El mantra Shurangama contrarresta todas las aflicciones y tendencias habituales
Esta sección ofrece ejemplos concretos para ilustrar el mérito y los beneficios de recitar el mantra. Dirijámonos al texto del sutra. Lo que sigue es un ejemplo tangible del poder de la recitación del mantra. A modo de ilustración: a lo ...
Xin 2: Breve esquema de los procedimientos para el establecimiento del altar, dividido en dos partes: Ren 1 (Preparativos preliminares); Ren 2 (Práctica formal)
Esta sección ofrece ejemplos concretos para ilustrar el mérito y los beneficios de recitar el mantra. Dirijámonos al texto del sutra. Lo que sigue es un ejemplo tangible del poder de la recitación del mantra. A modo de ilustración: a lo largo de sus innumerables vidas, Ananda tuvo vínculos kármicos de apego amoroso con la doncella de Magadha, dando lugar a innumerables semillas de deseo almacenadas en su conciencia almacén. Estas semillas no se formaron en una sola vida, ni siquiera en un solo kalpa, sino que se acumularon a lo largo de muchas vidas de conexión kármica compartida. Según los comentarios tradicionales de los antiguos maestros virtuosos, el Venerable Ananda y la doncella de Magadha fueron marido y mujer durante quinientas vidas sucesivas. A través de esas vidas de apego íntimo, una semilla extraordinariamente densa de deseo quedó profundamente grabada en su conciencia almacén.
Centrémonos ahora en la propia doncella de Magadha: cuando surgió en ella la aflicción del deseo amoroso, escuchó al Bodhisattva Manjushri proclamar el mantra divino, y su apego quedó cortado de raíz, instantánea y permanentemente. El mantra penetró en su conciencia almacén y sometió su aflicción de deseo amoroso. Más tarde, cuando regresó a la Asamblea Shurangama para escuchar las enseñanzas del Buda, alcanzó el fruto del arhat. El Buda explicó este principio diciendo: «Ella no era más que una cortesana» — esto indica que en su vida presente, la doncella de Magadha cargaba con aflicciones extremadamente graves y manifiestas, y no había generado genuinamente la resolución de practicar el Dharma.
Ella había buscado entregarse a su deseo por el Venerable Ananda, pero el Bodhisattva Manjushri esgrimió súbitamente el mantra, que destruyó sus aflicciones y la trajo de vuelta a la asamblea, permitiéndole alcanzar el fruto del arhat. Esto significa que, a pesar de no tener una resolución genuina de practicar el Dharma y de estar abrumada por aflicciones extremadamente graves, aun así pudo confiar en el poder del mantra para cortar de raíz su apego de manera permanente y, en última instancia, alcanzar el estado de arhat — lo que se denomina «rápida obtención de la etapa del no-aprendiz».
Este es el caso más extremo y degradado que pueda darse. Siendo una cortesana que vivía entregada a la indulgencia, sin la menor intención de practicar el Dharma, aun así logró alcanzar el fruto del arhat en esta misma vida. Por supuesto, todo esto fue posible gracias a la bendición y el poder del Buda.
«¡Cuánto más entonces!» — este es un recurso retórico comparativo. Piensen en todos ustedes, shravakas presentes en esta asamblea: ya han pasado del vehículo menor al gran vehículo, buscan el Dharma supremo del vehículo más elevado, y han despertado genuinamente la bodhicitta con la firme resolución de alcanzar la budeidad. Los shravakas tienen inherentemente aflicciones sutiles y leves, y ustedes además han generado una resolución genuina. Si recitan el mantra bajo estas circunstancias, es como arrojar polvo al viento favorable: el polvo ya de por sí es ligero e insustancial, de modo que cuando sopla el viento, desaparece al instante. ¿Qué dificultad podría haber entonces?
El Maestro Ouyi explica en su comentario a este pasaje: de hecho, el mantra Shurangama no solo somete la aflicción del deseo, sino que también puede subyugar todas las tendencias habituales aflictivas, incluidas la ira, la arrogancia y los celos. ¿Por qué destaca el texto específicamente el deseo? Porque, como él mismo señala, el deseo es la aflicción más profundamente arraigada en este mundo Sahā. Si incluso la aflicción más grave —la del deseo— puede ser sometida, ¡cuánto más fácilmente pueden superarse todas las demás aflicciones, que son más ligeras! Este es un argumento comparativo que utiliza el caso más grave para ilustrar los más leves. Como el Sutra Shurangama explicará en pasajes posteriores, el mantra somete las aflicciones cortando directamente el aferramiento discriminatorio de la mente en las seis puertas sensoriales, eliminando desde la raíz misma toda aflicción. De este modo, tiene el poder de arrancar de cuajo todas las tendencias habituales aflictivas.
Ren 1: Preparativos preliminares
Esta sección describe primero los preparativos preliminares necesarios para establecer un altar de mantra. Al establecer el altar, hay dos puntos clave que abordaremos sucesivamente. Examinemos el primero.
La observancia de los preceptos como fundamento
Si las personas en la era de decadencia del Dharma desean erradicar las obstrucciones kármicas —por ejemplo, si sufren de aflicciones graves (como se explicará más adelante, el mantra Shurangama puede eliminar incluso las violaciones de los cuatro preceptos mayores cometidas en vidas pasadas o presentes, las cuales no pueden ser expiadas bajo el sistema de preceptos shravaka)— aun así deben atenerse a las reglas prescritas de la práctica. Si «desean entrar en el altar del Dharma» para establecer un sitio de práctica del mantra Shurangama, el primer requisito es que observen los preceptos monásticos puros. Los antiguos maestros virtuosos explican que esto se refiere principalmente a los cuatro preceptos fundamentales graves: independientemente de su conducta pasada, deben comenzar ahora a observar los cuatro preceptos claros y virtuosos.
El segundo requisito es que deben seleccionar a un monje preeminente, de observancia de preceptos completamente pura, como su maestro. Si son monásticos, deben encontrar un maestro de preceptos debidamente cualificado que les haya transmitido los preceptos de acuerdo con el Dharma. La expresión «monje preeminente puro en preceptos» de los comentarios se refiere a un maestro de preceptos que no solo se abstiene de violarlos con el cuerpo y la palabra, sino que tampoco genera pensamientos nocivos en la mente. Esto se refiere específicamente a los preceptos fundamentales graves: tal maestro se abstiene de violar los preceptos fundamentales con el cuerpo, la palabra y la mente, y ni siquiera los preceptos más menores son transgredidos. Esto significa que la esencia misma de sus preceptos debe ser pura. El primer punto mencionado se refiere a la pureza en la observancia externa de los preceptos, mientras que este punto apunta a la pureza de la esencia de los preceptos mismos. Si no logran encontrar a un maestro de preceptos verdaderamente puro y cualificado, el mérito de su esencia preceptual no podrá perfeccionarse plenamente. Por lo tanto, esta sección expone dos puntos clave a observar antes de recitar el mantra: primero, deben recibir los preceptos de acuerdo con el Dharma, para que su esencia preceptual sea pura; segundo, deben observar los preceptos de acuerdo con el Dharma. Estos son los dos requisitos esenciales.