Recueil des paroles du blog du Maître Da'an — Embrasser les trois facultés

La méthode employée pour la libération universelle et impartiale est appelée « embrassement des trois catégories de facultés ». Ces trois catégories désignent les trois types d'êtres selon leurs facultés : ceux de capacité supérieure, ceux de capacité intermédiaire et ceux de capacité inférieure. Les êtres aux facultés les plus perçantes s'éveillent à mille vérités en entendant un seul enseignement ; ceux de facultés intermédiaires apprennent en rencontrant des difficultés ; ceux de facultés obtuses ont besoin d'une pratique prolongée avant de retrouver le chemin. Bien que ces trois types de facultés diffèrent, l'enseignement de la Terre Pure les embrasse tous sans distinction. Quel que soit son niveau de capacité spirituelle, quiconque a foi en la récitation du nom d'Amitābha sera embrassé et accueilli.

Cette universalité de l'enseignement de la Terre Pure, qui englobe les trois catégories de facultés, trouve son origine dans les vœux formulés par le Bouddha Amitābha durant sa terre causale. Après que le Bodhisattva Dharmakara eut renoncé à son trône de grand roi et quitté le monde, le premier des grands vœux qu'il prononça fut de libérer tous les êtres des neuf plans dharma — en particulier ceux qui souffrent et se noient dans les six voies de renaissance et les trois voies mauvaises — et de les secourir.

Comparée aux quatre-vingt-quatre mille enseignements exposés par le Bouddha au cours de sa vie, la méthode unique de renaissance dans la Terre Pure se distingue nettement. Sa nature relève de la transcendance latérale : elle prend l'ensemble d'autrui pour soi et fait du fruit de l'Éveil du Bouddha son propre esprit causal. Sa marque distinctive est de transcendre latéralement les trois plans et d'atteindre latéralement la renaissance dans les quatre terres. Renaître dans la Terre de Manifestation Commune équivaut aussi à une renaissance latérale dans les trois terres supérieures. Il embrasse universellement les trois capacités et accueille aussi bien les esprits vifs que les esprits obtus — un enseignement tel un ciel qui couvre tout, telle une terre qui porte tout également.

L'aspiration d'Amitābha est vaste et impartiale. La récitation de son nom est une porte du Dharma qui englobe tout, conçue pour secourir les êtres de toute capacité. Cette fonction salvifique universelle est la cristallisation du grand esprit impartial d'Amitābha et de l'immense puissance de sa sagesse.

La méthode de renaissance dans la Terre Pure est une voie qui englobe tout — non la seule, car d'autres pratiques peuvent aussi y conduire. Cependant, parmi toutes les méthodes de renaissance dans la Terre Pure, seule la récitation du nom embrasse la plus vaste gamme de facultés. Elle accueille non seulement les êtres des neuf plans dharma de ce monde Sahā — supérieurs, intermédiaires et inférieurs — mais aussi les êtres innombrables des terres sans nombre dans les dix directions. C'est pourquoi l'on dit : « Elle embrasse la plus vaste gamme de facultés et est la plus facile à entreprendre. »

Cette universalité de l'enseignement de la Terre Pure, qui englobe les trois catégories de facultés, trouve son origine dans les vœux formulés par le Bouddha Amitābha durant sa terre causale. Après que le Bodhisattva Dharmakara eut renoncé à son trône de grand roi et quitté le monde, le premier des grands vœux qu'il prononça fut de libérer tous les êtres des neuf plans dharma — en particulier pour secourir ceux qui souffrent et se noient dans les six voies de renaissance et les trois voies mauvaises.

Qu'Amitâbha embrasse universellement les trois catégories de facultés et accueille indistinctement les plus perspicaces comme les plus lents pour assurer le salut de tous les êtres n'est pas une mince affaire. Toute méthode, même légèrement plus complexe, exclurait inévitablement une partie des êtres. Mais en utilisant son nom pour libérer les êtres, peu importe que l’on possède ou non le mérite de la concentration méditative, la vertu de l’observation des préceptes, la cultivation des mérites et des bénédictions, ou un quelconque niveau d’instruction : tout ce que l’on a à faire, c’est réciter « Namo Amitâbha Buddha » et aspirer à renaître en cette Terre Pure. On sera alors accueilli et guidé par le Bouddha, et l’on obtiendra la naissance dans la Terre Pure tout en portant encore ses fardeaux karmiques.

La pratique embrasse indistinctement les plus perspicaces comme les plus lents. Que les facultés soient aiguës ou obtuses, tous les êtres peuvent être rassemblés dans le grand océan des vœux de compassion d’Amitâbha. Tel est l’enseignement universel du Bouddha Shakyamuni, du Bouddha Amitâbha et de tous les Bouddhas des dix directions et des trois périodes du temps, offert pour le bien de tous les êtres sensibles — depuis les Bodhisattvas de l’Égal Éveil les plus élevés jusqu’aux plus humbles gens ordinaires qui dérivent, au plus bas. Tous peuvent, dès cette vie, mettre fin à la naissance et à la mort et atteindre l’autre rive de la libération.

