Professore Lin Ch'ung-an: Teoria e Pratica della Meditazione Chan, Lezione 5: Osservare la Coproduzione Condizionata

Teoria e Pratica della Meditazione Chan, Lezione 5

Osservare la Coproduzione Condizionata

Punti chiave: Dopo aver coltivato la calma (samatha), si osserva il sorgere e il cessare della coproduzione condizionata. Solo quando calma e visione profonda (vipassanā) vengono praticate insieme, la sofferenza può avere fine.

Base scritturale: Sūtra 283 del Saṃyukta Āgama.

(01) Così ho udito. In un certo tempo, il Buddha dimorava nel Bosco di Jeta, nel Parco di Anāthapiṇḍika, presso Śrāvastī.

(2a) In quell'occasione, il Beato si rivolse ai monaci: "Quando una persona si compiace e si attacca ai fenomeni legati dai vincoli — dando origine ad attaccamento, fissazione e schiavitù mentale — allora sorge la brama. Dalla brama come condizione, l'aggrapparsi; dall'aggrapparsi come condizione, l'esistenza; dall'esistenza come condizione, la nascita; dalla nascita come condizione, vecchiaia, malattia, morte, dolore, afflizione, sofferenza e angoscia. Così tutta questa massa di sofferenza prende origine.

(2b) È come piantare un albero. All'inizio è piccolo e tenero. Lo si protegge e lo si cura, si arricchisce la terra attorno con del concime, lo si annaffia al momento giusto, lo si accudisce nel freddo e nel caldo. Attraverso queste cause e condizioni, l'albero cresce e prospera.

(2c) Monaci, allo stesso modo, quando si nutrono i fenomeni legati dai vincoli con attaccamento, nascono affetto e amore. Dalla brama come condizione, l'aggrapparsi; dall'aggrapparsi come condizione, l'esistenza; dall'esistenza come condizione, la nascita; dalla nascita come condizione, vecchiaia, malattia, morte, dolore, afflizione, sofferenza e angoscia. Così tutta questa massa di sofferenza prende origine.

(3a) Ma quando ci si rivolge ai fenomeni legati dai vincoli con la contemplazione dell'impermanenza, e si dimora nelle contemplazioni del sorgere e del cessare, del disincanto, della cessazione e dell'abbandono — senza dare origine ad alcuna fissazione, la mente sciolta e non attaccata — allora la brama cessa. Con la cessazione della brama, cessa l'aggrapparsi; con la cessazione dell'aggrapparsi, cessa l'esistenza; con la cessazione dell'esistenza, cessa la nascita; con la cessazione della nascita, vecchiaia, malattia, morte, dolore, afflizione, sofferenza e angoscia cessano. Così tutta questa massa di sofferenza viene posta fine.

(3b) È come un albero piccolo e tenero. Se nessuno lo cura, lo protegge, arricchisce la terra, lo annaffia al momento giusto o lo ripara dal freddo e dal caldo, non crescerà. E se poi ne si tagliano le radici, se ne spezzano i rami, lo si fa a pezzi, lo si spacca in frammenti, lo si abbandona al vento, lo si secca al sole, lo si brucia con il fuoco, lo si riduce in cenere, la cenere la si disperde al vento o la si getta in acqua corrente —

(3c) "Monaci, cosa pensate? Non è forse tagliandone le radici e bruciandolo che l'albero viene del tutto distrutto, così che in futuro non potrà mai più venire all'essere?"

(3d) "Sì, Beato."

(3e) "Allo stesso modo, monaci, quando ci si rivolge ai fenomeni legati dai vincoli con la contemplazione dell'impermanenza, e si dimora nelle contemplazioni del sorgere e del cessare, del disincanto, della cessazione e dell'abbandono — senza dare origine ad alcuna fissazione, la mente sciolta e non attaccata — allora la brama cessa. Con la cessazione della brama, cessa l'aggrapparsi; con la cessazione dell'aggrapparsi, cessa l'esistenza; con la cessazione dell'esistenza, cessa la nascita; con la cessazione della nascita, vecchiaia, malattia, morte, dolore, afflizione, sofferenza e angoscia cessano. Così tutta questa massa di sofferenza viene posta fine."

(04) Quando il Buddha ebbe finito di parlare, i monaci si rallegrarono delle sue parole e le misero in pratica. ​ ​ ​ ​ ​ ​

Spiegazione del significato del Sutta

(1) Il ciclo del divenire (Saṃsāra)

1. Qui si parla di persone di poca saggezza che, nella vita presente, creano "nuovo karma" — come un piccolo germoglio di sofferenza.

2. In condizioni che danno origine alle contaminazioni (āsrava), queste persone privi di saggezza si nutrono del "sapore della brama" nel presente, si attaccano profondamente al passato e fissano la mente su stati futuri.

3. Dimorando in questo modo, tutta l'avidità e la brama che non hanno ancora reciso si rafforzano attraverso la ripetizione.

4. Una tale persona desidera che questo "piccolo germoglio del futuro" prosperi ancora di più, e lo annaffia costantemente con l'"acqua della brama" perché produca il frutto dell'esistenza futura, poco a poco, finché non giunge a piena maturazione.

(2) La cessazione del ciclo

1. Diverso è il caso del nobile discepolo istruito. Anche se può aver piantato il "piccolo germoglio" di karma che maturerà in un futuro divenire, nondimeno osserva, senza confusione, la natura di sorgere-e-cessare di tutte le formazioni che alimentano l'afflizione. Osserva, senza confusione, che lo stato di cessazione, di assenza di desiderio e di Nirvāṇa è in sé pacifico. Così indebolisce quel karma, ne impedisce la crescita e lascia defluire l'"acqua della brama".

2. I saggi, pertanto, non desiderano nutrire questo "piccolo germoglio del futuro". Recidono la brama alle radici, e con essa l'intera catena a partire dalla brama. Distruggono il germoglio così completamente che non ne resta traccia — tanto meno potrebbero lasciarlo crescere di nuovo!