Rassembler l'esprit et demeurer dans le royaume du vide

L'école Tiantai divise tous les dharmas en deux royaumes. L'un est ce que l'on appelle le « provisoire » (假) — noms provisoires, caractéristiques provisoires et fonctions provisoires. Les affaires de ce monde, les dharmas produits par les causes et les conditions — richesse et pauvreté, santé et maladie — tous ces états appartiennent au provisoire. Riche ou pauvre, les deux surgissent de manière provisoire par causes et conditions ; ce sont des dharmas provisoires. On pourrait dire qu'ils n'existent pas, et pourtant ils ont bien leurs noms, caractéristiques et fonctions provisoires. En effet, la richesse apporte le bonheur et la pauvreté apporte la souffrance ; cela aussi a ses causes et conditions. C'est ce que l'on appelle le provisoire, et cela désigne les caractéristiques différenciées de tous les dharmas. Nos forces karmiques passées incluent à la fois le karma salutaire et le karma non-salutaire, et les rétributions qu'elles produisent sont de toutes sortes. Tout cela appartient au provisoire — aux caractéristiques différenciées de tous les dharmas.

L'autre royaume est le « vide » (空). Ce vide est la nature égale de tous les dharmas. Riche ou pauvre, du point de vue de la nature essentielle, la nature de la richesse est en définitive vide, et la nature de la pauvreté est en définitive vide. Ce vide n'est pas facile à saisir pour nous. Peut-être ne devrions-nous pas parler des « dharmas produits par les causes et conditions, je dis qu'ils sont vides » — nul besoin de recourir à des principes aussi sublimes. Parlons plutôt d'impermanence ; n'est-ce pas mieux ? Plutôt que d'aborder le vide par la « contemplation du vide de l'essence » (体空观), nous l'abordons par la « contemplation du vide par analyse » (析空观) — le xi signifiant analyser.

Prenons quelqu'un de riche. L'état de richesse est sujet au changement. L'argent qu'il gagne aujourd'hui peut être perdu du jour au lendemain à cause d'un échec ou d'une faillite. Nous voyons ainsi que la richesse est intrinsèquement changeante. À travers ce changement, nous comprenons que tous les dharmas manquent d'une nature propre réelle et immuable ; tous les dharmas connaissent l'apparition, la stabilité, la décadence et le vide. Quand il était riche, il avait beaucoup d'argent, mais en un instant il a tout perdu. Il est né à la vie et, à la fin, il meurt. Tout le cours de l'existence est en perpétuel devenir.

Dans les affaires du monde, pas une seule chose n'est permanente et immuable — il n'y a tout simplement rien de tel. Après la naissance, on grandit ; après avoir grandi, on meurt. Dans cette vie, on est humain ; dans la suivante, on peut tomber dans les trois royaumes maléfiques. Une fois le temps passé dans les trois royaumes maléfiques, le karma salutaire mûrit, et l'on renaît dans les cieux. Tout le cycle de l'existence à travers les six royaumes ne cesse de changer d'instant en instant. C'est ce que nous appelons l'impermanence, et c'est pourquoi c'est vide, sans nature propre.

Ainsi, le « vide » est une caractéristique générale de tous les dharmas. La nature de chaque dharma est fondée sur le vide ; du vide, par différentes causes et conditions, les dharmas viennent à l'existence. Bien qu'ils surgissent, leur nature reste vide. Le vide est donc la caractéristique commune de tous les dharmas.

Dans l'enseignement de l'école Tiantai, un bodhisattva débutant entre dans le vide à partir du provisoire. Au début, on n'essaie pas de discriminer parmi ces états provisoires, ni de s'y attacher. Au lieu de cela, on rassemble l'esprit qui s'était lancé à leur poursuite. Le rassembler et le poser où ? Dans le vide — on demeure dans le royaume du vide ultime.

Ainsi, au début, on demeure simplement dans la non-discrimination. C'est pourquoi, quand quelqu'un vient de commencer à pratiquer, parfois quand on l'observe, il semble que plus il pratique, plus... en termes mondains, son esprit discriminant paraît devenir calme et détaché. Oui, au début, c'est ainsi. Lentement, à mesure que l'esprit s'apaise, il émerge ensuite du vide pour retourner dans le provisoire. C'est pourquoi, au début, il faut rassembler l'esprit à partir de son enchevêtrement avec les noms et caractéristiques provisoires et le laisser reposer dans le royaume du « vide ». C'est ce qu'on appelle entrer dans le vide à partir du provisoire. Comprenez-vous ?

Car si vous commencez par discriminer, votre esprit ne se calmera jamais — cela ne marchera tout simplement pas ! Notre vieux travers, c'est d'aimer courir après les conditions. En un instant, vous passez en revue les noms, caractéristiques et fonctions provisoires, et vous vous précipitez pour sauver les êtres sensibles. Avec cet esprit de saisie, vous ne pourrez jamais vous arrêter. C'est donc une question d'ordre.