Los practicantes en la Era del Fin del Dharma deben recitar y mantener el Mantra del Shurangama con todo el corazón

Cuando empezamos a practicar y estudiar el Samadhi Rey del Shurangama, este trae consigo dos tipos de beneficios para nuestro cuerpo, mente y el mundo que habitamos:

La primera es el progreso firme que experimentamos en nuestra práctica cotidiana. Un escollo frecuente en la práctica habitual es lo difícil que resulta mantener una mentalidad constante e inconmovible: es fácil que broten impulsos de fervor encendido, pero cuesta sostener la perseverancia a lo largo del tiempo. En cambio, la práctica del Sutra del Shurangama nos permite mantener la atención correcta de la verdadera talidad, de manera que la mente se vuelve cada vez más firme e indestructible en el curso de la práctica. Con esta mente afianzada, no nos dejaremos arrastrar por la ilusión ni siquiera frente a las aflicciones internas que nos perturban o las provocaciones del entorno externo. Usamos la mente inmortal para superar todo tipo de obstáculos, lo que nos permite mantener un estado estable de cultivo progresivo a lo largo de la vida. Este es el progreso firme que experimentamos en nuestra práctica cotidiana.

La segunda es que también nos brinda bendiciones poderosas que nos ayudan a sostener la atención correcta en el momento de la muerte. En el instante de la muerte surgirán inevitablemente muchas aflicciones. Por supuesto, si logramos alcanzar el samadhi de la recitación del Buda y consumar nuestra práctica de karma puro, tal como lo hicieron los grandes patriarcas, naturalmente no habrá problema alguno. Pero la mayoría de los practicantes ordinarios arrastran karma residual a lo largo de su práctica y renacen cargando con ese karma aún sin purificar. En tales casos, ¿cómo evitar ser perturbados por las aflicciones? La clave es exactamente la misma: hay que morar en la mente inmortal. Como solemos decir: «Que la mente permanezca siempre alerta y observadora, sin seguir a la ilusión».

El Maestro Ouyi afirma en su Interpretación esencial del Sutra de Amitabha: si un practicante de la recitación del Buda solo se dedica al cultivo práctico sin establecer una práctica contemplativa adecuada, aun cuando recite cien mil nombres del Buda cada día como práctica cotidiana, y cultive con la urgencia de salvar su propia cabeza del fuego durante cien años seguidos, usando cada recitación para someter las aflicciones... el Maestro Ouyi dice que las aflicciones que ha logrado someter son como la tierra que cabe en la palma de una mano, mientras que las que aún le quedan por someter son tan vastas como toda la tierra del mundo. Esto pone de relieve que la práctica contemplativa resulta absolutamente esencial en nuestra práctica espiritual.

Cuando hablamos de esta sección, se la denomina «usar la recitación de mantras para erradicar las tendencias habituales». Para cultivar el Samadhi Rey del Shurangama necesitamos dos pilares fundamentales: primero, el cumplimiento riguroso de los cuatro preceptos fundamentales que ya hemos comentado; segundo, la recitación y mantenimiento del Mantra del Shurangama. Estas dos prácticas de apoyo constituyen el fundamento de nuestra práctica contemplativa.

Antes de recitar el mantra, primero hemos de establecer una plataforma de Dharma consagrada. Por eso esta sección recibe el nombre de «exposición formal»: describe formalmente cómo establecer una plataforma de Dharma, a fin de poder recitar el Mantra del Shurangama en plena consonancia con el Dharma.

Xin 1. Ánimo conciso a recitar y exposición de beneficios, dividido en dos partes: Ren 1. Ánimo a recitar; Ren 2. Exposición de beneficios
Ánimo conciso a recitar y exposición de beneficios: esta sección nos exhorta de forma concisa a recitar y mantener el Mantra del Shurangama, y revela los méritos y beneficios de hacerlo. Se divide en dos subsecciones: 1. Ánimo a recitar; 2. Exposición de beneficios.

Ren 1. Ánimo a recitar
En primer lugar, exhortamos de manera general a todos los practicantes a recitar y mantener el Mantra del Shurangama.

Si hay tendencias habituales latentes de vidas pasadas que no pueden erradicarse, enseña a tales personas a recitar, con la mente unificada y sin divisiones, el mantra luminoso de mi corona de Buda, el Mahāśatachatra, el mantra divino sin igual. Este es el mantra del corazón expuesto por el Tathágata desde su uṣṇīṣa invisible (la protuberancia craneal, la principal de las treinta y dos marcas físicas del Buda), por el Buda de la mente no condicionada que emanó luz desde su corona y se sentó sobre un loto precioso.

