Professor Lin Chong'an: A Study on the Divisions of Teaching during the Buddha's Time and the Compilation of the Āgama Sutras

# Profesor Lin Chong'an: Un estudio sobre las divisiones de la enseñanza durante la época del Buda y la compilación de los Sūtras Āgama

Artículos seleccionados sobre estudios budistas

Un estudio sobre las divisiones de la enseñanza durante la época del Buda y la compilación de los Sūtras Āgama

Lin Chong'an (2004)

## Contenido

1. Prefacio
2. Las enseñanzas del Buda en el período temprano
3. La circulación de versos y *sūtras* en el período temprano
4. La enseñanza de las nueve partes en el período medio
5. La enseñanza de las doce partes en el período posterior
6. Los Sūtras Āgama en el Primer Concilio
7. La «Colección miscelánea» después del Segundo Concilio
8. Conclusión

## 1. Prefacio

Tras alcanzar la budeidad, el Honrado por el Mundo enseñó primero el *Dhammacakkappavattana Sutta* a los cinco bhikkhus, y luego siguió convirtiendo a personas de muy diversa condición: los sesenta excelsos, las dos jóvenes pastoras, los mil errantes, el rey Bimbisāra, Śāriputra, Maudgalyāyana, entre otros. Los discípulos que habían alcanzado la condición de arhat partieron igualmente a difundir el Dharma por toda la India. Para facilitar la transmisión de la enseñanza, comenzaron a recopilar y ordenar las palabras del Buda. Todo el proceso de compilación y circulación puede dividirse en tres períodos: temprano, medio y posterior. A partir de las múltiples tradiciones conservadas en los Sūtras Āgama, los extensos Vinaya y la *Mahāvibhāṣā*, este artículo rastrea cómo las «divisiones de la enseñanza» tomaron forma durante la vida del Buda, y cómo los Sūtras Āgama se ensamblaron tras su parinirvāṇa. Sostiene que durante su vida los *gāthā*, *udāna* y *sūtra* (con el *geya* adjunto) circularon primero en el período temprano; la enseñanza de las nueve partes tomó forma en el período medio; y la de las doce partes se diferenció en el período posterior. Solo después de todo esto tuvo lugar la compilación del Sūtra y el Vinaya en Rājagṛha, el año del fallecimiento del Buda. Para facilitar la comparación, los nombres de las doce divisiones se enumeran a continuación y se distinguen mediante códigos en 【】: 【1】 Sūtra (*sūtra*), 【2】 Geya (*geya*), 【3】 Vyākaraṇa (*vyākaraṇa*), 【4】 Gāthā (*gāthā*), 【5】 Udāna (*udāna*), 【A】 Nidāna (*nidāna*), 【B】 Avadāna (*avadāna*), 【6】 Itivṛttaka (*itivṛttaka*), 【7】 Jātaka (*jātaka*), 【8】 Vaipulya (*vaipulya*), 【9】 Adbhutadharma (*adbhutadharma*), 【C】 Upadeśa (*upadeśa*). Si se dejan de lado los tres marcados como 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna y 【C】 Upadeśa, lo que queda es la enseñanza de las nueve partes.

2. Las Enseñanzas del Buda en el Primer Período

La primera enseñanza del Buda, ofrecida inmediatamente después de su despertar, se expone brevemente a continuación siguiendo el relato del Mūlasarvāstivāda Vinaya Bhaiṣajyavastu (T24, p127b–136c):

(1) En Vārāṇasī, el Honrado del Mundo expuso por primera vez el marco general de la práctica del Dharma a los cinco compañeros ascetas que habían dejado el hogar para abrazar la vida austera: "El Camino Medio, es decir, el Noble Óctuple Sendero":

Un renunciante debe mantenerse alejado de dos tipos de maestros equivocados. ¿Cuáles son los dos? El primero es aquel que se aferra a las formas inferiores y mundanas de la gente común y se deleita en los placeres sensoriales; el segundo es aquel que aflige su propio cuerpo y comete toda clase de faltas—prácticas que no son las de los nobles. Un renunciante debe evitar ambas enseñanzas equivocadas. Tengo un Camino Medio. Quienes lo practiquen obtendrán el ojo puro y la gran sabiduría, alcanzarán la iluminación perfecta y llegarán al nirvana pacífico. ¿Cuál es el Camino Medio? Es el Noble Óctuple Sendero. ¿Cuáles son los ocho? Visión Correcta, Intención Correcta, Habla Correcta, Acción Correcta, Medio de Vida Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Plena Correcta y Concentración Correcta.

El Honrado del Mundo enseñó luego las Cuatro Nobles Verdades, permitiendo que Kauṇḍinya alcanzara el fruto de la entrada en la corriente:

Esta es la noble verdad del sufrimiento... Esta es la noble verdad del origen del sufrimiento... Esta es la noble verdad de la cesación del sufrimiento... Esta es la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento—de la cual no había oído hablar antes. Al dirigir correctamente la mente con esfuerzo diligente, el ojo puro de la sabiduría, el conocimiento y la iluminación surgieron en mí... Cuando el Honrado del Mundo enseñó este Dharma, el Venerable Kauṇḍinya, en ese Dharma sin polvo ni manchas, alcanzó el ojo puro del Dharma, y ochenta mil devas también alcanzaron el ojo del Dharma... Porque el Honrado del Mundo, en el Lugar de la Caída de los Sabios en el Parque de los Ciervos en Vārāṇasī, puso en movimiento la rueda de doce aspectos tres veces, esta enseñanza del Dharma y este lugar vinieron a llamarse el Sutta "Puesta en Movimiento de la Rueda".

El Honrado del Mundo enseñó luego las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero con mayor profundidad, con el resultado de que Kauṇḍinya se convirtió en el primer discípulo en alcanzar la condición de arhat:

El Honrado del Mundo se dirigió de nuevo a los cuatro: Hay cuatro nobles verdades. ¿Cuáles son las cuatro? La noble verdad del sufrimiento, la noble verdad del origen, la noble verdad de la cesación y la noble verdad del camino... ¿Cuál es la noble verdad del camino? Es el Noble Óctuple Sendero, ¡que debe cultivarse! Cuando el Honrado del Mundo enseñó este Dharma de las Cuatro Nobles Verdades, Añña-Kauṇḍinya agotó todas sus impurezas y obtuvo la liberación de la mente; los cuatro, en esta enseñanza, fueron liberados de todo polvo y mancha y alcanzaron el ojo puro.

El Honrado del Mundo enseñó luego los Cinco Agregados en detalle, de modo que los cuatro restantes también alcanzaron el fruto de la condición de arhat:

El Honrado del Mundo se dirigió de nuevo a los cuatro: Sabed que la forma no es el yo. Si la forma poseyera un yo, no daría lugar a las diversas afecciones, y uno podría hacer que fuera así y no de otro modo. Por tanto, sabed que, puesto que la forma no es el yo, las diversas afecciones surgen, y uno no puede hacer que sea así o de otro modo. La sensación, la percepción, las formaciones mentales y la conciencia deben entenderse del mismo modo... Por tanto, ¡sabed esto! Todas las formas — pasadas, futuras o presentes; internas o externas; gruesas o sutiles; inferiores o superiores; cercanas o lejanas — tales formas no son el yo, no pertenecen al yo, no son poseídas por el yo, y el yo no está en la forma. Mediante el conocimiento pleno y directo de la realidad tal como es, uno debe ver de este modo. Así también con la sensación, la percepción, las formaciones mentales y la conciencia... En aquel tiempo, cuando el Honrado del Mundo enseñó este Dharma, aquellos cuatro, al oírlo, obtuvieron la liberación de la mente y alcanzaron el fruto del arhat.

Estas enseñanzas del Honrado del Mundo, en prosa, constituyen 【1】 Sūtra, que abarca los Cinco Agregados, las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero.

(2) A continuación, a orillas del río en Vārāṇasī, el Honrado del Mundo enseñó al laico Yaśas sobre «el Dar, la Moralidad, las Causas del Renacimiento en los Cielos, los Peligros de los Cinco Placeres Sensoriales y las Cuatro Nobles Verdades», permitiéndole alcanzar el fruto y tomar los cinco preceptos:

Es la práctica regular de todos los Buddhas enseñar primero este Dharma: a saber, el dar, la moralidad y las causas del renacimiento en los cielos. Luego hablan de los peligros de los cinco placeres sensoriales, alaban la vida renunciante y el habitar solitario en los bosques de las montañas, instan a la contemplación y la observación que cortan todas las aflicciones, y exponen el Dharma vasto y sutil, abriéndolo y revelándolo para que pueda ser comprendido. Todos los que lo oyen, al oír este Dharma, se regocijan con corazones puros y están libres de duda. El Buddha, habiendo observado y conocido esto, les enseñó además el Dharma supramundano — las nobles verdades del sufrimiento, el origen, el cese y el camino — tal como quien lava un trapo primero elimina las manchas, y una vez limpio, el tinte se impregna fácilmente. Así también con Yaśas: primero, habiendo oído la enseñanza del Buddha, el vaso de su mente era puro, y pudo entonces comprender el Dharma de las Cuatro Nobles Verdades. Alcanzó el fruto de la entrada en la corriente, vio el Dharma, obtuvo el Dharma, penetró a fondo el Dharma, estableció firmemente el Dharma, trascendió todo anhelo, cruzó toda duda, sin depender de otro; en las enseñanzas del Maestro nadie más podía guiarlo, y en todos los dharmas alcanzó la intrepidez. Yaśas, habiendo recibido este Dharma, se alegró grandemente. Se levantó de su asiento, ajustó sus ropas, se postró con su cabeza a los pies del Buddha, colocó su rodilla derecha en el suelo, unió sus palmas y se dirigió al Buddha: "¡Honrado del Mundo! Ahora entro en este sutil Dharma y obtengo gran beneficio. Desde hoy hasta el final de mi vida, tomo refugio en el Buddha, el Dharma y el Saṅgha, y como upāsaka de cinco preceptos, no mataré, no robaré, no cometeré faltas sexuales, no hablaré falsamente y no beberé intoxicantes."

El Honrado del Mundo entonces dio la misma enseñanza al padre de Yaśas, permitiéndole alcanzar el fruto de la entrada en la corriente, mientras que el propio Yaśas alcanzó la condición de arhat:

Él guió a aquel cabeza de familia para que alcanzara el fruto de la entrada en la corriente. Su hijo Yaśas, aún adornado con las diversas joyas preciosas de su vida laica, alcanzó el fruto del arhat. En aquel tiempo, el Honrado del Mundo reunió su poder espiritual y pronunció esta estrofa:

"Amansado y tranquilo, guardando preceptos puros, Constantemente adornado con el maravilloso Dharma; Con una mente inofensiva hacia todos los seres— Tal es la práctica del śramaṇa bhikṣu."