Les portes du Dharma sont des remèdes prescrits pour contrer les myriades d’afflictions. Puisque les êtres possèdent quatre-vingt-quatre mille sortes d’afflictions, les portes du Dharma sont donc tout autant, soit quatre-vingt-quatre mille. Les facultés des êtres étant infiniment variées, les enseignements doivent être adaptés à leurs capacités respectives. Mais en définitive, toutes les voies convergent vers la Terre d’Ultime Béatitude de l’Ouest. Comme le dit le proverbe : « Toutes les portes du Dharma émanent de ce royaume du Dharma, et toutes les pratiques y retournent finalement. »

Le Bouddha a exposé les quatre-vingt-quatre mille portes du Dharma en fonction des capacités variées des êtres sensibles. Le Dharma lui-même n’a pas de hiérarchie inhérente de supérieur ou d’inférieur : toute méthode qui aide les êtres à échapper au cycle des renaissances et répond aux besoins du pratiquant est la meilleure.

Le but d’étudier l’enseignement du Bouddha est de transcender la naissance et la mort et de sortir du cycle des renaissances. Le Dharma bouddhique est un chemin qui mène au-delà du monde : s’il est détourné de cette finalité transcendante, il ne deviendrait plus qu’une vertu mondaine ordinaire, et perdrait sa signification essentielle. Pour ce qui est d’obtenir les fruits de la voie qui mène au-delà du monde, à notre époque et compte tenu des capacités des gens ordinaires, l’enseignement de la Terre Pure est l’unique voie magnifique et solennelle vers la libération.

Lorsque le Maître Fazhao rencontra les Bodhisattvas Mañjuśrī et Samantabhadra au Temple de la Clairière de Bambous du Grand Sage, sur le Mont Wutai, il s’enquit : « L’âge des sages est lointain, et dans l’ère de la fin du Dharma, les facultés des êtres sensibles sont inférieures. Quelle porte du Dharma doivent-ils pratiquer pour atteindre la libération ? » Le Bodhisattva Mañjuśrī lui recommanda sans détour de pratiquer la récitation du nom du Bouddha, en ces termes : « C’est précisément maintenant qu’il faut cultiver la pratique de la récitation du nom du Bouddha — c’est-à-dire réciter le nom du Bouddha Amitâbha de la Terre d’Ultime Béatitude de l’Ouest. » C’est pourquoi le Maître Fazhao consacra toute sa vie à cultiver la pratique de la récitation du nom du Bouddha, et fit l’expérience de nombreuses et merveilleuses réponses spirituelles.

À notre époque, les facultés des êtres sensibles sont inférieures et les bons amis spirituels sont rares. Il est difficile de résoudre la grande affaire de la transcendance de la naissance et de la mort. Pour guider les êtres vers le lumineux chemin qui mène hors du cycle des renaissances et à la libération complète, nous devons promouvoir spécifiquement cette méthode unique de renaissance par la récitation du nom d’Amitâbha, en nous appuyant sur la grande puissance des vœux de compassion d’Amitâbha pour transcender latéralement les trois domaines.

Dans l’enseignement de la Terre Pure, quiconque a commis les pires offenses, normalement inexpiables — les Cinq Péchés Inexpiables —, ne sera pas abandonné par Amithaba, à condition de se repentir, de réciter son nom et d’aspirer à la renaissance. Mais le poids karmique de ces péchés étant si lourd, il doit demeurer dans le lotus pendant six kalpas, voire jusqu’à douze grands kalpas, avant d’en émerger. Pourtant, une fois le lotus éclos, celui-ci atteindra également la non-régression et partagera les mêmes ornements majestueux que le Bouddha.

La Pénétration Parfaite par la Récitation du Bouddha enseignée par le Bodhisattva Mahasthamaprapta constitue bel et bien une pratique qui embrasse universellement les trois capacités, et accueille à la fois les êtres aux facultés aiguës et ceux aux facultés obtuses, sans distinction. Lorsque l’on considère les causes et effets karmiques mondains, les causes et effets karmiques supramondains liés à la pratique de la Voie, ainsi que les phénomènes des cinquante catégories de démons subtils qui surgissent au cours de cette pratique, tels qu’exposés dans le Sûtra du Surangama, on mesure plus profondément l’immense importance du « Chapitre sur la Pénétration Parfaite de la Récitation du Bouddha » pour les êtres sensibles de ce monde de Saha, en particulier pour ceux qui vivent à l’âge de la fin du Dharma.