El significado de este pasaje del sutra es el siguiente: en la Era de la Declinación del Dharma, los practicantes cargan con semillas contaminadas acumuladas a lo largo de vidas pasadas. El término "tendencias habituales" se refiere aquí a estas semillas. Antes recurrimos a la observancia de los preceptos para domeñar la manifestación activa de las aflicciones. Ahora damos un paso más allá para erradicar las semillas de las aflicciones. Como estas semillas son fuerzas potenciales latentes, la observancia de los preceptos solo puede cortar la manifestación activa de las aflicciones, pero no puede eliminar las semillas mismas.

Estas semillas contaminadas de matar, robar, conducta sexual inapropiada y habla falsa, acumuladas y condicionadas a lo largo de incontables vidas pasadas, no pueden erradicarse únicamente mediante la observancia de los preceptos que tratamos antes. Entonces, cuando estas semillas surgen en la mente, ¿qué debemos hacer? Debes enseñar a tales practicantes en la Era de la Declinación del Dharma a recitar, con la mente unificada y sin divisiones, el mantra luminoso de la corona del Buda. "Mente unificada" significa dejar de lado todos los asuntos mundanos y recitar el mantra luminoso de la corona del Buda con plena concentración. Este Mantra Shurangama fue expuesto por los Budas transformados que se manifestaron a partir de la luz emanada de la corona del Buda. Esta luz es como el sol de la mañana: cálida y suave, sin deslumbrar.

El nombre de este mantra es el Mantra Mahāśatachatra (Gran Parasol Blanco). "Mahā" significa "grande". El maestro Ouyi explica que "grande" aquí quiere decir libre de toda comparación dualista. "Śāta" significa "blanco", lo cual señala la purificación completa de toda contaminación mundana, de modo que no se ve perturbado por los reinos fenoménicos condicionados. "Chatra" se traduce al chino como "parasol", y representa su capacidad de cubrir y proteger a todos los seres frente a los obstáculos demoníacos. "Mahāśatachatra" equivale, por tanto, al "Gran Parasol Blanco", que es el título de este mantra.

¿De dónde proviene este mantra? Fue expuesto por el Tathágata desde su uṣṇīṣa invisible, por el Buda de la mente no condicionada que emanó luz desde su corona y se sentó sobre un loto precioso. Este mantra surge de la principal de las treinta y dos marcas físicas del Buda, el uṣṇīṣa invisible. Como los bodhisattvas ordinarios no pueden ver esta protuberancia craneal, se le llama uṣṇīṣa invisible, lo cual denota su absoluta supremacía y honor.

El Buda de la mente no condicionada no es un Buda transformado, ni este mantra fue expuesto por un Buda ordinario. Es un Buda de la mente no condicionada, lo que significa que este Mantra Shurangama se manifiesta desde el tesoro de la verdadera talidad del Tathágata, desde la naturaleza mental singular, intrínseca a todos los seres sintientes, que es de por sí "pura, fundamental y omnipresente". No es algo fabricado mediante esfuerzo deliberado. La expresión "emanó luz desde su corona" se refiere a que el Buda emitió una luz de cien tesoros preciosos desde su uṣṇīṣa invisible, surgiendo de cada rayo un loto precioso de mil pétalos. Sobre cada loto se sentaba un Buda transformado, quien a su vez expuso este mantra divino.

Por eso a este mantra se le llama "mantra del corazón". El maestro Ouyi explica que cada sílaba de este mantra expone secretamente la naturaleza maravillosa del pensamiento mental único inherente a todos los seres sintientes. Mientras que el texto del sutra se considera enseñanza exotérica, este mantra es la "exposición secreta de la verdadera talidad", que revela la naturaleza mental única de todos los seres sintientes.

El principio aquí es el siguiente: la atención correcta de la verdadera talidad, central en el Samadhi del Rey Shurangama, debe establecerse en dos plataformas distintas del Dharma en la Era de la Declinación del Dharma: una es la plataforma interna del Dharma, que consiste en mantenerse dentro de los cuatro preceptos fundamentales; la otra es la plataforma externa del Dharma, que consiste en apoyarse en la plataforma del Dharma solemne y consagrada para recitar y sostener el mantra divino. ¿Con qué fin se establecen estas dos plataformas? Para erradicar las tendencias habituales sin inicio. Las tendencias habituales son extremadamente difíciles de erradicar, por lo que debemos recurrir al poder del Buda y al poder del mantra para vencer estas tendencias habituales sin inicio. Por eso el Buda nos anima a recitar y sostener el mantra, para así erradicar las tendencias habituales de matar, robar, conducta sexual inapropiada y habla falsa acumuladas a lo largo de incontables vidas pasadas.