Aquí la enseñanza del Honorable del Mundo es la 【1】 Sūtra en prosa, que abarca la generosidad, la moralidad, las causas del renacimiento en los cielos, los peligros de los cinco placeres sensoriales y las Cuatro Nobles Verdades, junto con la concesión de los cinco preceptos. Su verso inspirado es 【5】 Udāna (udāna).

(3) El Honorable del Mundo enseñó luego a los cuatro hijos de jefes de familia —Pūrṇa, Vimala, Gavāṅgī y Bhadraśikhā—, permitiéndoles alcanzar la condición de arhat. Entonces, en la ciudad de Vārāṇasī, cincuenta hombres de familias nobles acudieron al Buda, renunciaron a la vida hogareña en el seno del excelente Dharma-Vinaya para convertirse en bhikṣus, y todos alcanzaron el fruto de la condición de arhat.

(4) A continuación, Māra intentó crear obstáculos:

En aquel momento, Māra, con ese pensamiento, se transformó en un māṇava y se presentó ante el Buda. De pie frente a él, pronunció este verso:

«No has alcanzado la liberación, y sin embargo abrigas el pensamiento de la liberación; estás en ataduras, y no puedes liberarme».

El Honorable del Mundo, sabiendo que Māra deseaba perturbar su mente, respondió con este verso:

«De las ataduras de humanos y dioses he alcanzado la liberación; tú, que eres culpable, debes saberlo ahora: te he aplastado».

Māra, dándose cuenta de que «el śramaṇa Gautama puede leer mi mente», quedó embargado de remordimiento y arrepentimiento, y desapareció en el acto.

Este intercambio en verso es 【4】 Gāthā (gāthā).

(5) El Honorable del Mundo instruyó luego a los sesenta bhikṣus para que partieran, cada uno por su cuenta, hacia las cuatro direcciones para propagar el Dharma:

El Honorable del Mundo volvió a dirigirse a los bhikṣus: He alcanzado la liberación de las ataduras de humanos y dioses; ustedes también la han alcanzado. Deben ir a otras regiones para procurar beneficio, por compasión hacia el mundo y por la felicidad de humanos y dioses. No deben viajar en parejas. Ahora voy al bosque de Uruvelā. Los bhikṣus siguieron respetuosamente la instrucción del Buda y partieron.

(6) El Honorable del Mundo se dirigió luego al bosque de campaka, cerca de Uruvelā, en las afueras de Vārāṇasī, y convirtió a los sesenta excelentes y a las dos hijas del jefe de la aldea (una llamada Harī y la otra Harīmatī), que pasaron a formar la comunidad laica de santos. Luego prosiguió hacia el bosque junto al río Nerañjarā y convirtió a (a) Uruvelā-Kassapa con sus quinientos seguidores, y (b) Nadī-Kassapa y Gayā-Kassapa, cada uno con doscientos cincuenta discípulos. Todos renunciaron a la vida hogareña en el seno del excelente Dharma-Vinaya y recibieron la ordenación completa, convirtiéndose en bhikṣus, y poco a poco se encaminaron al Monte Gayā. Allí, el Honorable del Mundo enseñó a los mil bhikṣus mediante los tres poderes espirituales:

(a) Poder Psíquico: El Tathāgata entró en samādhi y, con la mente unificada, desapareció de pronto de su asiento y reapareció en el este, elevándose en el espacio vacío, caminando, de pie, sentado y acostado. Entró en el samādhi del fuego-luz, y desde el interior de su cuerpo emitió diversas luces: azul, amarilla, roja, blanca y rojiza. Manifestó el doble fenómeno a la vez: de la parte inferior de su cuerpo brotaba fuego mientras fluía agua clara hacia arriba; de la parte inferior fluía agua mientras el fuego ascendía. Como en el este, así en el sur, el oeste y el norte. Tras manifestar estos fenómenos, desapareció del espacio vacío y reapareció en su asiento original. Este es el poder psíquico del Honrado por el Mundo.

(b) Poder de Enseñanza Descriptiva: En cuanto al bhikṣu, hay que observar la mente, la actividad mental y la conciencia, e investigarlas y examinarlas con habilidad, nunca sin ella. Esto también es actividad mental; esto también es la conciencia corporal realizada. Este es el poder de enseñanza descriptiva del Honrado por el Mundo.

(c) Poder de Instrucción: El Honrado por el Mundo dijo a los bhikṣus que todos los dharmas arden por completo. ¿Qué arde? El ojo arde, las formas arden, la conciencia-ojo arde, el contacto-ojo arde, y los sentimientos que surgen internamente del contacto-ojo —ya sean dolorosos, placenteros o ni dolorosos ni placenteros— también arden. ¿Con qué fuego arden? Con el fuego de la codicia, el fuego del odio, el fuego de la ilusión. El nacimiento, el envejecimiento, la muerte, la pena, el lamento, la aflicción y el sufrimiento también arden por completo: todo esto es sufrimiento. Como sucede con el ojo, así sucede con el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente.

Aquí, las enseñanzas a través del poder psíquico y del poder de enseñanza descriptiva corresponden a los "Factores del Sendero", mientras que el contenido del poder de instrucción trata sobre las "Seis Bases Sensoriales"; todo ello pertenece a 【1】 Sūtra. Mediante estos tres poderes espirituales, mil bhikṣus alcanzaron el fruto del arhat.

(7) El Honrado por el Mundo prosiguió entonces hacia el reino de Magadha y expuso al Rey Bimbisāra y a la asamblea una extensa enseñanza sobre el profundo significado de "Los Cinco Agregados son No-yo" y del "Origen Dependiente":

El Honrado por el Mundo se dirigió a Bimbisāra, señor de Magadha: «La forma tiene surgimiento y cesación, gran rey. Comprende las causas y condiciones del surgimiento y la cesación de la forma. Así también con la sensación, la percepción, las formaciones mentales y la conciencia...» Al escuchar al Honrado por el Mundo enseñar este Dharma, los brahmanes y jefes de familia de Magadha tuvieron este pensamiento: «Si la forma carece de yo, y la sensación, la percepción, las formaciones mentales y la conciencia también carecen de yo, entonces ¿qué es el yo?... Si alguien lleva a cabo acciones que deben o no deben hacerse, buenas y malas acciones con sus resultados kármicos, ¿quién las experimentaría, causando el abandono de este agregado y la toma de otro?» El Honrado por el Mundo, conociendo su pensamiento, se dirigió a los bhikṣus: «...Si alguien, respecto a acciones que deben o no deben hacerse y sus resultados kármicos, abandona este agregado y toma otro, no se dice que esto sea el yo, sino que más bien son causas y condiciones: porque esto existe, aquello existe; porque esto surge, aquello surge; a saber, la ignorancia condiciona las formaciones volitivas, las formaciones volitivas condicionan la conciencia, la conciencia condiciona nombre y forma, nombre y forma condicionan las seis bases sensoriales, las seis bases sensoriales condicionan el contacto, el contacto condiciona la sensación, la sensación condiciona el deseo, el deseo condiciona el aferramiento, el aferramiento condiciona la existencia, la existencia condiciona el nacimiento, y el nacimiento condiciona el envejecimiento, la muerte, la pena, el lamento, la aflicción y el sufrimiento. Así se origina este gran cúmulo de sufrimiento. Y porque esto no existe, aquello no existe; porque esto cesa, aquello cesa; a saber, con la cesación de la ignorancia, las formaciones volitivas cesan; con la cesación de las formaciones volitivas, la conciencia cesa; con la cesación de la conciencia, nombre y forma cesan; con la cesación de nombre y forma, las seis bases sensoriales cesan; con la cesación de las seis bases sensoriales, el contacto cesa; con la cesación del contacto, la sensación cesa; con la cesación de la sensación, el deseo cesa; con la cesación del deseo, el aferramiento cesa; con la cesación del aferramiento, la existencia cesa; con la cesación de la existencia, el nacimiento cesa; con la cesación del nacimiento, el envejecimiento, la muerte, la pena, el lamento, la aflicción y el sufrimiento cesan. Así cesa este gran cúmulo de sufrimiento. ¡Bhikṣus! De este modo, todas las formaciones son sufrimiento; el nirvāṇa es felicidad. Por las condiciones, el sufrimiento surge; por la cesación, el sufrimiento cesa. Así se corta la rueda continua: este es el fin del sufrimiento. ¿Qué es el nirvāṇa? Por el fin del sufrimiento, hay nirvāṇa, así como cuando el fuego se extingue se encuentra la frescura. Por tanto, digo que este verso permite abandonar los agregados: porque la avidez y el sufrimiento terminan, se alcanza la paz perfecta...» En aquel momento, cuando el Honrado por el Mundo enseñó este Dharma, el rey Bimbisāra de Magadha, junto con ochenta mil devas e incontables cientos de miles de brahmanes y jefes de familia de Magadha, todos quedaron libres de polvo y manchas y alcanzaron el ojo puro del Dharma. (T24, p136c)

La enseñanza del Honrado por el Mundo aquí es la prosa 【Sūtra】, que abarca los Cinco Agregados y la Originación Dependiente. Dado que explora las profundas cuestiones del no-yo y la retribución kármica, esta enseñanza se clasificó posteriormente bajo la división Vaipulya.

Resumen. En este punto, los modos y el contenido de enseñanza del Honrado por el Mundo quedan completos:

(1) Modos de enseñanza: Los tres poderes espirituales—poder psíquico, poder de enseñanza por descripción y poder de instrucción—siendo el poder de instrucción el principal.

(2) Contenido: Los Cinco Agregados, las Seis Bases Sensoriales, las Causas y Condiciones (incluidas las Cuatro Nobles Verdades), los Factores del Sendero (el Noble Sendero Óctuple); y los Cinco Preceptos para los laicos.

(3) Forma: La prosa 【1】 Sūtra, y las formas en verso 【5】 Udāna y 【4】 Gāthā.

(4) Resultados: Más de mil arhats; entre los laicos que alcanzaron la realización se hallaban el rey Bimbisāra (del clan Seniya) y otros.

## 3. La Circulación de Versos y Sūtras en los Primeros Tiempos

Los discípulos santos de los primeros tiempos salieron a difundir el Dharma por toda la India y a hacer circular las enseñanzas del Buda. El primer tipo de textos que transmitieron fueron los textos en verso: 【5】 Udāna y 【4】 Gāthā. El otro tipo fueron los textos en prosa: 【1】 Sūtra, a veces con un 【2】 Geya al final.

