Bien que la faute de transgression des préceptes soit effacée par le repentir basé sur les signes, son offense karmique mondaine inhérente persiste.
« Même si la faute de transgression des préceptes est effacée par le repentir fondé sur les signes, vous empêchant ainsi de tomber dans les trois voies mauvaises, son offense karmique mondaine inhérente subsiste pourtant. Même après avoi...
Le Maître Ouyi a dit : « Même si la faute de transgression des préceptes est effacée par le repentir fondé sur les signes, vous empêchant ainsi de tomber dans les trois voies mauvaises, son offense karmique mondaine inhérente subsiste pourtant. Même après avoir fait repentance, cette offense demeure. C'est pourquoi, lorsque les conditions karmiques correspondantes se réunissent, il vous faut encore rembourser ces anciennes dettes karmiques. Seul l'accès au nirvāṇa ou la renaissance dans la Terre Pure de l'Ouest peut vous en libérer et vous épargner toute rétribution karmique.
Lorsque nous pratiquons le repentir, les offenses karmiques que nous avons accumulées se répartissent en deux catégories : premièrement, la rétribution karmique collective des trois mondes ; deuxièmement, les liens karmiques malsains que nous avons tissés avec d'autres êtres sensibles. Le repentir permet d'éliminer cette rétribution karmique des trois mondes, vous évitant ainsi de tomber dans les trois voies mauvaises. Cependant, que l'être que vous avez lésé choisisse ou non de vous pardonner ne dépend pas de vous.
En d'autres termes, même si cette portion de votre karma est purifiée et que vous n'êtes plus voué à tomber dans les trois voies mauvaises, le lien karmique malsain entre vous et cet être subsiste toujours. Lorsque vous le rencontrerez dans une vie future, il pourra toujours vous nuire. C'est pourquoi même les corps de manifestation du Bouddha ont été calomniés et lésés par certaines personnes. Bien sûr, le Bouddha dispose de pouvoirs spirituels sans entrave : il a réalisé la vacuité du soi comme celle de tous les dharmas, et est parfaitement libéré dans le Dharma. Du moins, notre repentance purifie les obstacles de notre propre vie, mais les liens karmiques complexes et entremêlés que nous partageons avec les êtres sensibles ne peuvent pas être pleinement purifiés par la seule pratique du repentir. Qu'ils décident ou non de vous pardonner ne dépend que d'eux, et nous n'avons aucune prise là-dessus. C'est précisément pourquoi renaître dans la Terre Pure de l'Ouest est d'une efficacité si suprême.
Cette section porte sur la contemplation de la vraie ainsité, qui examine notre unique instant d'esprit : s'agit-il d'un esprit causal ? Non causal ? Distinct de la causalité ? À la fois distinct et non distinct de la causalité ? Ni causal ni non causal ? C'est pourquoi on l'appelle esprit. Ici, un « esprit causal » désigne un esprit mû par une intention volontaire : le terme « cause » renvoie à la capacité de donner lieu à des résultats karmiques. Nous cherchons à déterminer si cet esprit est conditionné, inconditionné, à la fois conditionné et inconditionné, ou ni l'un ni l'autre. Les anciens maîtres ont analysé cela selon quatre points de vue logiques : l'existence ; à la fois existence et non-existence ; la non-existence ; ni existence ni non-existence. Au regard de ces quatre positions, nous réalisons que l'esprit est ultimement non né.
Question : Maître, la voie de la Terre Pure est-elle également une forme de pratique du repentir ? Les écritures affirment que la récitation d'une seule utterance du nom du Bouddha peut éradiquer de lourdes offenses karmiques accumulées sur quatre-vingts milliards de kalpas de naissance et de mort. Cela signifie-t-il que la simple récitation du nom du Bouddha peut naturellement éradiquer toutes les offenses, sans avoir besoin de pratiquer le repentir séparément ?
Le Maître Jingjie a répondu : Que la récitation du nom du Bouddha permette d'éradiquer les offenses dépend entièrement de votre état d'esprit. Nous enseignons que tous les phénomènes sont dépourvus de nature propre, et sont entièrement modelés par l'esprit : si l'esprit aspire à l'éveil, tous les phénomènes y conduisent ; si l'esprit recherche la renommée et le gain, tous les phénomènes y conduisent également. Le nom sacré du Bouddha Amitābha incarne un mérite véritable et incommensurable. Cependant, l'état d'esprit avec lequel vous abordez la pratique est crucial. Si vous récitez le nom du Bouddha sans cultiver un esprit de repentance et de honte, il ne peut bien sûr pas éradiquer vos offenses : pour vous, le nom du Bouddha ne fait que générer du karma vertueux. Le cœur du repentir réside dans le reproche que l'on se fait de ses offenses et la vigilance à s'en garder. Si cet état d'esprit naît en vous, même une simple prosternation devant le Bouddha Amitābha peut éradiquer vos offenses.
Le nom du Bouddha est le grand nom de toute vertu : il peut à la fois éradiquer les offenses et générer du karma vertueux. Mais vous devez identifier les conditions spécifiques qui lui permettent d'accomplir ces deux fonctions. Ce nom est doté d'un mérite immense, mais pour en bénéficier, vous devez trouver son « mot de passe » : sans celui-ci, vous ne pouvez pas entrer.
Si vous ne cultivez pas un esprit de repentance et de honte, le nom du Bouddha ne peut pas activer sa fonction d'éradication du karma malsain. Si vous ne cultivez pas un esprit de refuge, le nom du Bouddha ne peut pas activer sa fonction de création de karma vertueux. Le rôle que joue pour vous le nom sacré du Bouddha Amitābha dépend entièrement de l'état d'esprit dans lequel vous vous reliez à lui. Tel est le sens de cet enseignement.