Las tres etapas progresivas de la práctica del mantra Shurangama
"Una vez que hayáis establecido plenamente vuestros preceptos" se refiere tanto a la pureza de la esencia de los preceptos como a la pureza en su observancia. A continuación, la frase "vestid prendas limpias y frescas" significa que al e...
◎ Recitación del mantra para superar los obstáculos
"Una vez que hayáis establecido plenamente vuestros preceptos" se refiere tanto a la pureza de la esencia de los preceptos como a la pureza en su observancia. A continuación, la frase "vestid prendas limpias y frescas" significa que al entrar al altar ritual debéis vestir prendas limpias; no necesitan ser recién compradas, pero sí recién lavadas. Por ejemplo, no debéis llevar vuestras ropas de meditación al baño; necesitáis prendas limpias e incontaminadas, reservadas exclusivamente para la práctica. Esto se refiere a la pureza de las vestiduras rituales.
"Encended incienso" significa que el altar ritual debe estar ordenado y con incienso encendido; esto se refiere a la pureza del altar ritual. "Permaneced en quietud y recogimiento" aquí se refiere a la pureza interior: debéis dejar de lado todos los asuntos y distracciones mundanas, desterrar de vuestra mente los pensamientos ociosos excesivos y evitar asumir demasiadas tareas cotidianas.
Recitamos este sagrado mantra 108 veces partiendo de estas tres formas de pureza: la pureza de las vestiduras rituales, la pureza del altar ritual y la pureza de la mente. Más adelante explicaremos el método específico de recitación en detalle.
Este pasaje explica que para establecer un altar ritual debéis cumplir cinco formas de pureza. Primero, recibir los preceptos de acuerdo con el Dharma, de modo que la esencia de vuestros preceptos sea pura. Segundo, observar los preceptos con pureza. Tercero, mantener la pureza de las vestiduras rituales: preparar un conjunto de ropa limpia destinado exclusivamente al uso durante la práctica. Cuarto, garantizar la pureza del altar ritual. Quinto, mantener la pureza interior. Estas cinco formas de pureza actúan como medios hábiles para nuestro cultivo espiritual.
2. Práctica formal
Esta sección aborda el establecimiento formal del altar ritual y la práctica formal del mantra para superar los obstáculos. Se divide en tres partes. Veamos primero la primera parte.
◎ Establecimiento del límite para solicitar la bendición del Buda
"Entonces estableced el límite, disponed el lugar de práctica y rogad a los insuperables Tathagatas de las diez direcciones que moran en todas las tierras presentes que emitan gran luz compasiva desde sus coronas para ungir vuestra cabeza."
Al establecer un altar ritual, primero debéis trazar un límite. Este límite no se establece mediante los rituales kármicos procedimentales de los preceptos de bhikshu; se establece mediante la práctica del mantra. Recitáis el mantra Shurangama, circunvaláis el altar tres veces y luego rociáis el agua consagrada, utilizando el mantra para establecer formalmente el límite, el cual se convierte entonces en el altar ritual para vuestra práctica.
A lo largo del proceso de recitación del mantra y rociamiento del agua consagrada, debéis rogar sinceramente a los insuperables y venerados Tathagatas de las diez direcciones, que moran en todos los mundos, que emitan gran luz compasiva desde sus coronas para ungir las cabezas de todos los practicantes. Esto es lo que llamamos la resonancia mutua de respuesta y conexión: la gran luz compasiva del Buda unge la mente pura de los seres sintientes, creando un vínculo de correspondencia entre el Buda y todos los practicantes. En resumen, recitamos el mantra para solicitar las bendiciones de todos los Budas de las diez direcciones y establecer el límite. Pasemos ahora a la segunda parte.
◎ Formulación de los votos del Bodhisattva
"¡Ananda! En la época final, los bhikshus puros, las bhikshunis y los donantes laicos, hombres y mujeres, que hayan extinguido la codicia y la lujuria de sus mentes, que observen los puros preceptos del Buda, que formulen los votos del Bodhisattva en el lugar de práctica, que se bañen al entrar y salir del recinto, que practiquen el camino en los seis periodos del día y que permanezcan despiertos sin dormir durante 21 días."
Este pasaje ofrece una breve descripción de la práctica que ha de llevarse a cabo una vez establecido el altar ritual. Dice: ¡Ananda! El término "bhikshus puros en la época degenerada" se refiere a los bhikshus que son puros tanto en la esencia de sus preceptos como en su observancia. Durante el proceso de establecimiento del límite, los sramanas (monjes novicios) y los practicantes laicos no tienen permitido entrar en los terrenos del altar ritual; solo los bhikshus puros pueden participar en el establecimiento del límite. Una vez que el límite está plenamente establecido, los compañeros practicantes que deseen practicar juntos el mantra Shurangama pueden entrar en el recinto, incluidas las bhikshunis, los practicantes laicos y otros amigos del Dharma, quienes pueden entrar uno tras otro.
Este pasaje expone las tres etapas de la práctica del mantra Shurangama:
La primera etapa consiste en extinguir la codicia y la lujuria de la mente y observar los puros preceptos del Buda. Esto abarca tanto la observancia de los preceptos como el arrepentimiento: debéis arrepentiros de las ofensas kármicas de matar, robar, conducta sexual impropia y falsedad acumuladas desde tiempos sin principio, y observar estrictamente los cuatro preceptos puros que prohíben estas cuatro acciones nocivas, practicando simultáneamente el arrepentimiento y la observancia de los preceptos.
La segunda etapa consiste en formular los votos del Bodhisattva en el altar ritual. Explicaremos esto con mayor detalle más adelante; aquí solo se menciona brevemente. El primer periodo de siete días es para el arrepentimiento, y el segundo periodo de siete días es para formular los votos del Bodhisattva: los cuatro grandes votos: "Los seres sintientes son ilimitados, hago el voto de salvarlos a todos; las aflicciones son inagotables, hago el voto de ponerles fin a todas; las puertas del Dharma son inconmensurables, hago el voto de dominarlas todas; el camino del Buda es supremo, hago el voto de realizarlo." Generáis gran compasión al conectar con el reino de los seres sintientes, y gran sabiduría al conectar con el reino de los Budas, aspirando al despertar definitivo para vosotros mismos y a liberar a los seres sintientes del sufrimiento. Practicáis esto durante siete días para establecer plenamente las aspiraciones del Bodhisattva en vuestra mente.
El tercer periodo de siete días requiere bañarse al entrar y salir del altar ritual, y practicar el camino durante los seis periodos del día y la noche. Es en este momento cuando comenzáis formalmente la recitación del mantra. Siempre que salgáis del altar ritual, debéis purificaros por completo antes de volver a entrar, y debéis concentraros con mente unidireccional en la recitación del mantra a lo largo de los seis periodos del día y la noche. En total, esta práctica dura 21 días, con un plazo fijado para la consecución de la realización espiritual, y no os está permitido dormir durante este periodo. Los beneficios de esta práctica son inmensos: dentro de estos 21 días contemplaréis directamente a todos los Budas de las diez direcciones manifestándose ante vosotros, erradicaréis todos los obstáculos kármicos acumulados desde tiempos sin principio, eliminaréis tanto las ofensas pasadas como las presentes de matar, robar, conducta sexual impropia y falsedad, recibiréis la bendición de todos los Budas de las diez direcciones al posar sus manos sobre vuestra cabeza, y quienes posean facultades espirituales agudas podrán incluso alcanzar la vía sagrada de inmediato.