Professor Lin Chong-An: Un'indagine sintetica sul testo ancestrale del Sutra della Piattaforma e la sua evoluzione

Saggi scelti di studi buddisti

Un'indagine sintetica sul testo ancestrale del Sutra della Piattaforma e la sua evoluzione

Lin Chong-An (2004)

I. Prefazione

Per ripercorrere il buddismo Chan (Zen) in Cina, occorre prendere in esame il pensiero del Sesto Patriarca; per comprenderlo, dobbiamo ricondurre l'attuale Sutra della Piattaforma alla forma originaria del suo "testo ancestrale". L'attuale Sutra della Piattaforma esiste in molte edizioni, ma tutte ne contengono tre parti:

La prima parte è l'insegnamento del Sesto Patriarca sul Dharma della Mahāprajñāpāramitā presso il Monastero di Mahābrahma, trascritto da Fahai — il nucleo di tutto il testo.

La seconda parte, anch'essa trascritta e conservata da Fahai, riguarda la trasmissione dei Precetti senza forma e ne completa il nucleo. (Il luogo in cui avvenne questa trasmissione è chiarito più avanti.)

Insieme, queste due parti formano un'unità — la prima registrazione messa in circolazione del tesoro del Dharma del Sesto Patriarca, ciò che possiamo chiamare il "testo ancestrale" del Sutra della Piattaforma.

La terza parte raccoglie gli incontri del Sesto Patriarca con i singoli discepoli, il suo affidamento sul letto di morte e le circostanze del trapasso e di ciò che seguì. Fu assemblata per ultima: alcuni passaggi derivano da annotazioni sparse di Fahai, raccolte in seguito; altri da contributi di confratelli discepoli.

Dopo il trapasso del Sesto Patriarca, le edizioni che riunivano tutte e tre le parti si moltiplicarono man mano che il testo veniva copiato e diffuso. A quel punto, il Dharma da lui trasmesso era stato elevato a un "Sutra della Piattaforma" a sé stante. Quanto segue ripercorre come quel testo ancestrale si sia evoluto — e indica in Fahai stesso la fonte di gran parte della complessità successiva della trasmissione del Sutra della Piattaforma.

II. L'evoluzione del titolo del Sutra della Piattaforma

Prima fase

Il Sutra della Piattaforma si apre con un invito rivolto al Sesto Patriarca, il Maestro Huineng, a insegnare il Dharma della Mahāprajñāpāramitā presso il Monastero di Mahābrahma. Fahai intitolò così la registrazione di quel discorso: Il Sūtra della Mahāprajñāpāramitā: Dharma conferito dal Sesto Patriarca Maestro Huineng presso il Monastero di Mahābrahma a Shaozhou, un fascicolo.

Seconda fase

Tornato sul Monte Caoxi, Huineng continuò a trasmettere altri insegnamenti — "Samādhi e Prajñā come fondamento; il samādhi della pratica unica; la non-forma come essenza; il non-pensiero come principio; il non-dimora come base; i quattro grandi voti; il pentimento senza forma; e i precetti dei tre rifugi senza forma". Poiché i Precetti senza forma vennero conferiti sul Monte Caoxi, Fahai collocò quel discorso dopo quello del Monastero di Mahābrahma e aggiunse al titolo "insieme al Conferimento dei Precetti senza forma", ottenendo: Il Sūtra della Mahāprajñāpāramitā: Dharma conferito dal Sesto Patriarca Maestro Huineng presso il Monastero di Mahābrahma a Shaozhou, un fascicolo, insieme al Conferimento dei Precetti senza forma (nell'edizione di Dunhuang, 授 [conferire] appare nella sua forma corrente 受 [ricevere]). E poiché il testo ormai comprendeva insegnamenti da entrambi i luoghi, quando i confratelli discepoli lo copiarono per diffonderlo, lo intitolarono Registrazione del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca, un fascicolo. Dopo questa fase, le copie degli insegnamenti di Huineng provenienti dai due luoghi cominciarono a circolare — ed è questo che possiamo chiamare il testo ancestrale del Sutra della Piattaforma. Il titolo sotto cui viaggiava era Registrazione del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca.