Le simple fait de maintenir le nom [d’Amithaba] constitue la pratique directe, la cause fondamentale. Par ailleurs, l’enseignement de la Terre Pure est également une voie parfaitement inclusive, qui accueille tous les types de facultés sans exception. Ainsi, ceux qui parviennent à éveiller l’esprit d’éveil et à cultiver les six paramitas de la voie commune, ainsi qu’innombrables autres pratiques — parmi lesquelles l’investigation des thèmes de méditation de l’école Chan et la pratique de la calme et de la vision pénétrante de l’école doctrinale — peuvent, à condition de dédier le mérite de ces pratiques à la renaissance dans la Terre Occidentale de la Félicité Ultime, atteindre eux aussi la renaissance.

Maître Chewu a d’abord atteint l’éveil par la pratique Chan. Plus tard, atteint par la maladie, il s’est inspiré de l’exemple de Maître Yongming Yanshou : puisque ce dernier s’était entièrement consacré à la pratique de la Terre Pure, comment pourrait-il, vivant dans une telle époque, ne pas la cultiver lui aussi ? Aussi Maître Chewu a-t-il abandonné son investigation Chan pour se consacrer entièrement à la récitation du nom du Bouddha, récitant cent mille noms par jour.

On énonce l’enseignement selon lequel « les êtres de nature des Deux Véhicules ne renaissent pas en ce lieu » du point de vue de la Terre de la Félicité Ultime. Toutefois, une personne de ce monde qui cultive les préceptes des Deux Véhicules, qui accueille avec foi l’enseignement de la Terre Pure et aspire à la renaissance, peut également y renaître. Il ne faut pas y voir une interdiction de renaissance dans la Terre Occidentale pour les êtres de nature des Deux Véhicules : il s’agit plutôt de comprendre que la Terre de la Félicité Ultime elle-même ne donne pas naissance à de tels êtres. Au sein des Seize Contemplations du Sûtra de la Contemplation énoncé par le Bouddha sur Amitayus, les treize premières sont des vertus fondées sur la concentration, exposées en réponse à la demande de Vaidehi : « Enseigne-moi à contempler ; enseigne-moi à recevoir correctement [le Dharma]. » Les Trois Vertus et Neuf Grades sont quant à elles qualifiées de vertus dispersées (non fondées sur la concentration) : il s’agit là d’un enseignement que le Bouddha a donné de sa propre initiative, pour s’adapter aux esprits dispersés des êtres sensibles, et en particulier pour secourir ceux qui vivent à l’âge de la fin du Dharma.

La contemplation par concentration est difficile à mener à bien ; pour les esprits dispersés, il est très malaisé de visualiser avec netteté. Shakyamuni comprenait parfaitement ce point, et c'est pourquoi il révéla les vertus dispersées que l'on trouve dans les Neuf Degrés de la renaissance. Même sans maîtriser la visualisation par concentration, il suffit d'avoir la foi, de formuler le vœu et de réciter le nom. Même avec un esprit dispersé, on peut être embrassé par la compassion d'Amitâbha et obtenir la renaissance tout en portant encore le poids de son karma. Pour les êtres ordinaires accablés par le poids du karma dans le monde mauvais des cinq turpitudes, cela représente à la fois un espoir et une garantie. Tout cela est le fruit du pouvoir du vœu compatissant d'Amitâbha, une libération universelle et impartiale !

L'instauration des Trois Vertus du Karma Pur n'est pas le but ultime, mais plutôt une méthode menant à la renaissance dans la Terre de l'Ouest de la Félicité Suprême. C'est pourquoi l'accueil universel que cet enseignement réserve aux trois facultés revêt une signification profonde, en particulier pour les êtres dispersés et agités de l'âge de la fin du Dharma.

Bien que certaines actions que nous commettons puissent, selon les critères ordinaires, nous destiner aux trois voies maléfiques, la compassion d'Amitâbha est sans bornes. Pourvu que nous ayons une foi profonde, des vœux sincères, que nous récitions le nom du Bouddha et que nous cherchions à renaître dans la Terre Pure de l'Ouest, Amitâbha nous accueillera certainement pour que nous devenions un bodhisattva dans la Terre Pure. Nous devons répondre à l'appel d'Amitâbha, garder la certitude d'y renaître, et nous voir souvent comme des hôtes de marque de la Terre de l'Ouest de la Félicité Suprême.

L'enseignement de la Terre Pure va droit au cœur : il suffit de s'en remettre au nom d'Amitâbha Bouddha. Sans recourir à d'autres expédients, l'esprit s'ouvre de lui-même. Il est certes profitable de comprendre les principes doctrinaux au sein de cet enseignement. Pourtant, pour un pratiquant du karma pur peu lettré, même sans saisir la vérité profonde du Vide Vrai et de l'Existence Subtile ni la philosophie bouddhique plus profonde, il suffit de ressentir : « Amitâbha Bouddha est compatissant ; je souhaite quitter ce monde trouble et mauvais de souffrance. » Avec une conviction aussi simple et sincère, on peut aussi obtenir la renaissance en récitant le nom.