Cinq réglages par défaut cachés dans chaque pensée

Facteurs mentaux omniprésents

Le terme « omniprésent » désigne le fait que ces facteurs mentaux imprègnent toute activité mentale.

Dès qu'un mouvement mental se manifeste en nous — qu'il s'agisse d'une pensée salutaire, d'une pensée malsaine ou d'une pensée neutre — les cinq facteurs qui composent les facteurs mentaux omniprésents apparaissent en même temps.

Leur caractère omniprésent se reflète dans quatre aspects :

○ Omniprésence à travers toutes les natures éthiques : qu'une pensée soit salutaire, malsaine ou neutre (indéterminée), les facteurs mentaux omniprésents peuvent se manifester en même temps que l'esprit ; ○ Omniprésence à travers toutes les consciences : les êtres sensibles possèdent tous les huit souverains de conscience, et les facteurs mentaux omniprésents peuvent surgir aux côtés de chacune d'elles ; ○ Omniprésence à travers tous les domaines et étapes : en raison des conditions karmiques, les êtres sensibles traversent les trois domaines et les neuf étapes d'existence, et les facteurs mentaux omniprésents opèrent universellement à travers tous ces domaines et étapes ; ○ Omniprésence à travers tout temps : que ce soit dans le passé, le futur ou le présent, ces facteurs mentaux peuvent apparaître en correspondance avec la conscience.

Ces facteurs mentaux omniprésents sont au nombre de cinq : le contact, l'attention, le sentiment, la perception et la volition.

Parmi eux, le sentiment et la perception, du fait de leurs fonctions karmiques distinctes, sont chacun classés comme leur propre agrégat (l'agrégat du sentiment et l'agrégat de la perception). Nous n'aborderons donc ici que les trois autres facteurs — le contact, l'attention et la volition.

Le facteur mental de contact

« Qu'est-ce que le contact ? Il est défini comme la caractéristique naissant de la conjonction de trois éléments et de la fonction discriminative. » — Traité des cinq agrégats du Mahāyāna

Pour qu'un objet soit cognisé, toutes les conditions requises doivent être réunies pour que le processus de perception s'accomplisse.

La première étape requiert la conjonction de trois éléments : la faculté sensorielle, l'objet cognitif et la conscience.

La faculté sensorielle désigne les six organes sensoriels : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l'esprit.

L'objet désigne les six types d'objets perçus par les six facultés sensorielles : la forme, le son, l'odeur, le goût, les objets tangibles et les objets mentaux.

La conscience désigne la fonction cognitive et discriminative qui apparaît lorsqu'une faculté sensorielle entre en contact avec un objet, comprenant la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, la conscience gustative, la conscience tactile et la conscience mentale.

À l'instant exact où la faculté sensorielle, l'objet cognitif et la conscience convergent, le facteur mental de contact apparaît simultanément. Nous formons une perception subjective de l'objet objectif, et à partir de ce point de départ, une série de facteurs mentaux subséquents — sentiment, perception et volition — surgissent tous en même temps.

Par exemple, lorsque nous regardons une fleur, notre faculté sensorielle visuelle entre en contact avec l'objet de forme. À ce moment, la conscience visuelle apparaît, reconnaissant qu'il s'agit d'un objet rouge. En même temps, la conscience mentale s'appuie sur les données de la conscience visuelle pour discriminer davantage : « Oh, c'est une rose. » Le sentiment surgit en même temps : je l'aime, je ne l'aime pas, ou je reste neutre à son égard.

En somme, le facteur mental de contact ressemble à un interrupteur qu'on actionne : il met le système en mode veille, prêt à se déclencher à tout moment.

Le facteur mental d'advergence

« Qu'est-ce que l'advergence ? Elle est définie comme la caractéristique d'éveiller la vigilance dans l'esprit. » — Traité des cinq agrégats du Mahāyāna

Le facteur mental d'advergence est une fonction psychologique qui apporte de la vigilance à notre esprit.

Même si la faculté sensorielle, l'objet cognitif et la conscience sont entrés en contact, si notre esprit n'est pas dans un état de vigilance, nous ne pouvons pas véritablement prendre l'objet comme centre de notre activité mentale.

Dans la vie quotidienne, nous connaissons tous cet état de distraction : même si nous sommes physiquement présents dans un environnement, notre esprit n'est pas tourné vers ce qui nous entoure.

Lorsque notre esprit est préoccupé par autre chose, il devient très difficile de capter ce qui vient de l'extérieur : nous pouvons regarder sans voir, écouter sans entendre, et ne pas percevoir la véritable nature des choses. C'est pourquoi nous avons besoin du facteur mental d'attention, qui éveille en nous vigilance et présence d'esprit.