Evidenza 1: Il Nuovo Libro dei Tang · Trattato sulla Letteratura (j. 59) di Ouyang Xiu elenca la Registrazione del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca, un fascicolo del monaco Fahai.

Evidenza 2: Lang Jian, vice ministro del Personale sotto i Song, scrisse una "Prefazione alla Registrazione del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca":

Hongren trasmise a Huineng, e Shenxiu emerse a sua volta. Huineng fu la sesta generazione dopo l'arrivo di Bodhidharma in Cina, perciò il mondo lo chiamò il Sesto Patriarca.

Il Registro del Tesoro del Dharma contiene il Dharma esposto dal Sesto Patriarca. (T52, p. 703b)

Poco dopo l'insegnamento di Huineng al Monastero Mahābrahma e al Monte Caoxi, questo testo ancestrale — Registro del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca — iniziò a essere copiato e diffuso. La sua caratteristica distintiva è che l'insegnamento del Monte Caoxi segue quello del Monastero Mahābrahma; a confronto con le edizioni ampliate successive del Sūtra della Piattaforma, il suo linguaggio appare più arcaico e sobrio.

Terza Fase

Dopo la scomparsa del Sesto Patriarca, i suoi discepoli — non soltanto Fahai — raccolsero gli scambi con i singoli discepoli (i loro «incontri karmici»), le sue ultime istruzioni e altro ancora, aggiungendoli al testo ancestrale. Revisionarono o perfezionarono inoltre il testo stesso, e da questo lavoro emersero due tradizioni testuali distinte.

La prima integrò l'insegnamento del Monte Caoxi in quello del Monastero Mahābrahma. Col mutare delle circostanze, fu lo stesso Fahai a fondere il materiale del Monte Caoxi con quello del Monastero Mahābrahma, rivedendo il testo originale. Gran parte della complessità delle edizioni successive del Sūtra della Piattaforma deriva proprio da questo: in altre parole, per opera del solo Fahai due versioni distinte vennero diffuse in successione. Le modifiche che apportò: aggiunse il termine «Sūtra della Piattaforma» (坛经) al titolo per evidenziarne il carattere di testo trasmesso; con la crescita della comunità dei seguaci del Sesto Patriarca, cambiò «oltre mille» in «oltre diecimila» nella descrizione dell'uditorio; estrasse la discussione di Huineng sui «Tre Buddha della propria natura» (自性三身佛) dalla sezione dei Precetti dei Tre Rifugi senza forma, isolandola come «Precetti senza forma» (che le generazioni successive chiamarono anche Precetti senza forma della terra mentale, 无相心地戒). Chiameremo questa l'«Edizione auto-riveduta di Fahai»: le modifiche che vi apportò sono visibili confrontandola con le altre edizioni. I suoi tratti distintivi sono l'integrazione dell'insegnamento del Monte Caoxi in quello del Monastero Mahābrahma e una maggiore enfasi sull'autorità del Sūtra della Piattaforma.

Prova 1:

Nell'edizione di Dunhuang, Fahai aveva già ampliato il titolo in Il Sūtra dell'Insegnamento Repentino della Scuola Meridionale, il Supremo Grande Veicolo, Mahāprajñāpāramitā: Il Sūtra della Piattaforma del Dharma conferito dal Maestro Huineng, Sesto Patriarca, al Monastero Mahābrahma di Shaozhou, Un fascicolo, insieme alla Concessione dei Precetti senza forma, e alla fine del testo il titolo ricompare come Il Sūtra dell'Insegnamento Repentino della Scuola Meridionale, il Supremo Grande Veicolo, Il Sūtra della Piattaforma del Dharma, Un fascicolo. Questa edizione ha già integrato il materiale del Monte Caoxi in quello del Monastero Mahābrahma (l'ordine può essere confrontato più avanti), e va pertanto collocata nella categoria dell'«Edizione auto-riveduta di Fahai». Ecco alcuni esempi delle sue revisioni:

