Professor Lin Chong-an: Metodi del Buddhismo Esoterico — Panoramica delle Fasi della Pratica Tantrica

Metodi del Buddhismo Esoterico: Panoramica delle Fasi della Pratica Tantrica

〈I〉 Fasi Comuni della Pratica

1. Riflettere su quanto sia raro e prezioso ottenere una vita umana dotata di agi e opportunità
2. Riflettere sulla morte e sull'impermanenza
3. Riflettere sulla legge del karma — causa ed effetto
4. Riflettere sulle sofferenze del saṃsāra
5. Prendere rifugio e generare la bodhicitta
6. Confessione e purificazione delle offuscazioni (la pratica di purificazione di Vajrasattva)
7. Accumulare merito (l'offerta del maṇḍala)
8. Praticare il guru yoga
9. Coltivare la śamatha (calma dimorante, ovvero calmare la mente attraverso le nove fasi sequenziali della dimora mentale: posa della mente, posa continuata, posa ravvicinata, dimora ravvicinata, addomesticamento, pacificazione, piena pacificazione, univocità ed equanimità, fino al raggiungimento della "cessazione")
10. Coltivare la vipaśyanā (visione profonda, ovvero analizzare l'assenza di sé nelle persone e l'assenza di sé nei fenomeni per coltivare l'intuizione)

〈II〉 Fasi della Pratica nel Buddhismo Esoterico

1. I tre Tantra Kriyā, Caryā e Yoga impiegano sia lo "sakāra yoga" (yoga con forma) sia il "nirākāra yoga" (yoga senza forma). Nello yoga con forma si visualizza la divinità con la propria mente; nello yoga senza forma si aggiunge la coltivazione della vacuità della divinità. Nella pratica, il Tantra Kriyā enfatizza le "attività esterne" di corpo e parola; il Tantra Caryā bilancia le "attività esterne" con la "stabilizzazione interna"; il Tantra Yoga enfatizza invece la "stabilizzazione interna".

2. La pratica del Tantra Anuttarayoga si suddivide nello "stadio di generazione" e nello "stadio di completamento", e comprende le pratiche del Mahāmudrā e del Dzogchen (la Grande Perfezione):

〈1〉 Stadio di generazione: da un lato si visualizza la divinità e se ne realizza la vacuità; dall'altro si trasformano gli "stati di morte, intermedio e nascita" rispettivamente in dharmakāya, saṃbhogakāya e nirmāṇakāya.

〈2〉 Stadio di completamento: partendo dal principio che mente e prāṇa sono non duali, si lascia che la mente e il prāṇa più grossolani si plachino, rivelando la "mente di luce chiara più sottile" e il "corpo illusorio" della divinità. Attraverso l'"unione della mente di luce chiara e del corpo illusorio", li si purifica infine nel dharmakāya e nel rūpakāya (corpo di forma).

〈3〉 Mahāmudrā: prima si cerca la mente che è "mera chiarezza e mera consapevolezza"; poi se ne realizza la vacuità; si manifesta così la "mente primordiale co-emergente", e ci si sofferma nella contemplazione della vacuità, raggiungendo l'"unione non concettuale di beatitudine e vacuità". Il suo frutto è il "Mahāmudrā dell'unità di metodo e saggezza".

〈4〉 Dzogchen (la Grande Perfezione): senza arrestare la mente e il prāṇa più grossolani, si realizza direttamente la natura della mente: "essenza originariamente pura, natura luminosamente manifesta e grande compassione onnipervadente". Il suo frutto sono i tre kāya: dharmakāya, saṃbhogakāya e nirmāṇakāya.

L'obiettivo della pratica buddhista tibetana è il conseguimento della perfetta buddhità dei tre kāya. Gli esseri senzienti possono diventare buddha perché tutti possiedono la natura di buddha. La "natura di buddha" indica, da un lato, la "vacuità" della mente degli esseri senzienti, dall'altro la "mente e il prāṇa più sottili", privi di natura intrinseca. Eliminare la "mente e il prāṇa inquinate" — avventizie come la polvere su un ospite di passaggio — affinché i tre kāya possano manifestarsi: questo è il frutto cui tende ogni scuola del buddhismo tibetano.