Rivelazione degli Insegnamenti Causali Esoterici del Buddha, dichiarazione noncurante di ignorare il Dharma

Esaminiamo anzitutto le forme esteriori in cui i bodhisattva si manifestano, in condizioni sia favorevoli che sfavorevoli. Iniziamo dal passo che proibisce la divulgazione degli insegnamenti segreti. Dopo che sarò entrato nel parinirvana, ingiungerò a tutti i bodhisattva e arhat di manifestarsi in corpi di risposta (nirmanakaya) nati in questa era della fine del Dharma, assumendo ogni forma concepibile per guidare gli esseri senzienti intrappolati nel ciclo delle rinascite. Potranno apparire come sramanera, praticanti laici, re mondani, alti funzionari governativi, ragazzi, ragazze, o anche come prostitute, vedove, truffatori, ladri, macellai e venditori di carne. Lavoreranno fianco a fianco con queste persone come pari, esalteranno il Veicolo del Buddha e permetteranno al loro corpo e alla loro mente di entrare in samadhi. Il Buddha ha effettivamente emesso una simile ingiunzione segreta. Dopo essere entrato nel parinirvana, durante l'era della fine del Dharma, innumerevoli grandi bodhisattva e arhat sarebbero apparsi. Quando il Buddha insegnava il Sutra del Loto e il Sutra Avatamsaka, al termine dei suoi insegnamenti chiamava sempre tutti coloro che avevano generato l'aspirazione ad aiutare a diffondere il Dharma nell'era della fine del Dharma, e moltitudini di bodhisattva si facevano avanti per assumersi questo impegno.

Come si manifestano, dunque? Il passo seguente descrive le forme che assumono: appaiono in corpi di risposta. Non possono manifestarsi nelle loro forme originali e innate di bodhisattva o arhat, ma assumono invece corpi di risposta nati nell'era della fine del Dharma, manifestandosi in ogni sorta di apparenza esteriore. Definiamo questo "manifestare forme adatte alla categoria di esseri [da salvare]": qualunque tipo di essere senziente si voglia guidare, si assume la forma corrispondente. Lo scopo è "liberare gli esseri dal ciclo delle rinascite": liberare gli esseri senzienti dalla continua rotazione dei tre regni. "Assumere ogni sorta di forme" si riferisce alla loro manifestazione esteriore, mentre "liberare gli esseri dal ciclo delle rinascite" si riferisce al loro insegnare il Dharma in risposta alle capacità del loro uditorio.

Il Buddha deve insegnare il Dharma, e ogni bodhisattva che viene nel mondo deve fare lo stesso. Come si manifestano, dunque? Possono apparire come sramanera (monaco), praticante laico, re mondano, alto funzionario, ragazzo o ragazza, o anche assumere la forma di una prostituta, una vedova, un truffatore, un ladro, un macellaio o un venditore di carne. C'è un solo scopo nell'assumere queste forme: "lavorare fianco a fianco con queste persone come pari, ed esaltare il Veicolo del Buddha".

Devi essere dello stesso tipo della persona che desideri guidare – il simile attira il simile – solo allora si sentirà affine a te. Anche gli psicologi moderni hanno confermato l'efficacia di questo approccio di lavorare fianco a fianco con gli altri come pari, insegnato dal Dharma. Gli psicologi osservano che, entrando in un ambiente nuovo, per esempio un venditore che voglia creare un legame con qualcuno, non dovrebbe avvicinarlo subito per iniziare una conversazione. Dovrebbe invece osservarne prima i manierismi e il modo di parlare da lontano, poi imitarne i gesti e il tono della voce. Dopo un po' di tempo, può andare a salutarlo, e quello si connetterà rapidamente con lui, perché emetterà lo stesso campo energetico.

