella tua vita passata si trasforma in un ostacolo in questa vita. Quando vuoi praticare il Dharma, diventa estremamente difficile, perché sei distratto da innumerevoli affari mondani. Questo ostacolo alla tua coltivazione del sentiero santo è esattamente ciò che si intende per «opere di Mara». Mara non fa altro che ostacolare i praticanti, sperando che nessuno persegua la liberazione e che tutti continuino a ruotare senza fine nei Tre Regni.

Per questo, dobbiamo ricordare che il vero requisito per accedere al sentiero Mahayana non ha nulla a che fare con la quantità di merito e virtù che hai accumulato. Dipende invece interamente dal risveglio genuino della Bodhicitta nel tuo cuore. Questo è il nostro fondamento assoluto.