Les mérites de l'observance du précepte contre le meurtre et les fautes de sa transgression

Le précepte contre le meurtre : ici, le terme « meurtre » désigne le fait de trancher la faculté de vie des êtres sensibles. Le précepte joue le rôle de remède, tandis que le meurtre en est l'objet ; ce terme est établi en se référant conjointement au remède et à sa cible. Ce discours comporte sept parties ; examinons d'abord la première.

◎Mérites de l'observance du précepte contre le meurtre

Ānanda ! Par ailleurs, pour tous les êtres sensibles des six voies à travers tous les mondes, s'ils ne conçoivent pas l'intention de tuer, ils ne resteront pas enchaînés au cycle continu des naissances et des morts.

Le Bouddha enseigna au Vénérable Ānanda : Parmi les êtres sensibles des six voies de tous les mondes, si l'on peut s'abstenir de concevoir la pensée de meurtre dans son esprit (comme nous l'avons vu plus tôt à propos de la coupure du germe du désir ; ici aussi, il s'agit de couper le germe du meurtre — cette force qui pousse à tuer), une fois cette impulsion de tuer tranchée, vous n'aurez plus à porter la dette karmique des vies prises aux êtres sensibles, et naturellement, vous n'aurez pas besoin de revenir dans les trois royaumes pour rembourser cette dette karmique de vie, sans parler de la dette karmique de chair qui sera abordée dans les passages suivants. Le Bouddha a exposé en détail les conséquences du meurtre, couvrant à la fois la dette karmique de chair et la dette karmique de vie, qui sont toutes deux incluses ici. Ce passage tient lieu de résumé général.

◎Transgressions liées à la violation du précepte contre le meurtre

Passons maintenant aux transgressions liées à la violation du précepte contre le meurtre, exposées dans la deuxième partie.

Vous cultivez le samādhi dans le but fondamental d'échapper aux afflictions et aux tourments du monde ordinaire ; si l'esprit de meurtre n'est pas éradiqué, vous ne pourrez pas échapper à ces souillures. Même si vous possédez une vaste sagesse et avez atteint le samādhi, si vous ne cessez pas de tuer, vous tomberez certainement dans la voie des esprits : ceux du plus haut rang deviennent de puissants rois-fantômes ; ceux du rang intermédiaire deviennent des yakṣas volants, des commandants-fantômes et autres ; ceux du rang le plus bas deviennent des rākṣasas marchant sur terre. Ces divers esprits ont aussi leurs propres suites, et chacun prétend, avec une fierté arrogante, avoir atteint la voie de l'éveil suprême et sans égale.

Pourquoi le Bouddha nous enseigne-t-il d'éradiquer l'esprit de meurtre ? Ce qui suit en expose la raison : nous pratiquons le samādhi du Mahāyāna principalement pour échapper aux trois royaumes et atteindre les deux mérites purs du bodhi (l'éveil) et du nirvāṇa. Cependant, si, durant la pratique sur la terre causale (le stade de pratique précédant l'éveil complet), nous entretenons à notre insu l'esprit de meurtre dans notre pratique, le résultat final sera une discordance entre la cause et l'effet, rendant toute échappée hors des trois royaumes impossible.

Si, durant notre pratique sur la terre causale, nous entretenons encore le désir et les pensées de meurtre, alors même que nous avons accumulé une vaste sagesse grâce à un apprentissage approfondi en chemin, et que nous avons atteint la maîtrise du samādhi du domaine du désir ainsi que le dhyāna préparatoire (le samādhi atteint avant d'entrer dans le premier dhyāna), si ce samādhi et cette sagesse sont pratiqués conjointement avec l'esprit de meurtre, le résultat final sera certainement la chute dans la voie des esprits. Précédemment, nous avons noté que le désir de luxure conduit à la voie des démons ; ici, il s'agit de la chute dans la voie des dieux et des fantômes.

La voie des esprits se divise en trois rangs : ceux du plus haut rang deviennent de puissants rois-fantômes. Cela se produit lorsque le samādhi, la sagesse et les mérites karmiques d'une personne sont exceptionnellement supérieurs, entraînant une renaissance en tant que puissant roi-fantôme. Les « Grands Empereurs » ou « Rois » communément désignés dans le monde ordinaire relèvent tous de la catégorie des rois-fantômes de haut rang.

Ceux du rang intermédiaire sont les yakṣas volants, ainsi nommés en raison de leur capacité à prendre leur envol. Les yakṣas désignent des êtres tels que les divinités des montagnes, les gardiens locaux des terres et les divinités des cités, tous classés parmi les yakṣas volants du fait de leur aptitude à voler. Cette catégorie inclut aussi les commandants-fantômes, tels que divers grands généraux et autres.

Ceux du rang le plus bas sont les rākṣasas marchant sur terre, qui ne peuvent voler et ne peuvent que se déplacer au sol. Les rākṣasas sont des êtres qui se nourrissent de la chair et du sang des êtres sensibles. De manière générale, les êtres de la voie des esprits ont une forte préférence pour la consommation de viande. On peut observer que lorsque les gens font des offrandes aux esprits, ils abattent invariablement des poulets et des moutons ; ces êtres atteignent la renaissance dans la voie des esprits en s'appuyant sur la force karmique du meurtre accumulée durant leur terre causale.

Il existe une distinction subtile entre fantômes et esprits : ceux dont les mérites et bénédictions sont abondants et substantiels sont appelés esprits, tandis que ceux dont les mérites et bénédictions sont plus légers et plus ténus sont appelés fantômes ; ils appartiennent en fait à la même voie d'existence. Ils ont chacun leurs propres suites, et tous prétendent, avec arrogance et orgueil, avoir atteint la voie de l'éveil suprême et sans égale, ne s'en tenant qu'à des vues erronées et des perceptions déformées. Ceci conclut la discussion des transgressions liées à la violation du précepte contre le meurtre.