**Evidencia:** El *Bhaiṣajyavastu* del *Mūlasarvāstivāda Vinaya* registra que cuando el mercader Pūrṇa de la ciudad de Supārikā salió al mar con una caravana de comerciantes, estos solían recitar los versos y sūtras enseñados por el Buda:

Aquellos mercaderes cantaban día y noche — los *Versos Udāna*, los *Versos de los Ancianos*, los *Versos Sāraṇī*, los *Versos del Sabio*, los *Significados Recopilados*, los *Sūtras* y otros textos similares — con voces claras y hermosas. Cuando Yuǎnmǎn los oyó, preguntó: «Cantáis muy bien». Los mercaderes respondieron: «Señor, esto no es cantar». Yuǎnmǎn preguntó: «¿Qué son entonces estas palabras?». Los mercaderes contestaron: «Son palabras dichas por el Buda». (T24, p11b)

La *Traducción Alternativa del Saṃyuktāgama* registra:

En aquel tiempo, el Venerable Aniruddha acompañaba al Buda y llegó al palacio de Hārītī, la Madre de los Fantasmas, en el país de Magadha. Aniruddha se levantó durante la segunda vigilia de la noche, se sentó erguido y cantó el *Dhammapada*, el *Pārāyana* y los *Versos de los Grandes Ancianos*. También recitó en voz alta sus significados junto con los *Sūtras* y otros textos. (T2, p480c)

El *Saṃyuktāgama* registra:

En aquel tiempo, el Venerable Aniruddha vagaba por los pueblos y aldeas de Magadha y se alojó en la residencia de la Madre de los Fantasmas (Hārītī). Levantándose durante la última vigilia de la noche, se sentó erguido y cantó extensamente el *Udāna*, el *Pārāyana*, los *Versos de la Verdad Vista*, los *Versos Dichos por los Ancianos*, los *Versos Dichos por las Bhikkhunīs*, el *Sāraṇī*, la *Colección de Significados*, los *Versos del Sabio* y los *Sūtras*. (T2, p362c)

Todas estas fuentes revelan un patrón consistente: «primero los versos, luego los sūtras». Los versos corresponden a dos categorías de enseñanzas — *Udāna* (expresiones espontáneas) y *Gāthā* (versos cantados) — y siguen un orden establecido: primero el *Udāna*, luego el *Gāthā*:

- **Udāna:** *Versos Udāna* (también transliterados *Woduo Nan* / *Youtunuo*), *Versos del Dhammapada*.
- **Gāthā:** a) *Versos Dichos por los Ancianos*, *Versos Sāraṇī* (también llamados *Shiluoni*), *Versos del Sabio*, *Significados Recopilados* (= *Colección de Significados*), *Versos del Pārāyana* (también llamados *Bian'andao*); b) *Versos de la Verdad Vista*.

«Udāna» se refiere a los versos que el Buda compuso espontáneamente en respuesta a momentos de su vida cotidiana; el *Dhammapada* consta de versos que improvisó mientras enseñaba el Dharma. El *Dhammapada* es una subcategoría de Udāna y no se distinguía como una categoría separada en los primeros tiempos. El *Mahāvibhāṣā* afirma:

> ¿Qué es Udāna? Se refiere a pasajes de los sūtras en los que el Buda habla espontáneamente, movido por la alegría o la tristeza. Una ocasión de alegría: una vez, al ver a un elefante rey salvaje, el Buda recitó espontáneamente: «El elefante rey mora en la soledad, libre y sereno de mente; el sabio mora en el bosque vacío, vagando con un corazón apacible y tranquilo». Una ocasión de tristeza: una vez, al ver a una pareja anciana, el Buda recitó espontáneamente: «Quienes no practicaron la vida santa en su juventud han perdido el tesoro de los nobles; ahora son como dos grullas viejas que custodian un único estanque seco». (T27, p660a)

Estas enseñanzas Udāna circularon desde temprana hora. El *Saṃyuktāgama* registra la recitación espontánea por parte del Buda de versos Udāna:

Una vez el Buda se alojaba en el bosquecillo de mangos de Jīvaka en Vaiśālī. Cuando el Honrado por el Mundo terminó de recitar todos los Versos Udāna, dijo al Venerable Ānanda: "El ojo es impermanente, sufrimiento, sujeto al cambio, de una naturaleza que muda. La forma, la conciencia ocular, el contacto visual y los sentimientos nacidos del contacto visual — ya sean placenteros, desagradables o neutros — también son impermanentes, sufrimiento, sujetos al cambio, de una naturaleza que muda. El oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente son lo mismo." (T2, p52b)

Luego el Honrado por el Mundo salió de la meditación al final de la tarde, abandonó la sala y tomó asiento a la sombra frente a la asamblea. Pronunció estos Versos Udāna: "El Dharma no tiene yo, ni nada que pertenezca a un yo. Si el yo no llega a ser, ¿cómo puede surgir lo que le pertenece? Cuando un bhikkhu se libera de esto, los vínculos inferiores quedan cortados." … (T2, p16c)

"Gāthā" se refiere a las enseñanzas generales en forma de verso que empleaba el Buda, compuestas en líneas estructuradas — a veces dos, tres, cuatro, cinco o seis líneas. El Yogācārabhūmi explica:

¿Qué es Gāthā? No es prosa directa sino verso compuesto en líneas estructuradas — dos, tres, cuatro, cinco, seis o más. Esto se llama Gāthā. (T30, p418c)

Estos versos Gāthā se difundieron por la India desde temprana época, de modo que discípulos de distintas regiones solían pedir al Buda o a sus principales discípulos que les explicaran su significado. El Saṃyuktāgama menciona el Pārāyana — un texto en Gāthā — en varios pasajes:

"Śāriputra, tengo otra enseñanza sobre esto, dada en respuesta al Pārāyana · Pregunta de Puṇṇaka: 'El mundo tiene muchas distinciones; ¿dónde permanece uno inconmovible? En calma, libre de contaminación, desarraigado, sin anhelo — habiendo cruzado el mar de los tres reinos, ya no sujeto al envejecimiento y la muerte.'" (T2, p255c)

"Ānanda, tengo otra enseñanza sobre esto, dada en respuesta al Pārāyana · Pregunta de Uttara: 'Corta los pensamientos de deseo, deja atrás el pesar y el sufrimiento; despierta de la pereza, destruye la inquietud y el arrepentimiento; [suelta la codicia] y purifica el odio; observa el Dharma directamente ante ti. Declaro que la sabiduría libera, destruyendo la oscuridad de la ignorancia.'" (T2, p256a)

El Honrado por el Mundo dijo al Venerable Śāriputra: "Como expuse en el Pārāyana · Pregunta de Ajita: 'Quien conoce las categorías de los dharmas, quien estudia enseñanzas diversas — poseyendo conducta y práctica adecuadas — explícamelas en detalle.'" (T2, p95b)

En aquel momento, varios bhikkhus se habían reunido en la sala y discutían esto: "¡Venerables! Como dijo el Honrado por el Mundo en el Pārāyana · Pregunta de Tiṣya: 'Quien conoce los dos extremos no tiene apego a lo que se encuentra entre ellos — tal persona se llama gran persona, indiferente a los cinco placeres sensoriales, libre de los vínculos de la contaminación, más allá del dolor de coser [el ciclo del renacimiento].' ¡Venerables! ¿Qué significa esto? ¿Cuáles son los extremos? ¿Cuáles son los dos extremos? ¿Qué es el medio? ¿Qué es coser? ¿Qué es el pensamiento?" (T2, p310b)

El Saṃyuktāgama también contiene análisis detallados de la Colección de Significados, otro texto en Gāthā, como el "Verso en Respuesta a la Pregunta de Māgandiya":

En aquel momento, el anciano de la aldea de Hālī fue a donde estaba el Venerable Mahākaccāyana, se postró a sus pies, se sentó a un lado y dijo: "Como dijo el Honrado por el Mundo en la Colección de Significados · Verso en Respuesta a la Pregunta de Māgandiya: 'Corta todos los torrentes, bloquea también sus fuentes; las aldeas engendran enredo — el sabio no las alaba. Respecto a los cinco placeres sensoriales, uno nunca vuelve a llenar [el vacío]; disputas y contiendas mundanas — uno les pone fin para siempre.' Venerable Mahākaccāyana, ¿cuál es el significado de este verso? …" (T2, p144b)

Los Versos de los Grandes Ancianos (también conocidos como Versos de los Ancianos / Versos Pronunciados por los Ancianos) mencionados entre los textos Gāthā anteriores también fueron compilados tempranamente, aunque se hicieron adiciones posteriores. Los Versos Pronunciados por las Bhikkhunīs y los Versos de la Verdad Vista fueron probablemente compilados algo más tarde. Los Versos de la Verdad Vista están conectados con la enseñanza del Buda a la Madre de los Fantasmas (un yakṣa), por lo que Aniruddha los recitó en la residencia de la Madre de los Fantasmas (Hārītī). El Saṃyuktāgama registra:

Una vez el Buda viajaba por Magadha con una gran asamblea y se alojó en la residencia de la Madre de los Fantasmas Puṇṇavasī. En aquel momento, el Honrado por el Mundo enseñó a los bhikkhus un discurso sobre las Cuatro Nobles Verdades: la noble verdad del sufrimiento, la noble verdad del origen del sufrimiento, la noble verdad de la cesación del sufrimiento, y la noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento. Ahora, el hijo de la Madre de los Fantasmas, Puṇṇaka, y su hija, la joven yakṣa Uttara, lloraban en la noche. Entonces la Madre de los Fantasmas pronunció estos versos para calmar a sus hijos: «¡Puṇṇaka, no llores! ¡Uttara, no llores! Déjame escuchar el Dharma del Tathāgata. Ningún padre puede liberar a un hijo del sufrimiento; pero al escuchar el Dharma del Tathāgata, uno se libera. La gente mundana, impulsada por el deseo, es aplastada por el sufrimiento; el Tathāgata enseña el Dharma para romper el ciclo de nacimiento y muerte. Quiero escuchar el Dharma ahora — ¡callaos!» Entonces Puṇṇaka y Uttara aceptaron las palabras de su madre, guardaron silencio y escucharon. Dijeron: «¡Maravilloso! Nosotros también queremos escuchar el Dharma. El Despierto, el Honrado por el Mundo, en la montaña sagrada de Magadha, enseña a todos los seres el camino para terminar con el sufrimiento: el sufrimiento, su causa, su cesación, y el camino. A través de estas Cuatro Nobles Verdades, uno avanza con seguridad hacia el nirvāṇa. Madre, escucha bien el Dharma del Honrado por el Mundo». Entonces la Madre de los Fantasmas pronunció estos versos: «¡Qué maravilla, hijos sabios, seguir tan bien mi corazón! ¡Puṇṇaka, has alabado al Buda, nuestro maestro, hermosamente! ¡Puṇṇaka, y tú también, Uttara — regocijaos! Pues yo he visto la noble verdad». (T2, p362c)

Dado que el último verso de esta Gāthā es «He visto la noble verdad», la Gāthā conectada con la enseñanza de los yakṣas llegó a ser conocida generalmente como los Versos de la Verdad Vista.