Il Grande Maestro Huineng, nella sala di insegnamento del Monastero Mahābrahma, salì sull'alto seggio ed espose il Dharma del Mahāprajñāpāramitā, [concedendo i Precetti senza forma]. In quel momento, sotto il seggio si trovavano monaci, monache e laici della Via e del mondo, oltre diecimila persone, insieme a Wei Ju, prefetto di Shaozhou, più di trenta funzionari e più di trenta dotti confuciani, che insieme chiesero al Grande Maestro di esporre il Dharma del Mahāprajñāpāramitā. Il prefetto allora comandò al suo discepolo, il monaco Fahai, di compilare il resoconto, perché fosse diffuso alle generazioni future, [affinché i praticanti della Via potessero assumere questo principio fondamentale come loro criterio, trasmetterlo di generazione in generazione e avere una base per l'accettazione, chiamandolo «Sūtra della Piattaforma».] …

[Quando si parla della trasmissione dei punti essenziali, la trasmissione del «Sūtra della Piattaforma» dev'essere assunta come base per l'accettazione. Senza ottenere il «Sūtra della Piattaforma», non c'è base per l'accettazione. Bisogna conoscere il luogo, l'anno, il mese, il giorno e il nome della persona da cui lo si riceve, e trasmetterlo di conseguenza.]

Chiunque non accetti la trasmissione del «Sutra della Piattaforma» non è un discepolo della Scuola del Sud. Chi, pur non avendo ottenuto la trasmissione, espone il Dharma dell’insegnamento improvviso senza conoscerne la radice, è destinato a incorrere nella disputa.] …

[Dieci discepoli! D’ora innanzi, nella trasmissione del Dharma, trasmettetevi l’un l’altro questo unico fascicolo del «Sutra della Piattaforma» e non perdete la linea di trasmissione originaria. Coloro che non ricevono la trasmissione del «Sutra della Piattaforma» non appartengono alla mia linea. Avendolo ora ottenuto, trasmettetelo di generazione in generazione. Chiunque incontri il «Sutra della Piattaforma» è come se lo avesse ricevuto da me in persona. Dopo averlo ricevuto e averne appreso l’insegnamento da un monaco, scrivetelo come «Sutra della Piattaforma» perché sia trasmesso di generazione in generazione: chi lo ottiene è certo di vedere la propria natura.]

Le parole tra parentesi quadre 〔〕 indicano le parti aggiunte o modificate in seguito da Fahai. Anche in questo caso è evidente l’attenzione particolare che l’edizione di Dunhuang riserva allo status del Sutra della Piattaforma: il linguaggio, tuttavia, rimane arcaico se confrontato con quello di altre edizioni, a indicare che conserva la formulazione originaria del testo ancestrale. La sezione «Incontri karmici dei discepoli» (弟子机缘) dell’edizione di Dunhuang riporta le domande di quattro discepoli, tra cui Zhicheng. L’edizione Huixin, suddivisa in due volumi e undici sezioni, riporta anch’essa le domande di quattro discepoli tra cui Zhicheng, ma aggiunge tra l’altro la trasmissione dell’«Incenso dei Cinque Aspetti del Dharmakāya» e la storia del ritorno di Huineng dopo aver ricevuto il Dharma e essersi andato a nascondere. Tutte le edizioni collegate a quella Huixin riportano nel titolo «Sutra della Piattaforma» (坛经), e non «Tesoro del Dharma» (法宝): un dettaglio che sottolinea ancora una volta l’enfasi posta sullo status del Sutra della Piattaforma. Ad esempio, l’edizione giapponese del tempio Kōshō-ji s’intitola Sutra della Piattaforma del Sesto Patriarca; quella del tempio Daijō-ji è intitolata Sutra della Piattaforma del Grande Maestro, Sesto Patriarca del Monte Caoxi, Shaozhou; nel Catalogo dei testi richiesti dal Maestro Chishō, il titolo è indicato come Sutra della Piattaforma del Grande Maestro Neng di Caoxi, un fascicolo (T55, p. 1106a); nel Catalogo di sūtra, vinaya, commentari, note e altre opere reperite a Fuzhou, Wenzhou e Taizhou, il titolo è riportato come Sutra della Piattaforma del Grande Maestro Neng, Sesto Patriarca del Monte Caoxi, un fascicolo (T55, p. 1095a).

