El Bodhisattva Guanyin está en tu hogar

Los budas y bodhisattvas aparecen en este mundo para enseñar de incontables maneras, y muy a menudo fundamentan su enseñanza en la piedad filial. Existe una parábola muy conocida de la China continental sobre una madre y su hijo. La madre enviudó joven y crió a su hijo completamente sola. El hijo, por su parte, no era especialmente obediente, pero aun así su madre lo amaba profundamente.

Un día, este hijo díscolo decidió de repente que quería hacer una peregrinación al Monte Putuo para venerar a la Bodhisattva Guanyin. Cuando llegó a la montaña, se encontró con una anciana que era una manifestación de la Bodhisattva Guanyin, y esta lo llamó desde el camino: —Joven, ¿a dónde vas? Él le contestó que hacía una peregrinación al Monte Putuo para venerar a la Bodhisattva Guanyin.

La anciana le respondió: —La Bodhisattva Guanyin no está en el Monte Putuo. Está justo en tu propia casa.

—¿En mi casa? —dijo él, perplejo—. ¿Cómo es posible?

Ella le dijo: —Date prisa y vuelve. Cuando llames a tu puerta, si ves salir a recibirte a una persona que se ha echado una chaqueta de algodón por los hombros y lleva los zapatos puestos al revés, esa es la Bodhisattva Guanyin.

Cuando supo que la Bodhisattva Guanyin estaba en su casa, regresó de inmediato. Llegó al amanecer, justo cuando el cielo empezaba a clarear, y la puerta aún estaba cerrada. Llamó.

Su madre pensaba en él cada día, esperando y preguntándose cuándo regresaría. Al oír la llamada y reconocer su voz, se inundó de gozo y se sobresaltó; ni siquiera se detuvo a vestirse correctamente. Se echó la chaqueta por los hombros, se puso los zapatos al revés y corrió a abrir la puerta.

En el preciso instante en que se abrió la puerta, el hijo alzó la vista: ya se había arrodillado, pues sabía que la bodhisattva estaba ante él. En la tenue luz gris del amanecer apenas podía distinguir su silueta: chaqueta echada de cualquier manera sobre los hombros, zapatos puestos al revés, tal como la anciana lo había descrito. Comprendió que era verdaderamente la Bodhisattva Guanyin, y se postró en kowtow. Solo cuando pudo ver con claridad que era su madre entendió de pronto el sentido de todo. Desde aquel día, fue siempre cumplidor con ella.

Llevemos estas lecciones al corazón. Todos los que practican el Dharma están llamados a vivir la piedad filial sin falta.

El Buda enseñó las Tres Bendiciones de la Práctica de la Tierra Pura como causa justa del karma puro de todos los budas del pasado, presente y futuro. La primera de estas bendiciones, que concierne al mérito mundano, enseña: «Sé piadoso con tus padres, sirve a tus maestros y mayores, cultiva la compasión y abstente de matar, practica las diez acciones virtuosas». El Buda sitúa la piedad filial en el primer lugar de esta lista. Esta es la expresión mundana de la piedad filial, y es nuestro deber fundamental cumplirla.

La piedad filial trascendente va más lejos: aborda la raíz del sufrimiento de nuestros padres, que es su ciclo sin fin de renacimientos en el samsara. Mientras nuestros padres estén vivos, hemos de compartirles una y otra vez el camino del renacimiento en la Tierra Pura, y contarles a menudo historias de quienes han renacido allí. Esto despertará su fe y su alegría en el Dharma de la Tierra Pura, de modo que puedan abrazar la práctica de recitar el nombre del Buda con sinceridad y devoción total.

Para un practicante laico, si no conviertes el aliento a tus padres para que reciten el nombre del Buda y busquen el renacimiento en la Tierra Pura en el centro de tu deber filial, entonces, aun cuando cumplas con todas las expectativas de lo que el mundo considera buena piedad filial —proveer a sus necesidades materiales, atender su bienestar emocional, tener éxito en tu carrera, honrar el apellido familiar y dar gloria a tus ancestros—, esto no pasará de ser el alcance pleno de la devoción filial mundana. Desde una óptica mundana, ya es algo profundamente admirable. Pero, medida frente al Dharma trascendente, esta devoción no puede otorgar a tus padres el beneficio último y duradero. Al final, tales esfuerzos resultan incompletos e insatisfactorios.