En cuanto al contenido de los [1] Sūtras enseñados en el primer período del Buda — ¿qué contenían? Basándonos en el contenido de las primeras enseñanzas del Buda y en los sūtras Āgama que han sobrevivido, podemos inferir que los primeros Sūtras eran principalmente colecciones en prosa organizadas en torno a tres temas: los agregados (skandha), las bases de los sentidos (āyatana) y el origen dependiente (pratītyasamutpāda). El Saṃyuktāgama registra que Rāhula quería retirarse a un lugar tranquilo y meditar con diligencia para alcanzar el estado de arhat, pero el Buda sabía que su sabiduría liberadora aún no estaba madura, así que le dijo:

«¡Debes enseñar a otros sobre los cinco agregados del apego! … ¡Debes enseñar a otros sobre las seis bases de los sentidos! … ¡Debes enseñar a otros sobre las enseñanzas del Nidāna! … Luego, tomando estas enseñanzas, ve solo a un lugar tranquilo y medita con diligencia, observando su significado». (T2, p51a)

A partir de esto podemos ver que los discípulos del Buda seguían una secuencia: primero escuchando y reflexionando sobre los «cinco agregados del apego», las «seis bases de los sentidos» y las «enseñanzas del Nidāna» (origen dependiente), y solo después entrando en la práctica solitaria — «yendo solos a un lugar tranquilo, meditando con diligencia». Así pues, el contenido de los primeros Sūtras, en orden, comprendía tres colecciones: agregados, bases de los sentidos y origen dependiente — denominadas de aquí en adelante la «Colección de Agregados», «Colección de las Bases de los Sentidos» y «Colección del Origen Dependiente». Al final de un Sūtra, a veces se añadía un [2] geya (verso correspondiente), que reformulaba la enseñanza en forma de verso para facilitar su memorización — esencialmente un resumen conclusivo del contenido del sūtra. El Mahāvibhāṣā establece:

¿Qué es un Sūtra? Se refiere a los sūtras que contienen pasajes en prosa, como «todas las cosas condicionadas son impermanentes, todos los dharmas carecen de yo, el nirvāṇa es pacífico» y similares.

Pregunta: ¿Qué significa «Sūtra»? Respuesta: Brevemente, tiene dos sentidos. El primero es compilación: las palabras del Buda reúnen y sostienen el significado, como una guirnalda que sostiene flores ensartadas en un hilo. Así como un artesano de guirnaldas ensarta flores en una corona y la coloca sobre la cabeza de alguien, de modo que no se desarma por largo tiempo — del mismo modo, las enseñanzas del Buda, compiladas en categorías, se depositan en los corazones de los seres sintientes y no se olvidan fácilmente. El segundo es determinación: las palabras del Buda cortan y determinan lo que es correcto, como la línea de tiza de un carpintero. Así como un artesano experto usa una línea de tiza para marcar la madera — viendo con facilidad lo recto y lo torcido, descartando lo deformado y conservando lo verdadero — del mismo modo, las enseñanzas del Buda permiten distinguir fácilmente lo correcto de lo incorrecto, desechando lo dañino y preservando lo bueno.

¿Qué son los versos concordantes (geya)? Son versos compuestos tras enseñar los pasajes en prosa de un Sūtra, recogiendo la enseñanza en verso para ser recitada — tales como los «textos compilados» y los «capítulos compilados». Por ejemplo, cuando el Honrado por el Mundo dijo a la asamblea de bhikkhus: «Afirmo que el conocimiento y la visión pueden poner fin a todos los eflujos; sin conocimiento y visión, nadie puede poner fin a los eflujos — eso es imposible». Dicho esto en prosa, luego lo compuso en verso y recitó: «Con conocimiento y visión, los eflujos cesan; sin ellos, no pueden cesar. Comprendiendo el surgimiento y el cesar de los agregados, la mente se libera de la mancha». (T27, p659c)

En resumen, según las fuentes anteriores, las «enseñanzas clasificadas» que circulaban en los primeros tiempos del Buda incluían: [1] Sūtras: Colección de los Agregados, Colección de las Bases de los Sentidos y Colección de la Originación Dependiente. [2] Versos Concordantes (geya): añadidos al final de los Sūtras. [4] Gāthā: Versos Recitados por los Ancianos, Versos Sāraṇī, Versos del Sabio, Colección de Significados y Versos Pārāyana. [5] Udāna: Versos Udāna y Versos del Dhammapada. Cuando los discípulos del Buda transmitieron estas enseñanzas hacia afuera durante este período, el orden era «versos primero, luego sūtras», y dentro de los versos, el orden era «Udāna primero, luego Gāthā».

4. La clasificación en nueve partes de las enseñanzas en el período medio del Buddha

En el período medio de su enseñanza, el Buddha organizó sus enseñanzas en nueve categorías. Esto puede observarse en una conversación con su discípulo Śāriputra sobre las razones para establecer los preceptos. El Mahāsaṃghika Vinaya registra:

En aquel momento el Buddha dijo a Śāriputra: «Hay Tathāgatas que no enseñan ampliamente a sus discípulos los sūtras, los Geya, los Vyākaraṇa, los Gāthā, los Udāna, los Itivṛttaka, los Jātaka, los Vaipulya y los sūtras del Adbhutadharma. Śāriputra, esos Tathāgatas no establecen preceptos para sus śrāvakas; no instituyen el Prātimokṣa. Y de ese modo, después de que tal Tathāgata entra en el parinirvāṇa, el Dharma no dura mucho. Śāriputra, es como un fabricante de guirnaldas o su aprendiz que coloca diversas flores de colores sobre una mesa sin ensartarlas — cuando el viento sopla desde las cuatro direcciones, se dispersan. ¿Por qué? Porque no están ensartadas en un hilo. … Śāriputra, porque el Tathāgata enseña ampliamente las nueve categorías de Dharma a sus discípulos, establece preceptos para los śrāvakas e instituye el Prātimokṣa, la enseñanza perdura largo tiempo después del parinirvāṇa del Tathāgata. Śāriputra, es como un fabricante de guirnaldas o su aprendiz que ensarta diversas flores de colores — cuando el viento sopla desde las cuatro direcciones, no se dispersan. ¿Por qué? Porque están ensartadas en un hilo.» (T22, p227b)

Las nueve categorías mencionadas aquí coinciden con la clasificación en nueve partes descrita en los prefacios del pali Samantapāsādikā y del Dīghanikāya Aṭṭhakathā: [1] Sūtra (修多罗), [2] Geya / verso correspondiente (应颂, 祇夜), [3] Vyākaraṇa / explicación profética (记说, 授记、和伽罗那), [4] Gāthā (讽诵, 伽他＝伽陀), [5] Udāna / expresión espontánea (自说, 忧陀那), [6] Itivṛttaka / relatos del pasado (本事, 如是语、伊帝日多伽), [7] Jātaka / relatos de nacimientos (本生, 阇陀加), [8] Vaipulya / enseñanzas ampliadas (方广, 毗佛略), [9] Adbhutadharma / fenómenos maravillosos (希法, 未曾有法、阿浮陀达磨). Según el fascículo 32 del Mahāsaṃghika Vinaya, el linaje de transmisión de este Vinaya es: 1. Upāli, 2. Daśapāla, 3. Śuddhipāla, 4. Jita, 5. Indrapāla, 6. Dharmagiri — situándolo en el mismo linaje de Upāli que el Vinaya pali de los Theravāda. Este linaje preservó la «Clasificación en nueve partes de las enseñanzas».

Durante el período medio del Buddha, el número de sūtras y versos en circulación creció de manera constante, haciendo necesaria una compilación más amplia:

Primero, dentro de los [1] Sūtras, se extrajo una categoría aparte correspondiente a los factores del camino. Esto puede inferirse de las tradiciones variantes preservadas en el Saṃyuktāgama compilado posteriormente. Las escuelas Vātsīputrīya y Mahāsāṃghika, en su Mahāsaṃghika Vinaya compartido, afirman:

«Aquellos con temas variados se compilan en el Saṃyuktāgama: por ejemplo, los relacionados con las facultades, los poderes, los factores del despertar y los factores del camino — tales elementos se denominan "variados" (saṃyukta).» (T22, p491c)

Esto nos dice que existía una colección correspondiente a las cinco facultades, los cinco poderes, los siete factores del despertar y el noble camino óctuple (en adelante llamada la «Colección del Camino»). Así, durante el período medio, la categoría Sūtra comprendía dos tipos: la «Colección de los Agregados, la Colección de las Bases Sensoriales, la Colección del Origen Dependiente», y la «Colección del Camino». El fascículo 7 del Bhaiṣajyavastu confirma que esta «Colección del Camino» de sūtras efectivamente existía:

En aquel momento, el Honrado por el Mundo surgió del samādhi, se sentó ante la asamblea de monjes y les dirigió estas palabras: «Si llegan ascetas de otras vías y os preguntan: "¿Qué práctica realizó el asceta Gautama para entrar en el samādhi de quietud durante dos meses?", debéis responder: "Entró en el samādhi del recuento de la respiración." ¿Por qué? Durante aquellos dos meses permanecí sentado en meditación, practicando la contemplación del recuento de la respiración (ānāpāna-smṛti). Mientras practicaba esta contemplación, mi mente permaneció por completo libre de distracción ante la inhalación, conociéndola tal como realmente es; e igualmente permaneció libre de distracción ante la exhalación, conociéndola tal como realmente es. Comprendí cabalmente las respiraciones largas y cortas, su surgimiento y cesación, y todas las exhalaciones a lo largo de todo el cuerpo… ¡Oh, monjes! Voy a explicaros ahora como es debido las prácticas de los nobles, las prácticas de los devas, de Brahmā, de quienes están más allá del entrenamiento (aśaikṣa), de quienes aún están en entrenamiento (śaikṣa), y las prácticas del Tathāgata. Para quienes aún están en entrenamiento, lo que aún no ha sido alcanzado será alcanzado, lo que aún no ha sido realizado será realizado, lo que aún no ha sido visto directamente será visto directamente. Para quienes están más allá del entrenamiento, lo que ha sido visto directamente aumentará. Quienes están en entrenamiento morarán en felicidad, habiendo visto el Dharma.» Esto se expone también en los sūtras recopilados del Mārga-varga (Factores del Sendero). (T24, p32c)

Aquí, el Bhaiṣajyavastu (Capítulo sobre la Medicina) cita el Ānāpāna-saṃyukta Sūtra y señala que pertenece a los sūtras recopilados del Mārga-varga.