Prova 2: I Records of the Transmission of the Lamp (vol. 5) del Maestro Chan Daoyuan, presentati nel primo anno dell’era Jingde (1004), recano:

Wei Ju, prefetto di Shaozhou, chiese [al Maestro] di volgere la ruota meravigliosa del Dharma presso il monastero Mahābrahma e di impartire i precetti informi del terreno della mente. I suoi discepoli trascrissero [il resoconto degli insegnamenti] e lo intitolarono Sutra della Piattaforma; l’opera si diffuse in tutto il mondo. (T51, p. 235c)

Prova 3: Il Maestro Chan Qisong, nel primo anno dell’era Zhihe (1054), compose una «Elogia del Sutra della Piattaforma» (坛经赞). L’ordine dei contenuti da lui celebrati è il seguente: «Samādhi e Prajñā come fondamento; il samādhi della pratica unica; il senza-forma come essenza; il senza-pensiero come principio; il senza-dimora come fondamento; i Precetti Informi (la visione dei Tre Buddha della propria natura); i quattro grandi voti; il pentimento senza forma; i precetti dei tre rifugi; l’esposizione del Mahāprajñāpāramitā; il Dharma è predicato alle persone di facoltà superiore; fin dall’inizio è stato trasmesso silenziosamente e affidato; coloro che non comprendono questo Dharma eppure lo calunniano e lo vilipendono sconsideratamente» (T52, p. 663a). Questo ordine corrisponde esattamente a quello dell’edizione di Dunhuang, il che la colloca nella prima linea di trasmissione.

La seconda linea di trasmissione conservò la distinzione originaria tra gli insegnamenti impartiti al monastero Mahābrahma e quelli del Monte Caoxi. Questa linea preservò la distinzione originaria tra i due luoghi, pur rifinendo con delicatezza il linguaggio, e raccolse da molteplici fonti gli scambi del Sesto Patriarca con i singoli discepoli. In una fase successiva divise il testo in sezioni (门) e capitoli (品).

Il titolo mantenne "Tesoro del Dharma" (法宝) e aggiunse i due caratteri "Sutra della Piattaforma" (坛经).

**Testimonianza 1:** Il *Catalogo dei Sacri Insegnamenti Nuovamente Richiesti all'Ingresso nella Dinastia Tang* (844–848) di Ennin elenca: *Resoconto del Tesoro del Dharma dell'Insegnamento Improvviso della Visione della Propria Natura — Comprensione Diretta e Senza Dubbio, Certa Realizzazione della Buddità — come esposto dal Grande Maestro Huineng, Sesto Patriarca del Monte Caoxi: il Sutra della Piattaforma, un fascicolo* (T55, p. 1083b).

**Testimonianza 2:** L'edizione di Qisong nacque dopo il suo "Elogio", quando riuscì a procurarsi, presso l'altra linea di trasmissione, un'Antica Edizione Caoxi; la confrontò, la integrò e portò a termine l'opera nel 1056. Questa conservava la distinzione tra i due contesti e includeva più di dieci scambi con singoli discepoli. Il funzionario Song Lang Jian, nella sua «Prefazione al *Resoconto del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca*», scrisse:

> «Da lungo tempo venero gli insegnamenti del Sesto Patriarca, ma mi turba che il testo sia stato alterato e accresciuto da mani mondane, e che il suo linguaggio si sia fatto così grossolano e confuso da risultare ormai appena verificabile. Mi è capitato d'incontrare il monaco Qisong, che stava componendo l'Elogio al *Sutra della Piattaforma*, e gli dissi: "Se sai metterlo a posto, fornirò io i fondi per incidere le tavolette di legno e diffonderlo ampiamente." Altri due anni dopo, Qisong ottenne effettivamente l'Antica Edizione Caoxi, la confrontò e ne trasse un'opera in tre fascicoli, che espone chiaramente le parole del Sesto Patriarca senza più alcun errore. Quindi ordinò agli artigiani di incidere le matrici di legno, per commemorare questa fausta impresa.» (T52, p. 703b)

