Profesor Lin Ch'ung-an: Teoría y práctica de la meditación Chan, Lección 5: Observar la originación dependiente

Teoría y práctica de la meditación Chan, Lección 5

Observar la originación dependiente

Puntos clave: Tras cultivar la calma (samatha), se observa el surgimiento y el cese de la originación dependiente. Solo cuando la calma y la visión penetrante (vipassanā) se practican juntas puede el sufrimiento llegar a su fin.

Base escrituraria: Sūtra 283 del Saṃyukta Āgama.

(01) Así lo he oído. En una ocasión, el Buda se hallaba en el Bosque de Jeta, en el Parque de Anāthapiṇḍika, cerca de Śrāvastī.

(2a) En aquel momento, el Bienaventurado se dirigió a los monjes: «Cuando una persona se deleita y se aferra a los fenómenos sujetos por ataduras —dando lugar al apego, la fijación y la atadura mental—, entonces surge la sed. De la sed como condición, el aferramiento; del aferramiento como condición, la existencia; de la existencia como condición, el nacimiento; del nacimiento como condición, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, la pena, el duelo, el dolor y la aflicción. Así, toda esta masa de sufrimiento se origina.

(2b) Es como plantar un árbol. Al principio es pequeño y tierno. Uno lo protege y lo cuida, enriquece la tierra que lo rodea con abono, lo riega en su debido tiempo y lo atiende tanto en el frío como en el calor. Por medio de estas causas y condiciones, el árbol crece y florece.

(2c) Monjes, del mismo modo, cuando uno nutre los fenómenos sujetos por ataduras con apego, surgen el afecto y el amor. De la sed como condición, el aferramiento; del aferramiento como condición, la existencia; de la existencia como condición, el nacimiento; del nacimiento como condición, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, la pena, el duelo, el dolor y la aflicción. Así, toda esta masa de sufrimiento se origina.

(3a) Pero cuando uno se vuelve hacia los fenómenos sujetos por ataduras con la contemplación de la impermanencia, y mora en las contemplaciones del surgimiento y el cese, del desapego, del cese y del soltar —sin dar lugar a ninguna fijación, con la mente libre y despegada—, entonces la sed cesa. Con el cese de la sed, el aferramiento cesa; con el cese del aferramiento, la existencia cesa; con el cese de la existencia, el nacimiento cesa; con el cese del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, la pena, el duelo, el dolor y la aflicción cesan. Así, toda esta masa de sufrimiento llega a su fin.

(3b) Es como un árbol pequeño y tierno. Si nadie lo cuida, lo protege, enriquece la tierra, lo riega en su debido tiempo, o lo resguarda del frío y del calor, no crecerá. Y si entonces uno corta sus raíces, corta sus ramas, lo parte en secciones, lo astilla en pedazos, lo deja al viento, lo abrasa al sol, lo quema con fuego, lo reduce a ceniza, dispersa la ceniza al viento, o lo arroja a aguas corrientes—

(3c) «Monjes, ¿qué pensáis? ¿No es precisamente al cortar sus raíces y quemarlo que el árbol queda completamente destruido, de modo que en el futuro no pueda volver a surgir?»

(3d) «Sí, Bienaventurado.»

(3e) «Del mismo modo, monjes, cuando uno se vuelve hacia los fenómenos sujetos por ataduras con la contemplación de la impermanencia, y mora en las contemplaciones del surgimiento y el cese, del desapego, del cese y del soltar —sin dar lugar a ninguna fijación, con la mente libre y despegada—, entonces la sed cesa. Con el cese de la sed, el aferramiento cesa; con el cese del aferramiento, la existencia cesa; con el cese de la existencia, el nacimiento cesa; con el cese del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, la pena, el duelo, el dolor y la aflicción cesan. Así, toda esta masa de sufrimiento llega a su fin.»

(04) Cuando el Buda hubo terminado de hablar, los monjes se regocijaron con sus palabras y las pusieron en práctica. ​ ​ ​ ​ ​

Explicación del significado del sutta

(1) El ciclo del devenir (Saṃsāra)

1. Esto se refiere a las personas de escasa sabiduría que, en la vida presente, crean «nuevo karma» —como un pequeño retoño de sufrimiento.

2. En condiciones que dan lugar a las contaminaciones (āsrava), estas personas insensatas se nutren del «sabor de la sed» en el presente, se apegan profundamente al pasado y fijan su mente en estados futuros.

3. Al morar de este modo, toda la codicia y la sed que aún no han cortado se fortalecen con la repetición.

4. Tal persona desea que este «pequeño retoño del futuro» florezca aún más, regándolo constantemente con el «agua de la sed», de modo que produzca poco a poco el fruto de la existencia futura, hasta alcanzar su plena madurez.

(2) El cese del ciclo

1. El caso es distinto para un noble discípulo instruido. Aunque haya plantado el «pequeño retoño» de karma que madurará en un devenir futuro, observa, con todo, sin confusión, la naturaleza de surgimiento y cese de todas las formaciones que alimentan la aflicción. Observa, sin confusión, que el cese, la ausencia de deseo y el Nirvāṇa son en sí mismos pacíficos. Así, debilita ese karma, impide que crezca y deja que el «agua de la sed» se escurra.

2. Los sabios, por tanto, no desean nutrir este «pequeño retoño del futuro». Cortan la sed de raíz, y con ella toda la cadena que parte de la sed. Destruyen el retoño tan por completo que no queda ni rastro —¡cuánto menos permitirían que volviera a crecer!