Segundo, dentro de las 【4】 Gāthā (Versos Cantados), los versos correspondientes a las ocho asambleas fueron ampliados y compilados para formar los Versos Correspondientes a las Asambleas (que contienen el Ver el Verdadero Dharma). También podemos deducir esto a partir de las leyendas sobre la compilación posterior del Saṃyuktāgama. El Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka Vastu afirma:

Todos los sūtras vinculados a gāthās reciben el nombre de Saṃyuktāgama. (T24, p407b)

El Vinaya de los Cinco Partes (Pañcavargika-vinaya) de la escuela Mahīśāsaka también dice:

Estas son enseñanzas misceláneas, pronunciadas para monjes, monjas, laicos, laicas, príncipes celestiales y doncellas celestiales. Ahora se reúnen en una sola colección, llamada el Saṃyuktāgama. (T22, p191a)

El Vinaya de los Cuatro Partes (Vinaya Dharmaguptaka) afirma igualmente:

Las enseñanzas misceláneas referidas a monjes, monjas, laicos, laicas, devas, Śakra, Māra y Brahmā se agrupan en el Saṃyuktāgama. (T22, p968b)

Estos tres indicios muestran que algunas compilaciones adoptaron la forma de gāthās (versos cantados), mientras que otras se organizaron en torno a contenidos correspondientes a las ocho asambleas (monjes, monjas, laicos, laicas, devas, Śakra, Māra y Brahmā). Ambos enfoques se refieren a la compilación de los Versos Correspondientes a las Asambleas — la forma es gāthā y el contenido son las ocho asambleas. De este modo, la compilación de gāthās durante este período, además de las ya existentes a. Versos Pronunciados por Monjes Ancianos, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga y Pārāyaṇa, incluyó también los recién compilados b. Versos Correspondientes a las Asambleas (que contienen el Ver el Verdadero Dharma). El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué son las gāthās? Son los versos cantados que concluyen las enseñanzas en diversos sūtras, como el Sūtra del Cuerno de Rinoceronte (Khaggavisāṇa). Como dice una gāthā: «Por asociarse con seres queridos y enemigos, surgen la codicia y la ira; por ello, los sabios evitan ambos, vagando solos como el cuerno de un rinoceronte.» (T27, p660a)

El Sūtra del Cuerno de Rinoceronte mencionado aquí es un verso cantado compilado en el período intermedio. El Ver el Verdadero Dharma consiste en versos relacionados con las enseñanzas tempranas del Buddha a los yakṣas (y a la madre del espíritu Pūṇabhadda); durante este período, fue incorporado en b. los Versos Correspondientes a las Asambleas.

Tercero, un gran número de Sūtras en prosa fueron además clasificados por su naturaleza en cinco divisiones adicionales: 【3】 Vyākaraṇa (Predicciones), 【6】 Itivuttaka (Así Se Dijo), 【7】 Jātaka (Relatos de Nacimientos), 【8】 Vaipulya (Enseñanzas Extensas) y 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilloso). Estas se explican a continuación.

【3】 Vyākaraṇa (Predicciones): El Vyākaraṇa compilado en el periodo medio consiste en una selección de sūtras breves en forma de preguntas y respuestas —el Buda pregunta y los discípulos responden, los discípulos preguntan y el Buda responde, o los discípulos preguntan y se responden entre sí—. Más adelante pasó además a incluir los cuatro tipos de preguntas y respuestas, así como respuestas sobre dónde se renacerá tras la muerte (predicciones). El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué es Vyākaraṇa? Se refiere a diversos sūtras en los que los discípulos preguntan y el Tathāgata responde (predice), o el Tathāgata pregunta y los discípulos responden, o los discípulos preguntan y se responden entre sí. Las preguntas y respuestas relativas a la instrucción de devas y otros son del mismo tipo. También incluye sūtras con los cuatro tipos de preguntas y respuestas, así como predicciones concernientes a estados realizados o futuros reinos de renacimiento. (T27, p659c)

【6】 Itivuttaka (Así Se Dijo): El Itivuttaka compilado en el periodo medio es el Itivuttaka de formato incremental, similar al Ben Shi Jing traducido por Xuanzang. No indica explícitamente ni el lugar ni las circunstancias específicas de la enseñanza, y añade un 【2】 Geya (Verso Correspondiente) al final del sūtra. El Abhidharma Nyāyānusāra Śāstra dice:

El término Itivuttaka se refiere a enseñanzas transmitidas desde el pasado sin especificar el orador, el lugar ni el evento concreto del discurso. (T27, p660a)

【7】 Jātaka (Relatos de Nacimientos): El Jātaka compilado en el periodo medio contiene historias de las vidas pasadas del Buda —como oso, como ciervo, entre otros—. El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué son los Jātaka? Son sūtras que relatan eventos de vidas pasadas, tales como los diversos Sūtras Jātaka acerca de osos y ciervos, como los quinientos relatos Jātaka narrados por el Buda a causa de Devadatta. (T27, p660a)

【8】 Vaipulya (Enseñanzas Extensas): Son sūtras en los que el Buda expone extensamente diversas enseñanzas profundas del Dharma, tales como el Sūtra de los Cinco y Tres, el Sūtra Brahma-net (= Sūtra Brahma-jāla), el Sūtra Māyā-net, el Sūtra de los Cinco Agregados (= Sūtra de la Símil de la Huella del Elefante), el Sūtra de las Seis Bases (= Sūtra de la Exposición Distintiva de las Seis Bases) y el Sūtra de la Gran Causación (= Sūtra de las Grandes Condiciones Causales). Durante el periodo medio de las enseñanzas del Buda, el Vaipulya de la división en nueve partes también incluía "Upadeśa" (Disertaciones), en las que los discípulos exploraban significados profundos del Dharma. El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué es Vaipulya? Se refiere a sūtras que explican extensamente diversos significados profundos del Dharma, tales como el Sūtra de los Cinco y Tres, el Brahma-net, el Māyā-net, el de los Cinco Agregados, el de las Seis Bases y el de la Gran Causación. (T27, p660a)

Los Sūtras Vaipulya también se conocían como Grandes Sūtras en aquella época. El Mūlasarvāstivāda Bhikṣuṇī Vinaya señala:

Si uno está a punto de recitar o está recitando los Grandes Sūtras, se trata del Sūtra de la Vacuidad Menor, el Sūtra de la Gran Vacuidad, el Sūtra Incremental de los Cinco y Tres, el Sūtra Māyā-net, el Sūtra del Rey Bimbisāra Recibiendo al Buda y el Sūtra del Estandarte de la Victoria. (T23, p925c)

El Sūtra de la Vacuidad Menor, el Sūtra de la Gran Vacuidad, el Sūtra Incremental de los Cinco y Tres (= Sūtra de los Cinco y Tres) y el Sūtra del Rey Bimbisāra Recibiendo al Buda (= Sūtra del Rey Śreṇya Recibiendo al Buda) aquí mencionados son todos textos de amplio alcance y profundo significado.

【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilloso): Son sūtras que alaban las acciones extraordinarias y portentosas de las Tres Joyas (el Buda, el Dharma y la Saṅgha). Entre los ejemplos se cuentan el Sūtra de la Alegría, el Sūtra del Dharma Sin Precedentes, el Sūtra del Acólito, el Sūtra de Bakkula, el Sūtra de los Asura, el Sūtra del Temblor de Tierra y el Sūtra del Laico Ugga. El Mahāvibhāṣā Śāstra señala:

¿Qué es el Adbhuta-dharma? Se refiere a los sūtras que hablan de los hechos extraordinarios y portentosos relativos a las Tres Joyas. Algunos maestros dicen: alude a los discípulos que alaban los méritos singulares y maravillosos del Honrado del Mundo, como Śāriputra elogiando los méritos insuperables del Buda, o el Venerable Ānanda elogiando el Dharma extremadamente maravilloso del Buda. (T27, p660a)

Resumen: De las citas anteriores se desprende que las enseñanzas que circulaban en el período medio de la vida del Buda conformaban una división completa en nueve partes, a saber:

【1】 Sūtra (Discursos en Prosa): Sección de los agregados, sección de las bases, sección de la causalidad y sección del camino. 【2】 Geya (Versos Correspondientes): Añadidos al final de los sūtras en prosa. 【3】 Vyākaraṇa (Predicciones): Predicciones del Tathāgata y predicciones de los discípulos. 【4】 Gāthā (Versos Recitados): a. Versos Pronunciados por los Monjes Ancianos, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa; b. Versos Correspondientes a la Asamblea (que contiene Ver el Verdadero Dharma). 【5】 Udāna (Expresiones Inspiradas): Udāna, Versos del Dhammapada. 【6】 Itivuttaka (Así Fue Dicho): Itivuttaka Incremental (= Ben Shi Jing). 【7】 Jātaka (Historias de Nacimientos): Diversas historias de nacimientos como las de los osos y los ciervos. 【8】 Vaipulya (Enseñanzas Extensas): Exposición extensa de los diversos significados profundos del Dharma (vacuidad y origen dependiente); este período incluyó discusiones (Upadeśa). 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilloso): Alabanza de las acciones extraordinarias y portentosas de las Tres Joyas.

V. La División Dodecanaria de las Enseñanzas en el Período Tardío del Buda

En el período final de su ministerio de enseñanza (los últimos veinticinco años, con Ānanda como asistente), el Buda organizó el contenido de sus enseñanzas en una división dodecanaria. Esto se hace patente en una disputa sobre conocimiento erudito entre los discípulos de Ānanda y los de Maudgalyāyana. El Saṃyuktāgama registra:

Mahākāśyapa dijo al Buda: "¡Honrado por el Mundo! Vi a dos monjes. Uno se llamaba Paṇḍita, un discípulo de Ānanda; el otro se llamaba Abhiñja, un discípulo de Mahāmaudgalyāyana. Los dos discutían sobre conocimiento erudito, cada uno diciendo: '¡Ven! Debatamos. ¿Quién sabe más? ¿Quién sabe mejor?'" … El Buda dijo a los dos monjes: "Ustedes sostienen las enseñanzas que yo he expuesto — el Sūtra, Geya, Vyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Nidāna, Avadāna, Itivuttaka, Jātaka, Vaipulya, Adbhuta-dharma y Upadeśa — y sin embargo discuten entre sí, diciendo: '¡Ven! Debatamos y veamos quién sabe más y quién es mejor.'" (T2, p300b)

Aquí se enumera la división dodecanaria completa: 【1】 Sūtra (Discursos en prosa) 【2】 Geya (Versos correspondientes) 【3】 Vyākaraṇa (Predicciones) 【4】 Gāthā (Versos recitados) 【5】 Udāna (Dichos inspirados) 【A】 Nidāna (Relatos circunstanciales) 【B】 Avadāna (Parábolas) 【6】 Itivuttaka (Así fue dicho) 【7】 Jātaka (Historias de nacimientos) 【8】 Vaipulya (Enseñanzas extensas) 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma admirable) 【C】 Upadeśa (Discusiones).