L'"Antica Edizione Caoxi" corrisponde al *Resoconto del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca* nella sua seconda fase — e non, come sosteneva Hu Shi, alla *Biografia Separata del Grande Maestro di Caoxi*. Lo stesso Lang Jian, del resto, chiarisce che il suo testo è una "Prefazione" al *Resoconto del Tesoro del Dharma*. Qisong ritoccò con mano leggera il materiale più antico, aggiunse gli scambi e assemblò l'edizione Qisong del *Sutra della Piattaforma*. L'opera fu suddivisa in tre fascicoli — tre sezioni, verosimilmente: 1) l'insegnamento del Monastero Mahābrahma, 2) l'insegnamento del Monte Caoxi, 3) gli scambi con singoli discepoli — senza ulteriori suddivisioni. Il libro fu inciso di nuovo nel 1471 (settimo anno dell'era Chenghua sotto l'imperatore Xianzong dei Ming) con il titolo *Edizione Originale di Caoxi del Sutra della Piattaforma del Tesoro del Dharma del Grande Maestro e Sesto Patriarca* (《六祖大师法宝坛经曹溪原本》) — la cosiddetta "Edizione Caoxi", ora riunita in un unico fascicolo con dieci sezioni (门) per maggiore chiarezza. Fu inclusa nel Tripiṭaka Jiaxing dell'epoca Ming. Il monaco Deyi ristampò l'edizione di Qisong dando vita alla cosiddetta "Edizione Deyi" (1290), e l'"edizione Goryeo" (1558) ristampò a sua volta quella di Deyi. Entrambe conservarono il contenuto di Qisong ma lo riorganizzarono in un unico fascicolo con dieci sezioni.

**Testimonianza 3:** L'edizione Zongbao (detta anche edizione corrente) reca il titolo *Sutra della Piattaforma del Tesoro del Dharma del Grande Maestro e Sesto Patriarca* (《六祖大师法宝坛经》) ed è suddivisa in dieci capitoli (品). Riprende in gran parte l'edizione Qisong, con alcune varianti nella formulazione. Le edizioni della seconda linea rinominarono tutte il *Resoconto del Tesoro del Dharma* in *Sutra della Piattaforma del Tesoro del Dharma*, mantenendo intatta l'espressione "Tesoro del Dharma".

**Sintesi:** Tre fasi, e quindi questo elenco di edizioni:

1. **Il Testo Ancestrale del Sutra della Piattaforma** = *Resoconto del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca* (《六祖法宝记》), composto all'incirca tra il 680 e il 700.
2. **L'Edizione Dunhuang**, composta tra il 713 e l'801.
3. **L'Edizione Huixin**, composta nel 967.
4. **L'Edizione Qisong**, composta nel 1056.
5. **L'Edizione Deyi**, stampata nel 1290.
6. **L'Edizione Zongbao**, composta nel 1291.
7. **L'Edizione Caoxi**, ristampa dell'Edizione Qisong, stampata nel 1471.

Vi sono altre trascrizioni oltre a queste? Da dove provengono le trascrizioni "grossolane e confuse" cui accenna Lang Jian?

È possibile che, poco dopo la scomparsa di Huineng, qualcuno—senza operare alcuna cernita—abbia infilato nel testo patriarcale ogni resoconto ed esposizione che lo riguardava; una trascrizione siffatta (non il testo patriarcale stesso) finisce ben presto per stancare chi lo legge. La «Prefazione al *Sutra della Piattaforma del Sesto Patriarca*» di Huixin lo esprime bene: «Il testo antico è verboso; i lettori gioiscono in principio e si stancano alla fine.»

## III. Cambiamenti nell'ordine dei paragrafi del Sutra della Piattaforma

Tra le molte edizioni pervenute, l'edizione di Dunhuang rappresenta la prima linea di trasmissione; l'edizione di Caoxi rappresenta la seconda. Ecco come l'ordine degli insegnamenti di Huineng differisce tra le due.

**«Edizione di Caoxi» — ordine dei passaggi:**

1a. Origine della trasmissione. Presso il Monastero di Mahābrahma, nel primo giorno dell'assemblea del Dharma, Huineng sale per primo sul seggio elevato.

1b. Quindi la grande assemblea purifica le proprie menti.

1c. Huineng ripercorre la propria linea di trasmissione (le circostanze del suo ottenimento del Dharma).

1d. L'esposizione formale del «Dharma della Mahāprajñāpāramitā».

1e. L'insegnamento si conclude con dei lunghi «Versi senza forma» e la dedicazione del merito.

2a. Nel secondo giorno, la grande assemblea delle elemosine; dopo il pasto, Huineng risponde alle domande del Prefetto.

