La pensée finale au moment de la mort, délibérément renforcée, détermine votre destination dans l'au-delà

De nombreux traités classiques insistent sur la pensée finale au moment de la mort. Dans les neuf degrés de renaissance, l'attention fondamentale revient toujours à l'instant du trépas : la condition dominante qui détermine notre destination posthume est cette pensée finale, ce qui lui confère une importance capitale.

Le maître Chewu dit un jour : « Tel un homme endetté, le créancier le plus puissant le réclame en premier. Parmi les nombreuses pensées de l'esprit, la plus lourde l'entraîne vers le bas. » Cela illustre le caractère déterminant de la pensée finale. « Tel un homme endetté, le créancier le plus puissant le réclame en premier » — que signifie cette image ? Elle demande si les pensées que nous avons accumulées au quotidien peuvent prendre les devants et avoir le dernier mot au moment de la mort. « Parmi les nombreuses pensées de l'esprit, la plus lourde l'entraîne vers le bas » — elle demande si vous pouvez rassembler la force de faire émerger cette pensée finale, en faisant d'elle la plus puissante. Tout comme le dicton « dresser une bannière pour soulever une insurrection », si vous y parvenez, vous pourriez bel et bien conquérir l'empire — l'empire de votre conscience et de vos forces karmiques.

Si nous réfléchissons à cette vie, de nombreuses choses viendront naturellement à l'esprit tout à la fin. Il existe un proverbe populaire : « À mesure qu'une personne approche de la mort, ses paroles deviennent bienveillantes. » L'avez-vous entendu ? À ce moment-là, c'est un peu comme un bref éclair de lucidité avant le trépas. Bien sûr, c'est la manifestation de quelqu'un qui n'a pas commis trop d'actes maléfiques. Il pourrait exprimer une vie entière de gratitude, disant par exemple : « Nous avons été mari et femme durant toutes ces années », ou « En tant que père, je suis désolé de ne pas avoir mieux pris soin de vous... » Quand ces paroles commencent, c'est que la fin est véritablement proche. C'est comme regarder un film : à cet instant, leur pouvoir de remémoration est incroyablement puissant et leur mémoire d'une vivacité exceptionnelle. C'est bien vrai.

C'est pourquoi, tout au long de nos vies, nous commettons aussi bien de bonnes que de mauvaises actions. Ce qui surgit en premier dans nos esprits — au moment de la mort, par exemple — détermine notre voie : ceux qui ont commis le mal suivront leur karma négatif vers les royaumes inférieurs, tandis que ceux qui ont fait le bien suivront leur karma positif vers les royaumes supérieurs. Le problème, ce sont ceux dont les bonnes et les mauvaises actions sont à peu près équivalentes. Pour eux, c'est véritablement le cas du « créancier le plus puissant qui les réclame en premier », où tout le reste est oublié. Si une personne a fait à la fois le bien et le mal dans sa vie, tout dépend de savoir si une bonne ou une mauvaise pensée surgit en premier dans son esprit. Partir avec une bonne pensée conduit à un royaume supérieur ; partir avec une mauvaise pensée conduit en enfer. Ces personnes sont celles qui perdent le plus. Comme le dit le proverbe, elles n'ont jamais mangé le mouton mais s'en vont tout de même en empestant. Si elles n'avaient commis que le mal, la souffrance serait attendue, n'est-ce pas ? Elles ont clairement aussi du bon karma, mais à ce moment crucial, celui-ci est soudainement interrompu et gaspillé. C'est pourquoi la pensée finale au moment de la mort revêt la plus haute importance.

Bien sûr, nous savons aussi que la pensée finale au moment de la mort est déterminée par deux conditions dominantes : nos schémas cognitifs habituels issus de la vie quotidienne et le karma que nous avons accumulé. Ceux qui ont pratiqué la vertu verront des signes de bon augure — des choses qui sont ascendantes, lumineuses et rayonnantes. L'atmosphère semblera agréable, et des êtres célestes, des bouddhas et des bodhisatvas viendront à leur rencontre. Ils passeront avec un sourire, la peau souple et le corps détendu.

Pour ceux qui ont commis le mal, le ciel qu'ils voient est entièrement différent. Lorsqu'ils sont sur le point de partir, ils voient une étendue sombre, lugubre et couverte de nuages. Par la suite, ils pourraient voir des montagnes s'effondrer et la terre se fissurer, des inondations massives, ainsi qu'une fumée suffocante. Des gardiens infernaux comme Tête-de-Bœuf et Visage-de-Cheval les entoureront, et des créanciers karmiques viendront réclamer leurs dettes. Par conséquent, ils paniqueront, agrippant le vide, écumant de la bouche, et perdant le contrôle de leurs fonctions corporelles. Finalement, ils tomberont dans les royaumes inférieurs dans l'agonie.

Ceci est lié aux concepts d'« émotion » et de « pensée » mentionnés dans le Sūtra Śūraṅgama. Nous disons que les trois éléments de la vie sont la conscience, la chaleur et la durée de vie — la conscience de l'esprit, la température du corps physique et notre force vitale. Au moment de la mort, ces trois se désintègrent, et cette désintégration est ce que nous appelons la mort. Une fois qu'ils se désintègrent, on descend dans l'état intermédiaire, qui est l'état du bardo. Il s'agit de l'existence physique et mentale des cinq agrégats entre la mort et la renaissance. Parce que cela implique les cinq agrégats (skandhas), on dit : « Lorsque l'état du bardo se manifeste devant vous » — c'est exactement ce que cela signifie.