Los Saṃyuktāgama y Madhyamāgama traducidos en el norte pertenecen al linaje Sarvāstivāda, cuya transmisión es: 1. Mahākāśyapa, Ānanda; 2. Anónimo; 3. Anónimo; 4. Anónimo; 5. Madhyāntika y Śāṇakavāsī. En el Saṃyuktāgama y el Madhyamāgama, la división de las enseñanzas memorizadas y sostenidas por Ānanda corresponde a la "división dodecanaria". Estas doce divisiones añaden tres categorías a la división nonaria: 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna y 【C】 Upadeśa, que se exploran a continuación.

【A】 Nidāna consiste en recopilar las circunstancias que rodean diversos sūtras y el establecimiento de las reglas monásticas (prātimokṣa), esclareciendo la causa y el efecto de los acontecimientos. El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué es Nidāna? Se refiere a los sūtras en los que el Buda habla al encontrar circunstancias específicas, como los diversos relatos relacionados con el Arthavarga. Como se establece en el Vinaya: Debido a que Sudarśanaputra y otros cometieron la primera transgresión, el Honrado por el Mundo reunió a los monjes y estableció las reglas monásticas. (T27, p660a)

【B】 Avadāna (Parábolas) consiste en parábolas extensas contadas por el Buda, como el Gran Avadāna (= Mahāvastu Sūtra), el Avadāna Largo (= Dirghāyu Sūtra), así como el "Avadāna de Śroṇa-koṭiviṃśa" y el "Avadāna de Koṭiviṃśa" (compilados en el Vinaya en un período posterior). El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué es un Avadāna? Se refiere a las diversas y numerosas parábolas pronunciadas en los sūtras, como el Avadāna Largo y el Gran Avadāna, como se explica en el Mahāparinirvāṇa por los custodios del Vinaya. (T27, p660a)

【C】 Upadeśa (Discusiones) consiste en sūtras donde el Buda emite juicios definitivos sobre "dichos no expresados" (refiriéndose a dichos incorrectos/no pronunciados, T24, p390a) y "grandes dichos", así como sūtras en los que los discípulos exploran entre sí los significados profundos del Dharma. Entre los ejemplos se cuentan el Dhammadinnā Bhikṣuṇī Sūtra y el Mahākoṭṭhita Sūtra. El Mahāvibhāṣā Śāstra dice:

¿Qué es Upadeśa? Se refiere a las enseñanzas en varios sūtras que emiten juicios definitivos sobre dichos no expresados y grandes dichos. También se refiere a instancias donde el Buda expuso brevemente un sūtra y luego entró en una habitación tranquila para meditar durante mucho tiempo. Los grandes śrāvakas se reunían entonces en un lugar y, con diversas frases y significados, explicaban las enseñanzas del Buda. (T27, p660a)

Además, sūtras como el Tapodā Devatā Sūtra, el Sakka Devānaṃ Inda Sūtra y el Ānanda Sūtra representan elaboraciones extensas realizadas por los grandes discípulos del Buda sobre la Bhadra-caru Gāthā (Versos de Bhadra).

En cuanto al 【6】 Itivuttaka en la división en doce partes del período tardío, además del preexistente Itivuttaka Incremental (= Ben Shi Jing), ahora abarcaba «Itivuttakas extensos» relativos a grandes reyes del pasado y Budas del pasado — eventos vistos y oídos en un pasado lejano. Entre los ejemplos se incluyen los relatos del Rey Sudarśana, Mahādeva el Cakravartin y el Mahāvastu Sūtra relacionado con el Buda Vipaśyin. El Mahāvibhāṣā Śāstra afirma:

¿Qué es el Itivuttaka? Se refiere a sūtras que relatan eventos vistos y oídos en el pasado, como, por ejemplo: En el pasado, hubo una gran capital real llamada Kusuma; el rey se llamaba Sudarśana. En el pasado, hubo un Buda llamado Vipaśyin, que enseñó ese Dharma a sus discípulos. En el pasado, hubo Budas llamados Śikhin, Viśvabhū, Krakucchanda, Kanakamuni y Kāśyapa, que enseñaron ese Dharma a sus discípulos. Y así sucesivamente. (T27, p660a)

Resumen: Las citas anteriores muestran que las enseñanzas que circulaban en el período tardío de la vida del Buda se organizaron en la división en doce partes, a saber:

【1】 Sūtra: Sección de los Agregados, Sección de las Bases, Sección de la Causalidad y Sección del Camino. 【2】 Geya: Anexado al final de los sūtras en prosa. 【3】 Vyākaraṇa: Predicciones del Tathāgata y predicciones de los discípulos. 【4】 Gāthā: a. Verses Spoken by Senior Monks, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa, Verses Spoken by Nuns; b. Assembly-Corresponding Verses (que contiene Seeing the True Dharma). 【5】 Udāna: Udāna, Versos del Dhammapada. 【A】 Nidāna: Circunstancias de diversos sūtras y el establecimiento de reglas monásticas. 【B】 Avadāna: Parábolas extensas halladas en los Sūtras y el Vinaya. 【6】 Itivuttaka: a. Itivuttaka Incremental (= Ben Shi Jing); b. Itivuttakas extensos. 【7】 Jātaka: Historias de nacimientos como las de osos y ciervos. 【8】 Vaipulya: Exposición extensa de los significados profundos del Dharma (vacuidad y origen dependiente). 【9】 Adbhuta-dharma: Elogio de las acciones extraordinarias y maravillosas de las Tres Joyas. 【C】 Upadeśa: Discursos sobre los significados profundos del Dharma entre los discípulos.

Sin embargo, puesto que los muchos sūtras transmitidos por el Buda a veces se superponían entre Nidāna, Avadāna, Itivuttaka y Jātaka, su clasificación planteaba dificultades. Así pues, durante el Concilio en Rājagṛha, se adoptó una nueva clasificación utilizando los Cuatro Āgamas.

VI. Los Āgamas durante el Primer Concilio

En el año del parinirvāṇa del Buda, Mahākāśyapa presidió el concilio en Rājagṛha (el Primer Concilio). Ānanda compiló el Sūtra Piṭaka, y Upāli compiló el Vinaya Piṭaka, reeditando las divisiones preexistentes en nueve o doce partes. Según la tradición recogida en el Yogācārabhūmi Śāstra (Sección sobre el Compendio de Significados), el contenido del Primer Concilio en Rājagṛha comprendía los Cuatro Āgamas:

事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。【注：此段藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是「所为说」，如结集品【藏文是：正说品】。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名「阿笈摩」，是名「事契经」。(T30, p772c)

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En cuanto a los *Sūtras de los Asuntos*, son cuatro los Āgamas: primero, el *Saṃyuktāgama*; segundo, el *Madhyamāgama*; tercero, el *Dīrghāgama*; cuarto, el *Ekottarāgama*. El *Saṃyuktāgama* comprende aquellos discursos en los que el Honorable del Mundo, adaptándose a los diversos seres por adiestrar, expuso sūtras correspondientes a las palabras del Así Venido y de sus discípulos; a los agregados, los elementos y las bases sensoriales; a la originación dependiente, el nutrimento y las verdades; a los fundamentos de la atención plena, los esfuerzos rectos, las bases del poder espiritual, las facultades, los poderes, los factores del despertar, los factores del sendero, la atención plena de la respiración entrante y saliente, el entrenamiento y la realización purificada; y a las ocho asambleas. Los compiladores posteriores, deseando que la sagrada enseñanza perdurara, compusieron versos *udāna* y los dispusieron en secuencia, según correspondía. 【Nota: El pasaje tibetano dice: El *Saṃyuktāgama* comprende las enseñanzas que el Honorable del Mundo expuso conforme a aquellos por adiestrar. Los compiladores posteriores, deseando que la sagrada enseñanza perdurara, compusieron versos *udāna* y los dispusieron en secuencia, según correspondía, asignándolos a las enseñanzas. Entre ellas: sūtras correspondientes a los agregados, las bases sensoriales y la originación dependiente; asimismo al nutrimento, las verdades, los elementos y las sensaciones; sūtras correspondientes a las palabras de los śrāvakas y del Así Venido; sūtras correspondientes a los fundamentos de la atención plena, los esfuerzos rectos, las bases del poder espiritual, las facultades, los poderes, los factores del despertar, los factores del sendero, la atención plena de la respiración entrante y saliente, el entrenamiento y la realización purificada; y sūtras correspondientes a las ocho asambleas.】 Todas estas «correspondencias» se agrupan bajo tres aspectos. ¿Cuáles son? Primero, el hablante; segundo, lo hablado; tercero, los destinatarios. Si se trata del Así Venido o de un discípulo del Así Venido, entonces es el «hablante» —como en las secciones de las palabras de los discípulos y de las palabras del Buda—. Si se trata de lo que ha de conocerse o de lo que puede conocerse, entonces es «lo hablado» —como en los cinco agregados de apropiación, las seis bases sensoriales, la sección sobre causas y condiciones, y la sección sobre los factores del sendero—. Si se trata de una asamblea de bhikṣus, dioses, māras y similares, entonces son «los destinatarios» —como en el capítulo de la compilación 【el tibetano dice: el capítulo de la enseñanza correcta】—. Una vez bosquejados el hablante, lo hablado y los destinatarios, todas esas enseñanzas correspondientes a los asuntos se reúnen entrelazadas; por ello la colección recibe el nombre de *Saṃyuktāgama* (Colección Miscelánea). Esas mismas correspondencias, presentadas además con una extensión intermedia, constituyen el *Madhyamāgama* (Colección Media); expuestas con mayor amplitud, el *Dīrghāgama* (Colección Larga); y expuestas según el principio de incrementar progresivamente las categorías numéricas —uno, luego dos, luego tres, y así sucesivamente—, el *Ekottarāgama* (Colección de Incremento Numérico). Estas cuatro colecciones, transmitidas de maestro a discípulo hasta nuestros días, se denominan por esta razón *Āgama*. Esto es lo que se entiende por «sūtras de los asuntos (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*)». (T30, p772c)

