Ver a Amitabha Buda equivale a ver a todos los Budas de las diez direcciones

Pratyutpanna Samādhi designa el estado en el que todos los budas aparecen de forma directa ante nosotros en el momento presente. La práctica se centra en la meditación caminar durante periodos de uno, siete o hasta noventa días, durante los cuales los practicantes permanecen de pie en todo momento: nunca se sientan ni se acuestan, mientras recitan el nombre del Buda. El objetivo de esta práctica es encontrarse con el Buda de forma directa en el presente; el Pratyutpanna Samādhi es exactamente este camino de cultivo. La audiencia principal del Pratyutpanna Samādhi Sūtra es el Bodhisattva Bhadra. Se trata del mismo Bodhisattva Protector Virtuoso mencionado en el Sūtra de la Vida Infinita: un bodhisattva laico que se manifiesta en el mundo, que ha alcanzado la etapa de Iluminación Igual con una realización y unos logros espirituales excepcionalmente elevados.

El Bodhisattva Bhadra preguntó al Buda Śākyamuni cómo los seres sintientes del futuro —aquellos que vivan después del parinirvāṇa del Buda— podrían ver a los Budas de las diez direcciones. El Buda Śākyamuni les indicó que se centraran únicamente en recitar el nombre de Amitabha Buda, y explicó que ver a Amitabha Buda es ver a todos los Budas de las diez direcciones. Esto presenta a Amitabha Buda como el Cuerpo del Tesoro del Dharmadhātu, un concepto central y esencial para comprender el camino de la Tierra Pura.

Al ser Amitabha Buda el Cuerpo del Tesoro del Dharmadhātu, verlo es ver a todos los Budas de las diez direcciones. La Tierra Pura Occidental es la Tierra del Tesoro del Dharmadhātu; renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema equivale a renacer en todas las Tierras Puras infinitas e ilimitadas de las diez direcciones.

La identidad de Amitabha Buda es intercambiable con la de todos los budas. Todos los Tathāgatas son el Cuerpo del Dharmadhātu, que reside en la mente de todos los seres sintientes. En este sentido, todos los Tathāgatas pueden entenderse como el Cuerpo del Dharmadhātu de Amitabha Buda, presente en la mente de todos los seres sintientes. Como se recoge en el «Capítulo del Bodhisattva Mahāsthāmaprāpta sobre el samādhi de la recitación del Buda» del Śūraṅgama Sūtra, «Todos los Tathāgatas de las diez direcciones cuidan a los seres sintientes con el mismo afecto con el que una madre recuerda a su hijo». Este pasaje hace tangible la verdad de que Amitabha Buda cuida a los seres sintientes con el mismo afecto de una madre que recuerda a su hijo; estas dos formas de entenderlo son completamente intercambiables.

Al ser Amitabha Buda el Cuerpo del Tesoro del Dharmadhātu, recitar su nombre es lo mismo que recitar los nombres de todos los Budas de las diez direcciones, y verlo es lo mismo que ver a todos los Budas de las diez direcciones. Es fundamental que tengamos siempre presente esta verdad.

El Mahāratnakūṭa Sūtra también enseña: cuando los seres sintientes de otras tierras de budas escuchan el nombre de Amitabha Buda, esta «nombre» es una simple designación verbal, mientras que «título» implica un sentido de llamada y activación. Por ello, el nombre de Amitabha Buda puede despertar las raíces virtuosas ya presentes en nuestro interior, avivar la semilla de fe plantada en nosotros a lo largo de incontables eones y guiarnos a la iluminación. Este nombre no es un mero sonido o símbolo: posee un poder inmenso sobre nuestra naturaleza mental.

Cuando los seres sintientes de otras tierras de budas escuchan el nombre de Amitabha Buda, pueden incluso despertar un solo instante de fe pura. Esta fe pura es la convicción de que el nombre de Amitabha Buda es el nombre que encierra toda virtud, la panacea universal que puede resolver todos los problemas mundanos y trascendentes. Esta convicción se materializa en nuestro estado mental: sentimos alegría, afecto y dicha. Esta alegría puede ser tan intensa que se nos eriza el vello de todo el cuerpo, las lágrimas corren por nuestro rostro y un gran júbilo recorre todo nuestro ser. Esta gran dicha es tan abrumadora que brilla a través de cada poro de nuestro cuerpo. Esta es la señal externa de la fe verdadera.

Basta un solo instante de tal fe en Amitabha Buda, cuando dedicamos su mérito virtuoso y hacemos el voto de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, para cumplir ese voto y garantizar nuestro renacimiento. Tras el renacimiento, uno se convierte en un Bodhisattva que Nunca Retrocede (阿鞞跋致), que no retrocederá en ninguna de las tres etapas de no retroceso. Por ello el sūtra enseña que basta un solo instante de fe para alcanzar el renacimiento.

Solemos describir el camino de la Tierra Pura como una enseñanza perfecta y súbita. En materia de doctrina, debemos mantener la profunda convicción de que un solo instante de fe pura basta para alcanzar el renacimiento. Pero en la práctica efectiva, debemos recitar el nombre del Buda de forma abundante, para que el principio y la práctica se integren plenamente. No podemos aferrarnos a la doctrina y abandonar la práctica: si malinterpretamos la enseñanza de que un solo instante de fe conduce al renacimiento y creemos que podemos darnos a nosotros mismos la predicción de iluminación que otorga el Buda, diciendo: «Ya he despertado un solo instante de fe, así que ya he renacido en la Tierra Pura», podríamos acabar viendo innecesario recitar el nombre del Buda, descartándolo como una pérdida de tiempo. Podríamos seguir con nuestras actividades ordinarias —jugar al mahjong, tomar saunas, lo que nos apetezca— seguros de que ya hemos renacido. Este es un extremo que debemos evitar.

En lo que respecta a la doctrina de la enseñanza perfecta y súbita, debemos mantener la profunda convicción de que un solo instante de fe pura conduce al renacimiento. En lo que respecta al cultivo práctico, debemos recitar el nombre de Amitabha Buda de forma exclusiva, sin desviarnos. Podemos empezar contando las recitaciones: cada día podemos cantar unos pocos miles, diez mil, veinte mil o treinta mil veces. Hemos de aspirar a al menos diez mil recitaciones diarias. Para los monásticos, que son los «practicantes profesionales» de este camino, el mínimo diario asciende a treinta mil recitaciones, como muestra de una fe profunda y una aspiración sincera. Esta convicción interior de fe profunda y aspiración sincera ha de manifestarse en nuestro cultivo práctico. La fe, la aspiración y la práctica son tres elementos indispensables, como las tres patas de un trípode: ninguna puede estar ausente. Deben formar una relación de mutuo refuerzo y progreso constante.

Incluso con un primer destello de fe profunda y aspiración sincera, recitaremos el nombre del Buda con sinceridad y constancia. A medida que nuestra práctica de recitación se profundiza y se vuelve más constante, fortalece aún más nuestra fe y nuestra aspiración. Esta fe y aspiración fortalecidas, a su vez, nos impulsan a recitar el nombre del Buda con mayor diligencia y energía. Esta recitación cada vez más asidua purifica y centra cada vez más nuestra fe y nuestra aspiración. Este ciclo de progreso mutuo nos lleva en última instancia directamente a renacer en el grado más elevado de la Tierra Pura (上品上生).