2b. L'insegnamento si conclude con brevi «Versi senza forma».

2c. Disposizioni per i contatti successivi all'assemblea.

2d. L'assemblea si scioglie: Huineng ritorna al Monte Caoxi.

3a. Sul Monte Caoxi, Huineng espone il nucleo del santo insegnamento del Buddha: «In questa mia porta del Dharma, samādhi e prajñā sono il fondamento. Sia il subitaneo sia il graduale sono stabiliti: non-pensiero come principio, non-forma come essenza, non-dimora come fondamento.»

3b. Sul Monte Caoxi, Huineng conferisce prima all'assemblea l'«Incenso dei Cinque Aspetti del Dharmakāya della propria natura», poi conferisce il pentimento senza forma (recitato tre volte), per estinguere gli ostacoli karmici dei tre periodi (pensieri passati, pensieri successivi e pensieri presenti).

3c. Huineng guida l'assemblea nell'assumere i quattro grandi voti (recitati tre volte: gli esseri senzienti sono innumerevoli—faccio voto di salvarli tutti; le afflizioni sono innumerevoli—faccio voto di reciderle tutte; le porte del Dharma sono innumerevoli—faccio voto di apprenderle tutte; la via suprema del Buddha—faccio voto di compierla).

3d. Huineng conferisce all'assemblea i precetti dei tre rifugi senza forma.

3e. Huineng espone all'assemblea i «Tre Buddha della propria natura».

3f. L'insegnamento si conclude con «Versi senza forma» di media lunghezza (Versi sull'Estinzione del Peccato).

3g. L'assemblea ritorna; Huineng rimane sul Monte Caoxi.

**«Edizione di Dunhuang» — ordine dei passaggi:**

1a. Origine della trasmissione. Presso il Monastero di Mahābrahma, quando l'assemblea del Dharma ha inizio, Huineng sale per primo sul seggio elevato.

1b. Quindi la grande assemblea purifica le proprie menti.

1c. Huineng ripercorre la propria linea di trasmissione (le circostanze del suo ottenimento del Dharma).

2a. Huineng indica il nucleo del santo insegnamento del Buddha: «In questa mia porta del Dharma, samādhi e prajñā sono il fondamento. Sia il subitaneo sia il graduale sono stabiliti: non-pensiero come principio, non-forma come essenza, non-dimora come fondamento.»

2b. Huineng conferisce all'assemblea i Precetti senza forma, permettendo loro di vedere i Tre Buddha della propria natura (recitati tre volte: prendo rifugio nei Tre Buddha della mia natura).

2c. Huineng guida l'assemblea nell'assumere i quattro grandi voti (recitati tre volte: gli esseri senzienti sono innumerevoli—faccio voto di salvarli tutti; le afflizioni sono innumerevoli—faccio voto di reciderle tutte; le porte del Dharma sono innumerevoli—faccio voto di apprenderle tutte; la via suprema del Buddha—faccio voto di compierla).

2d. Huineng conferisce all'assemblea il pentimento senza forma (recitato tre volte), per estinguere gli ostacoli karmici dei tre periodi (pensieri passati, pensieri successivi e pensieri presenti).

2e. Huineng conferisce all'assemblea i precetti dei tre rifugi senza forma.

3a. L'esposizione formale del «Dharma della Mahāprajñāpāramitā».

3b.

L'insegnamento si conclude con una versione di media lunghezza dei «Versi Senza Forma» (Versi sull'estinzione del peccato).

4a. Huineng risponde alle domande del prefetto.
4b. L'insegnamento si conclude con una versione lunga dei «Versi Senza Forma».
4c. Accordi per i contatti dopo l'assemblea.
4d. L'assemblea si scioglie: Huineng fa ritorno al Monte Caoxi.