Este pasaje indica que la edición del *Saṃyuktāgama* siguió este orden: (1) las correspondencias de los agregados; (2) las correspondencias de las bases sensoriales; (3) las correspondencias del origen dependiente, el nutrimento, las verdades, los elementos y los sentimientos, junto con (a) las palabras de los discípulos śrāvakas y (b) las palabras del Así Venido; (4) las correspondencias de los fundamentos de la atención, los esfuerzos correctos, las bases del poder espiritual, las facultades, los poderes, los factores de la iluminación, los factores del camino, la atención a la respiración entrante y saliente, el entrenamiento y el logro purificado, junto con (c) las correspondencias de las asambleas según las ocho asambleas. En conjunto, estos forman: (1) la Recitación de los Agregados (*Skandhasaṃyukta*); (2) la Recitación de las Bases Sensoriales (*Āyatana-saṃyukta*); (3) la Recitación del Origen Dependiente (*Pratītyasamutpāda-saṃyukta*); (a) la Recitación de las Palabras de los Discípulos (*Śrāvakabhāṣita-saṃyukta*); (b) la Recitación de las Palabras del Así Venido (*Tathāgatabhāṣita-saṃyukta*); (4) la Recitación del Camino (*Mārga-saṃyukta*); (c) la Recitación de las Ocho Asambleas (*Aṣṭaparṣad-saṃyukta*). Este es el orden y los contenidos de los sūtras del *Saṃyuktāgama* en el momento de la primera compilación. Entre ellos, (1), (2), (3) y (4) constituyen "lo que se habla"; (a) y (b) constituyen "el que habla"; (c) constituye "aquellos para quienes se habla". Aunque los sūtras de los Āgamas varían en extensión, su contenido es el mismo: el *Madhyamāgama* y el *Dīrghāgama* fueron compilados cada uno tomando como base su extensión mediana y larga, respectivamente; el *Ekottarāgama* fue compilado según la enumeración progresiva de los dharmas. El *Yogācārabhūmi-śāstra* añade además:

"La enseñanza del Buddha está abarcada por nueve temas. ¿Cuáles son los nueve? (1) el tema de los seres; (2) el tema del gozo; (3) el tema del surgimiento; (4) el tema del establecimiento; (5) el tema de la mancha y la pureza; (6) el tema de la distinción; (7) el tema del que habla; (8) el tema de lo que se habla; (9) el tema de la asamblea. El tema de los seres se refiere a los cinco agregados apropiados. El tema del gozo se refiere a las doce bases sensoriales. El tema del surgimiento se refiere al origen dependiente en sus doce aspectos y lo que surge condicionalmente. El tema del establecimiento se refiere a los cuatro tipos de nutrimento. El tema de la mancha y la pureza se refiere a las cuatro nobles verdades. El tema de la distinción se refiere a los reinos inconmensurables. El tema del que habla se refiere al Buddha y a sus discípulos. El tema de lo que se habla se refiere a los factores de la bodhi, comenzando con los cuatro fundamentos de la atención. El tema de la asamblea se refiere a las ocho asambleas: (1) la asamblea de los kṣatriyas; (2) la asamblea de los brāhmaṇas; (3) la asamblea de los laicos; (4) la asamblea de los śramaṇas; (5) la asamblea de los Cuatro Grandes Reyes Celestiales; (6) la asamblea de los Dioses de los Treinta y Tres; (7) la asamblea de los dioses Yāma; (8) la asamblea de los dioses Brahmā." (T30, p294a)

Este pasaje muestra que los más de cuarenta años de enseñanza del Honrado por el Mundo se reducen a: (1) los cinco agregados apropiados; (2) las doce bases sensoriales; (3) el origen dependiente en sus doce aspectos y lo que surge condicionalmente; (4) los cuatro tipos de nutrimento; (5) las cuatro nobles verdades; (6) los reinos inconmensurables; (a, b) el Buddha y sus discípulos; (7) los factores de la bodhi tales como los cuatro fundamentos de la atención; (c) las ocho asambleas. Estas formulaciones concuerdan con el orden anterior. En cuanto a cómo las enseñanzas en doce aspectos fueron reorganizadas en los cuatro Āgamas, el proceso editorial fue el siguiente:

- **[1]** Dentro del *Sūtra*, la Sección de los Agregados, la Sección de las Bases Sensoriales y la Sección del Origen Dependiente fueron compiladas en la *Recitación de los Agregados*, la *Recitación de las Bases Sensoriales* y la *Recitación del Origen Dependiente* del *Saṃyuktāgama*; la Sección del Camino fue compilada en la *Recitación del Camino* del *Saṃyuktāgama*.

- **[2]** Los *Geya* (versos de recordatorio) se ubicaron al final de los sūtras correspondientes de los Āgamas.

- **[3]** Dentro de *Vyākaraṇa* (profecía), las profecías de los discípulos y las del Así Venido se recopilaron por separado en la *Recitación de las Palabras de los Discípulos* y la *Recitación de las Palabras del Así Venido* del *Saṃyuktāgama*. Los cuatro tipos de profecías responsivas (*catvāri praśna-vyākaraṇāni*) se asignaron al *Madhyamāgama* y al *Dīrghāgama*.

- **[4]** Dentro de *Gāthā* (recitaciones versificadas): los (a) *Versos de los Monjes Ancianos*, *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Colección de Significados* (*Saṅgītiparyāya*), *Pārāyaṇa* y *Versos de las Bhikṣuṇīs* no se incluyeron en su mayoría en los cuatro Āgamas (ya circulaban por toda la India). Los (b) *Versos Correspondientes a las Asambleas* (que contienen el *Paṭhamasaraṇādisuttanta* / «Discursos sobre la Visión de la Verdad Verdadera») se recopilaron en la *Recitación de las Ocho Asambleas* del *Saṃyuktāgama*.

- **[5]** Dentro de *Udāna* (declaraciones solemnes): el *Udāna* y el *Dhammapada* no se incluyeron en los cuatro Āgamas (ya circulaban por toda la India).

- **[A]** Los *Nidāna* (causas y condiciones) se distribuyeron en los pasajes correspondientes del *Vinaya Extendido* y de los Āgamas.

- **[B]** Los *Avadāna* (parábolas) se distribuyeron entre el *Madhyamāgama*, el *Dīrghāgama* y el *Vinaya Extendido*. Por ejemplo, el *Sūtra de la Vida Pasada del Rey Dīrghāyuṣ* (*Dīrghāyuṣ-kumāra-avadāna*) se incluyó en el *Madhyamāgama*; el *Koṭṭhika-avadāna* y el *Ekavīsati-avadāna*, en el *Vinaya Extendido*.

- **[6]** Dentro de *Itivṛttaka* (sucesos anteriores): el (a) *Itivuttaka* en forma Ekottara, esto es, el *Itivṛttaka-sūtra*, no se incluyó en los cuatro Āgamas (ya circulaba por toda la India). Los (b) *Itivṛttaka* en forma larga se repartieron entre el *Madhyamāgama* y el *Dīrghāgama*. Por ejemplo, el *Sūtra del Gran Rey Sudarśana*, el *Sūtra de los Cuatro Continentes* y el *Sūtra del Símil del Estiércol de Vaca* (ambos relacionados con el Rey Mandhātṛ), y el *Veḍḍigāma-sīvathika-Sūtra* (vinculado al alfarero Nandika/Pabbata) se incluyeron todos en el *Madhyamāgama*. El *Mahāgovinda-Sūtra* se incluyó en el *Dīrghāgama*. El *Mahāpadāna-Sūtra* y el *Mahāparinirvāṇa-Sūtra*, que combinan rasgos de *Avadāna* e *Itivṛttaka*, también se incluyeron en el *Dīrghāgama*.

- **[7]** Los *Jātaka* (relatos de nacimientos) se ubicaron dentro del *Vinaya Extendido*.

- **[8]** Los *Vaipulya* (sūtras extensos) se repartieron entre el *Madhyamāgama* y el *Dīrghāgama*. Por ejemplo, el *Brāhmaṇajāla-Sūtra = Brahmajāla-Sūtra* y el *Mahānidāna-Sūtra = Mahātaṇhaṃsaṅkhaya-Sūtra* se incluyeron en el *Dīrghāgama*. El *Pañcaskandha-Sūtra = Hastīpadopama-Sūtra* (Símil de la Huella del Elefante), el *Ṣaḍāyatana-Sūtra = Saḷāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, el *Cūḷasuññata-Sūtra*, el *Mahāsuññata-Sūtra* y el *Piṅgala-rāja / Bimbisāra-rāja Sūtra* (el *Pāṭaligāma-Piṅgiyānī-rāja Sūtra*) se incluyeron en el *Madhyamāgama*.

- **[9]** Los *Adbhutadharma* (fenómenos extraordinarios) se repartieron entre el *Madhyamāgama* y el *Dīrghāgama*. Por ejemplo, el *Pañcāśikā-Sūtra / Pīti-Sūtra* se incluyó en el *Dīrghāgama*. El *Acchariya-abbhuta-Sūtra*, *Upatthāka-Sūtra*, *Vakkali-Sūtra*, *Asura-Sūtra*, *Bhūmicāla-Sūtra*, *Caṃpā-Sūtra*, *Ugga-gahapati-Sūtra* y *Hastaka-gahapati-Sūtra* se incluyeron en el *Madhyamāgama*.

- **[C]** Los *Upadeśa* (exposiciones) se repartieron entre el *Madhyamāgama* y el *Dīrghāgama*. Por ejemplo, el *Dhammadinnā-Bhikṣuṇī-Sūtra*, *Mahā-Kaccāna-Sūtra / Mahā-Koṭṭhita-Sūtra*, *Uposatha-Sūtra / Koṭigāma-Indakhīla-Sūtra*, *Sandaka-Sūtra*, *Vīmaṃsaka-Sūtra*, *Ānanda-bhāṣita-Sūtra*, entre otros, se incluyeron en el *Madhyamāgama*.

**Resumen:** Como los límites entre [6] *Itivṛttaka*, [7] *Jātaka*, [A] *Nidāna* y [B] *Avadāna* dentro de las doce partes son difíciles de trazar, el primer Concilio en Rājagṛha no adoptó esa clasificación.

En cambio, los compiladores primero organizaron los sūtras esenciales según sus diversas "correspondencias" para completar el *Saṃyuktāgama*; luego los sūtras de longitud media se reunieron en el *Madhyamāgama* y los de longitud extensa en el *Dīrghāgama*; finalmente, los sūtras dispuestos por enumeración numérica progresiva se reunieron en el *Ekottarāgama*. Con esto quedaron completos los cuatro Āgamas, y los sūtras vinculados al Vinaya (como los *Jātakas*) se colocaron en el *Vinaya Ampliado*.