En plus de nous aider à concentrer notre attention, le facteur mental d'attention peut aussi orienter la conscience vers l'objet visé. Par exemple, lors d'une conférence, il oriente la conscience auditive vers les sons précis de la parole, plutôt que de laisser les mots entrer par une oreille et sortir par l'autre.

Dans la vie quotidienne, notre conscience se trouve souvent dans un état de demi-conscience. Si notre énergie mentale est insuffisante, notre esprit vagabonde fréquemment, et notre attention ne parvient plus à rester concentrée sur l'objet qui requiert notre vigilance.

Si l'esprit ne réussit pas à se concentrer sur l'objet qu'il cherche à comprendre, les réponses mentales qui s'ensuivent ont peu de chances de se manifester. Le facteur mental d'attention est en quelque sorte une condition psychologique essentielle pour connaître clairement les objets extérieurs.

Le facteur mental d'attention est aussi comparable à la mise au point de l'objectif d'un appareil photo : ce n'est que lorsque le sujet est net que l'on peut appuyer sur le déclencheur pour capturer l'image ; sinon, la photo sera floue et hors de foyer.

Le Facteur mental de volition

Parmi les cinq facteurs mentaux omniprésents que nous étudions, le facteur mental de volition est extrêmement important.

○ Contact : La jonction de la faculté sensorielle, de l'objet de connaissance et de la conscience. ○ Attention : L'esprit devient alerte et se tourne vers l'objet. ○ Sensation : L'apparition de l'expérience affective (douleur, plaisir ou sentiment neutre, ni douloureux ni plaisant). ○ Perception : La saisie des caractéristiques d'un objet et sa conceptualisation. ○ Volition : S'appuyant sur les étapes précédentes, elle initie une activité mentale intentionnelle et déclenche le comportement correspondant.

Le facteur mental de volition est en quelque sorte le moment charnière où la conscience passe de la « cognition » à l'« action ».

« Qu'est-ce que la volition ? Elle se définit comme la caractéristique qui pousse l'esprit à créer une action intentionnelle en réponse aux états salutaires, aux états non salutaires, et aux états contraires aux deux. » — Traité des Cinq Agrégats du Mahāyāna

Les objets avec lesquels le facteur mental de volition interagit se répartissent en trois catégories : les états salutaires (méritoires), les états non salutaires (déméritoires), et les états neutres qui ne sont ni salutaires ni non salutaires.

Les « états salutaires » désignent les conditions bénéfiques qui découlent d'actions karmiques pures et salutaires ; les « états non salutaires » désignent les conditions nuisibles qui découlent d'actions karmiques impures et non salutaires ; et les « états neutres (ni salutaires ni non salutaires) » désignent des conditions immuables qui n'appartiennent pas aux deux catégories précédentes, issues d'actions karmiques neutres et sans marque.

Lorsque nous rencontrons l'un de ces trois types de conditions, notre esprit décide comment réagir et finit par passer à l'action : c'est là la fonction du facteur mental de volition. Par exemple, lorsque nous voyons quelqu'un se prosterner devant le Bouddha et prier pour recevoir des bénédictions (une condition salutaire), nous pouvons penser : « C'est bien, je devrais faire de même. » Dès que cette pensée surgit, elle nous pousse à nous prosterner et à rendre hommage au Bouddha. Ou encore, si quelqu'un nous insulte (une condition non salutaire), après avoir entendu l'insulte, nous pouvons réagir intérieurement : « Je ne peux pas laisser passer cela, il faut que je lui rende la pareille ! » De cette manière, nous créons un karma verbal non salutaire.

Conclusion

Les facteurs mentaux omniprésents sont les éléments psychologiques qui permettent aux êtres sensibles de connaître les objets et de prendre des décisions concernant l'action. Nous comptons sur la fonction de ces facteurs mentaux pour vivre dans le monde et répondre à nos besoins de survie les plus élémentaires.

En tant que pratiquants bouddhistes, après avoir étudié les enseignements sur les facteurs mentaux omniprésents, nous ne devons pas nous contenter d'y voir de simples connaissances doctrinales abstraites du bouddhisme. Au contraire, nous devons les intégrer dans notre propre vie, en prenant régulièrement le temps de nous tourner vers l'intérieur pour observer ce qui se passe réellement en nous, dans nos états intérieurs comme dans nos pensées.

Sur cette base, nous devons les guider avec habileté, transformant notre rapport à ces facteurs : plutôt que de suivre nos propres tendances habituelles dictées par l'ignorance, nous devons suivre la sagesse et la compassion, afin de créer autant de karma salutaire que possible et de réduire la production d'actions karmiques non salutaires.