Confrontando le due edizioni, quella del Caoxi presenta l'insegnamento di Huineng al Monastero Mahābrahma svolto nell'arco di due giorni, seguito dal suo insegnamento sul Monte Caoxi. L'edizione di Dunhuang, invece, racchiude tutto quel materiale nell'esposizione del primo giorno al Monastero Mahābrahma: è la differenza più marcata tra le due. Dal punto di vista dell'edizione del Caoxi, quella di Dunhuang deve semplicemente aver fuso il materiale del Caoxi con quello del Monastero Mahābrahma. Dal punto di vista dell'edizione di Dunhuang, però, non potrebbe essere che l'edizione del Caoxi abbia separato una parte dell'insegnamento del Monastero Mahābrahma in una sessione distinta del Caoxi? Il titolo *Il Sutra della Piattaforma del Dharma conferito al Monastero Mahābrahma a Shaozhou, un fascicolo, insieme al Conferimento dei Precetti Senza Forma* suggerisce la risposta. La frase «insieme al Conferimento dei Precetti Senza Forma» si colloca al di fuori dell'evento del Monastero Mahābrahma; se ne facesse parte, quei cinque caratteri non avrebbero bisogno di essere aggiunti a parte, poiché ricevere i Precetti Senza Forma fa parte del conferimento del Dharma. Qui 受 è la forma popolare di 授, che significa trasmettere. Se l'intento fosse stato sottolineare l'importanza di ricevere i Precetti Senza Forma, il titolo sarebbe più probabilmente *Il Sutra della Piattaforma del Dharma conferito al Monastero Mahābrahma a Shaozhou, insieme al Conferimento dei Precetti Senza Forma, un fascicolo*. Inoltre, l'argomento della sessione al Monastero Mahābrahma era una richiesta di Wei Ju, dei funzionari e degli studiosi confuciani affinché il Maestro «esponesse il Dharma del Mahāprajñāpāramitā». Così nell'edizione del Caoxi, dopo che Huineng ripercorre la sua linea di trasmissione, passa direttamente all'esposizione formale di quel Dharma, il che funziona. Se invece, come nell'edizione di Dunhuang, al racconto della linea di trasmissione seguissero un'esposizione di «non-pensiero, non-forma, non-dimora», il conferimento dei Precetti Senza Forma, i quattro grandi voti, il pentimento senza forma e i precetti dei tre rifugi senza forma, e solo in seguito l'esposizione formale del Dharma del Mahāprajñāpāramitā, e infine un lungo brano di risposte alle domande del prefetto, il tutto compresso in un'unica assemblea, il risultato sarebbe troppo lungo e fuori luogo. La disposizione dell'edizione del Caoxi appare la più ragionevole.

Si noti inoltre che l'edizione di Dunhuang (prima linea di trasmissione) menziona il termine «Sutra della Piattaforma» dieci volte nel testo, per sottolinearne lo status; nell'edizione del Caoxi (seconda linea di trasmissione), «Sutra della Piattaforma» compare solo due volte, nell'ultimo capitolo, «Affidamento e Trasmissione». Anche qui si colgono tracce di aggiunte nell'edizione di Dunhuang.

Sul piano del contenuto della trasmissione del Dharma, le differenze sono minime: l'edizione di Dunhuang manca soltanto dell'«Incenso dei Cinque Aspetti del Dharmakāya della propria natura» e della versione breve dei «Versi Senza Forma». L'edizione del Caoxi contiene tre passaggi dei «Versi Senza Forma» — lungo, medio e breve — mentre l'edizione di Dunhuang ne riporta solo la versione lunga e quella media. Quando Huineng risponde alla domanda del prefetto su «come coltivare la pratica in casa», l'edizione del Caoxi utilizza i versi brevi; l'edizione di Dunhuang usa quelli lunghi. Dal punto di vista del contenuto, i versi brevi sono più adatti, il che suggerisce che nell'edizione di Dunhuang, con la riorganizzazione del testo ancestrale, questo breve passaggio sia stato omesso.

## IV. Conclusione

Questa è stata una breve ricostruzione dell'evoluzione del testo ancestrale del *Sutra della Piattaforma*. Che aspetto aveva la forma originaria del «testo ancestrale» (= *Registro del Tesoro del Dharma del Sesto Patriarca*)?

L'analisi condotta suggerisce che, combinando l'ordine dei paragrafi dell'edizione del Caoxi giunta fino a noi con il linguaggio semplice dell'edizione di Dunhuang, conservando ciò che le due hanno in comune e integrando i brevi passaggi omessi, sia possibile recuperare la forma originaria del testo ancestrale.

(Pubblicato su *Rivista Faguang* 172, 2004)