Gli psicologi osservano che ogni persona emette un campo energetico attraverso il corpo, la parola e la mente. Se vuoi entrare in contatto con qualcuno, devi adeguare il tuo campo a quello altrui, perché possa accoglierti. Se ti presenti come bodhisattva con un contegno altero e distaccato, non potrai risuonare in alcun modo con l’altra persona, che non ascolterà neanche una delle tue parole. Per questo un bodhisattva deve adeguare corpo, parola e mente alle inclinazioni degli esseri senzienti: qualunque sia il campo energetico che essi manifestano, io manifesterò quel medesimo campo. Non è affatto un problema, perché vi è un solo scopo: lodare il Veicolo del Buddha, diffondere ampiamente la via verso la piena Buddità e permettere agli esseri senzienti di raggiungere il samādhi attraverso la gioia reciproca e l’affinità che sorge tra loro.

Passiamo ora al passo che tratta dell’affidamento segreto compiuto al momento della morte.
**Non dichiarerò mai di essere un vero bodhisattva o un vero arhat, non rivelerò l’intento causale esoterico del Buddha, né alla leggera rivelerò la mia identità a chi ha una conoscenza limitata.**
Quando un bodhisattva o un arhat si manifesta nel mondo umano, non afferma mai di essere la manifestazione di un bodhisattva o di un arhat specifico. Perché? Perché così facendo svelerebbe il precetto segreto del Buddha. Essi non possono assolutamente rivelare alla leggera la propria identità a chi ha una conoscenza limitata, perché costoro potrebbero sviluppare nella mente discriminazioni false e illusorie. Se dichiari di essere una manifestazione del Bodhisattva Mañjuśrī, tutti ti faranno offerte e vorranno stare al tuo fianco: che fine faranno tutti gli altri esseri senzienti? Le cause e le condizioni karmiche che permettono la liberazione degli esseri senzienti sono innumerevoli: per questo è assolutamente impossibile rivelare in questo modo la propria identità esoterica. Vi è un’unica eccezione a questo divieto:
**L’unica eccezione vale quando una persona è alla fine della propria vita e ha un’eredità segreta da affidare alle generazioni future per conferire credibilità ai propri insegnamenti. Quanto sono illuse queste persone, che confondono e traviano gli esseri senzienti commettendo la grave colpa del grande falso discorso, quando affermano falsamente di essere saggi!**
Questo passo chiarisce che i bodhisattva si manifestano effettivamente in modo continuo nell’età della fine del Dharma, ma non affermano mai di essere la manifestazione di un bodhisattva specifico. Per fare alcuni esempi tratti dal buddhismo cinese: il Maestro Fenggan era una manifestazione del Buddha Amitābha, mentre Hanshan e Shide erano rispettivamente manifestazioni del Bodhisattva Mañjuśrī e del Bodhisattva Samantabhadra. Eppure nessuno di loro ha mai dichiarato di essere una manifestazione bodhisattvica: un comportamento del genere è per loro assolutamente impensabile.

Quando ho letto l’*Antologia della Scuola Lingfeng* del Maestro Ouyi, egli propone un’intuizione fondamentale: le manifestazioni bodhisattviche si possono distinguere in due tipologie. La prima è una manifestazione contraintuitiva, che si presenta con segni di malattia o di follia. Si prenda come esempio Jigong il monaco: si comportava in modo folle e dissennato, agiva in maniera erratica ed eccentrica, ed era noto per bere alcol e mangiare carne. Non avrebbe mai potuto presentarsi come un autentico maestro spirituale, perché un esempio tanto negativo avrebbe arrecato un danno enorme.

Se un bodhisattva si manifesta come patriarca o maestro di lignaggio, deve comportarsi in modo del tutto normale, in piena conformità con gli insegnamenti del Buddha. Se agisce in modo strano o eccentrico, non può manifestarsi come patriarca: potrà invece manifestarsi come una vedova o una prostituta, per guidare esseri con particolari affinità karmiche. Se un bodhisattva si manifesta come un autentico maestro spirituale, deve essere del tutto normale, non eccentrico. È esattamente questo il punto che evidenzia il Maestro Ouyi. Se ti presenti come maestro spirituale, devi manifestarti in modo del tutto normale, perché solo in questo modo è possibile stabilire l’ordine corretto e la struttura sistematica degli insegnamenti del Buddha.

[Maestro di Dharma Jingjie, *Sutra del Śūraṅgama*](/qt/qita/27570.html "Maestro di Dharma Jingjie, Sutra del Śūraṅgama")