Dentro de este proceso, el *Saṃyuktāgama* se constituyó de la siguiente manera. Primero, la Sección de los Agregados, la Sección de las Bases Sensoriales y la Sección del Origen Dependiente dentro de [1] *Sūtra* se organizaron en la *Recitación de los Agregados*, la *Recitación de las Bases Sensoriales* y la *Recitación del Origen Dependiente* del *Saṃyuktāgama*. A continuación, las profecías de los discípulos y las del Así Venido dentro de [3] *Vyākaraṇa* se convirtieron en la *Recitación de las Palabras de los Discípulos* y la *Recitación de las Palabras del Así Venido*. Luego, la Sección del Sendero dentro de *Sūtra* se organizó en la *Recitación del Sendero*. Finalmente, los (b) *Versos de Correspondencia por Asamblea* (que contienen el *Paṭhamasaraṇādisuttanta*) dentro de [4] *Gāthā* se organizaron en la *Recitación de las Ocho Asambleas*.

Los materiales que ya circulaban por diversas regiones de la India—los (a) *Versos de los Monjes Ancianos = Versos Pronunciados por los Monjes Ancianos*, *Śailagāthā = Śailagāthā*, *Munigāthā = Munigāthā*, *Colección de Significados*, *Pārāyaṇa* y *Versos de las Bhikṣuṇīs* dentro de [4] *Gāthā*; el *Udāna* y el *Dhammapada* dentro de [5] *Udāna*; y el (a) *Itivuttaka de forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* dentro de [6] *Itivṛttaka*—no se incluyeron y siguieron recitándose en sus respectivas regiones. Estos versos más antiguos solo se reunieron y encontraron su lugar en el *Khuddaka Nikāya* (Colección Menor) en el Segundo Concilio de Vaiśālī.

## Siete. El *Khuddaka* (Colección Menor) tras el Segundo Concilio

En el Segundo Concilio, celebrado cien años después del nirvāṇa del Buda, se compiló primero el Vinaya y luego la colección de Sūtras. Al compilar el Sūtra, los cuatro Āgamas se ajustaron ligeramente por un lado—por ejemplo, la *Recitación de las Ocho Asambleas* en el *Saṃyuktāgama*, de carácter versificado, se trasladó antes de la *Recitación del Origen Dependiente*, la *Recitación de los Agregados* y la *Recitación de las Bases Sensoriales*, siguiendo el formato temprano de la enseñanza del Honrado por el Mundo: "verso primero, sūtra después". Por otro lado, los *Gāthā*, *Udāna* e *Itivṛttaka* no compilados en el primer Concilio se recopilaron en el *Khuddaka* (Colección Menor), llamado el *Khuddaka Nikāya*, de modo que en total se formaron cinco divisiones o cinco Āgamas. El contenido de este *Khuddaka = Khuddaka Nikāya* recopilado fue:

- De [4] *Gāthā*: el *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Colección de Significados* (*Saṅgītiparyāya*) y *Pārāyaṇa* se compilaron en el *Suttanipāta* del *Khuddaka Nikāya*; los *Versos de los Monjes Ancianos* en el *Theragāthā*; los *Versos de las Bhikṣuṇīs* en el *Therīgāthā*.

- De [5] *Udāna*: el *Udāna* en el *Udāna* del *Khuddaka Nikāya*; el *Dhammapada* en el *Dhammapada* del *Khuddaka Nikāya*.

- De [6] *Itivṛttaka*: el *Itivuttaka de forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* en el *Itivuttaka* del *Khuddaka Nikāya*.

Para cuando se celebró el Tercer Concilio bajo el rey Aśoka (aproximadamente 234 años después del nirvāṇa del Buda), el *Khuddaka Nikāya* se había ampliado aún más hasta catorce divisiones. El capítulo introductorio del *Samantapāsādikā* establece:

> "(1) Dhammapada; (2) Avadāna (parábolas); (3) Udāna; (4) Itivuttaka; (5) Nipāta (*Suttanipāta*); (6) Vimāna (moradas celestiales); (7) Peta (fantasmas hambrientos); (8) Thera (*Theragāthā*); (9) Therī (*Therīgāthā*); (10) Jātaka (historias de nacimientos); (11) Niddesa (exposiciones de significado); (12) Paṭisambhidā (conocimiento analítico); (13) Buddhavaṃsa (Crónica de los Budas); (14) Cariyā (conducta). Así se hicieron catorce divisiones, todas incorporadas al *Khuddaka*."

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(T24, p676a)

Así pues, el *Khuddaka Nikāya* comprendía entonces catorce divisiones: (1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna*; (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Suttanipāta* (que contiene el *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Colección de Significados*, *Pārāyaṇa* y similares); (6) *Vimānavatthu*; (7) *Petavatthu*; (8) *Theragāthā*; (9) *Therīgāthā*; (10) *Jātaka*; (11) *Niddesa*; (12) *Paṭisambhidāmagga*; (13) *Buddhavaṃsa*; (14) *Cariyāpiṭaka*. El *Khuddaka Nikāya* de la transmisión meridional, tal y como se conserva hoy, añade un *Khuddakapāṭha* antes del *Dhammapada*, sumando en total quince divisiones.

¿Por qué las diversas sectas que transmiten los Āgamas no conocen la tradición de dos o tres Āgamas, sino solo de cuatro o cinco? Porque ya en el Primer Concilio de Rājagṛha se habían compilado cuatro Āgamas, y este dato era conocido en toda la India. Cien años después, en el segundo Concilio, se compiló un *Khuddaka* (Colección Menor) adicional, dando lugar a la tradición de cinco divisiones o cinco Āgamas; pero las sectas que no participaron en dicho concilio (como los Sarvāstivādins) conservaron la tradición de los cuatro Āgamas.

Tras el segundo Concilio, cuando los śrāvakas transmitían la enseñanza, seguían o bien los «cuatro Āgamas» o estos junto con el *Khuddaka Nikāya*, y ya no prestaban especial atención al contenido más antiguo de la «enseñanza dodecádica». Con el tiempo, esto llevó a las distintas sectas a interpretar de manera divergente las categorías individuales de dicha enseñanza.

Cuando el budismo Mahāyāna floreció en la India, el significado de la enseñanza dodecádica fue revisado, sobre todo para fortalecer el camino del bodhisattva. El *Yogācārabhūmi-śāstra* afirma:

> «¿Qué es el *Jātaka*? Es aquello en lo que se enseña que el Honrado del Mundo, en vidas pasadas, en diversas regiones, al morir y al nacer, practicó el camino del bodhisattva y se entregó a prácticas difíciles. Esto se llama *Jātaka*».

> «¿Qué es *Vaipulya*? Es aquello en lo que se enseña extensamente el camino del bodhisattva, con el fin de cultivar y realizar todas las cualidades que conducen a la anuttarā-samyak-saṃbodhi, tales como los diez poderes, las intrepideces y el conocimiento sin obstáculos. Esto se llama *Vaipulya*». (T30, p418c)

> «Entre las enseñanzas dodecádicas, aparte de la división *Vaipulya*, el resto se denominan sūtras correspondientes a los śrāvakas. La división *Vaipulya* se denomina los sūtras correspondientes al Mahāyāna». (T30, p773a)

El *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* dice:

> «Los sūtras extensos (*Vaipulya*) son los del Mahāyāna—a saber, el *Prajñāpāramitā Sūtra*, el *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, el *Kusuma-samuccaya* (*Huashou jing*), el *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*, el *Abhiniṣkramaṇa-Sūtra*, el *Megha-Sūtra*, el *Dharmamegha-Sūtra*, el *Mahāmegha-Sūtra*—e incontables sūtras más allá de toda cuenta». (T25, p308a)

El posterior *Nyāyānusāra* dice igualmente:

> «El término *Jātaka* se refiere a las acciones que el bodhisattva practicó en vidas anteriores». (T29, p595a)

Tales son las interpretaciones tardías relativas al *Vaipulya* (sūtras extensos) y al *Jātaka*. Su sentido enfatiza con claridad «la práctica del camino del bodhisattva».

**Resumen:** Los sūtras *Vaipulya* originales de la enseñanza novenaria y dodecádica eran los «grandes sūtras correspondientes a la profunda vacuidad y la originación dependiente»: el *Brāhmaṇajāla-Sūtra*, el *Māyājāla-Sūtra*, el *Pañcaskandha-Sūtra*, el *Ṣaḍāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, el *Mahānidāna-Sūtra*, el *Cūḷasuññata-Sūtra*, el *Mahāsuññata-Sūtra*, el *Pañcatrivarga-Sūtra* y el *Piṅgiyānī-rāja Sūtra*. Hacia el período Mahāyāna, estos habían sido sustituidos por completo por sūtras mahāyāna como el *Prajñāpāramitā Sūtra*, el *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, el *Kusuma-samuccaya* y el *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*.

## Ocho. Conclusión

Las enseñanzas del Honrado del Mundo pueden resumirse así:

1. A lo largo de más de cuarenta años de enseñanza, el Honrado del Mundo instruyó a los seres según sus capacidades.

En cuanto al contenido, las enseñanzas circularon primero como Udāna, Gāthā, Sūtra y Geya; en una etapa intermedia se consolidaron en la enseñanza nonuple; más tarde, en la enseñanza duodécuple.

2. En el Primer Concilio, las enseñanzas nonuple y duodécuple se compilaron en los cuatro Āgamas y en el Vinaya Extendido. Primero se compiló el Saṃyuktāgama; luego, los Itivṛttakas, Vaipulyas, Adbhutadharmas y Upadeśas, en sus versiones extensas, se incorporaron al Madhyamāgama y al Dīrghāgama; los Jātakas se incorporaron en su mayoría al Vinaya. En este proceso, el Saṃyuktāgama quedó integrado así: primero, la Sección de los Agregados, la Sección de las Bases Sensoriales y la Sección del Origen Dependiente dentro del [1] Sūtra se organizaron en la Recitación de los Agregados, la Recitación de las Bases Sensoriales y la Recitación del Origen Dependiente; a continuación, las profecías de los discípulos y las del Así Venido dentro del [3] Vyākaraṇa conformaron la Recitación de las Palabras de los Discípulos y la Recitación de las Palabras del Así Venido; luego, la Sección del Camino dentro del Sūtra se organizó en la Recitación del Camino; por último, los (b) Versos de Correspondencia de las Asambleas dentro del [4] Gāthā se organizaron en la Recitación de las Ocho Asambleas.

3. En el Segundo Concilio, los Gāthā, Udāna e Itivṛttaka que no se habían compilado en el Primer Concilio se reunieron en el Khuddaka = Khuddaka Nikāya (Colección Menor), conformando así un total de cinco divisiones o cinco Āgamas.

4. El Vaipulya, tanto en la enseñanza nonuple como en la duodécuple, se refería originalmente a los «grandes sūtras de profunda vacuidad correspondientes al origen dependiente»; hacia el período Mahāyāna, había pasado a designar exclusivamente los sūtras mahāyāna.

(Suplementado a partir de «Una breve investigación sobre la compilación de los Āgamas desde la enseñanza nonuple», febrero de 2004, Revista Faguang)