Warum das Rezitieren des Shurangama-Mantras karmische Hindernisse läutern und die schwersten Vergehen auslöschen kann
der Läuterung karmischer Hindernisse.
Kommen wir nun zum fünften Nutzen: der Läuterung karmischer Hindernisse.
Bevor jemand dieses Mantra aufnimmt, mag er in der Vergangenheit die Gebote verletzt oder gar gebrochen haben, und die karmische Last dieser gebrochenen Gebote kann tiefe Hindernisse hervorrufen. Wer das Mantra ungeteilt rezitiert und dem Dharma gemäß bereut, kann diese karmischen Hemmnisse vollständig auslöschen.
Vergehen durch gebrochene Gebote werden ausgelöscht
Ananda! Wenn ein guter Sohn, der nun dieses Mantra bewahrt, vor der Aufnahme des Mantras Verbotsgebote übertreten hat, so werden alle Vergehen aus gebrochenen Geboten – ob leicht oder schwer – sobald er es rezitiert, zugleich aufgelöst und ausgelöscht. Selbst wenn er zuvor Alkohol getrunken, die fünf scharfen Gemüse gegessen oder irgendeine Art unreiner Speise zu sich genommen hat, werden alle Buddhas, Bodhisattvas, Vajra-Gottheiten, Himmelswesen, Unsterbliche, Geister und Spiritwesen dies nicht länger als Übertretung anrechnen.
Diese Stelle zeigt, dass sowohl Übertretungen gebrochener Gebote als auch gebrochener Fastenregeln vollständig ausgelöscht werden können. Wenden wir uns zunächst den gebrochenen Geboten zu.
Ananda! In der Endzeit des Dharma mag eine Person, die Bodhicitta erweckt hat und fähig ist, ungeteilt in der wahren Soheit zu verweilen, während sie das heilige Shurangama-Mantra empfängt und rezitiert, in der Vergangenheit durch einen Augenblick der Unwissenheit und Verwirrung die Verbotsgebote des Buddha übertreten haben. Wann geschah diese Übertretung? Vor der Aufnahme des Mantras. Danach bereute sie dem Dharma gemäß und durchschnitt den unaufhörlichen Strom dieser unheilsamen Absicht; sobald sie begann, das Mantra zu rezitieren, übertrat sie nie wieder die Gebote, sondern verweilte ungeteilt in der wahren Soheit und rezitierte mit voller Konzentration. Auf diese Weise werden alle Vergehen gebrochener Gebote – ob geringfügig oder schwerwiegend (die schweren Vergehen beziehen sich auf die vier Parajika-Vergehen des Kleinen Fahrzeugs und die zehn schweren Vergehen des Mahayana) – mit einem Mal vollständig aufgelöst und ausgelöscht. Dies ist die Kraft des Mantras, Unrecht zu tilgen.
Selbst wenn er vor der Aufnahme des Shurangama-Mantras Alkohol getrunken, die fünf scharfen Gemüse (Zwiebeln, Knoblauch, chinesischer Schnittlauch, Schalotten und Asant) gegessen oder andere unreine Speisen wie Fleisch und Fisch verzehrt hatte: Gekocht steigern diese fünf scharfen Gemüse die Begierde, roh verzehrt schüren sie den Zorn. Die Schriften lehren, dass man nach ihrem Verzehr nicht unmittelbar Sutren rezitieren sollte; man muss zuvor den Mund gründlich reinigen. Selbst wenn er also das Vergehen begangen hatte, diese Speisen während seiner Buddha-Dharma-Praxis zu sich zu nehmen, werden ihm alle Buddhas, Bodhisattvas, Vajra-Gottheiten, Himmelswesen und Spiritwesen diese früheren Fastenregelbrüche aufgrund seiner Mantra-Rezitation und Reue nicht länger anrechnen.
Rituelle Übertretungen werden aufgelöst
Nun zu Verstößen gegen die rituelle Verfahrensweise – Übertretungen der formalen Regeln der Praxis.
Angenommen, jemand trägt unreine, zerrissene Kleidung: Jeder seiner Schritte und jeder Ort, an dem er weilt, gelten als vollkommen rein. Selbst wenn er keinen Altar errichtet, keine Übungshalle betritt oder den Ritualumgang nicht vollzieht – das Rezitieren und Bewahren dieses Mantras erzeugt ein Verdienst, das dem Betreten des Altars und der Vollziehung des vollständigen Ritualumgangs gleichkommt; es besteht kein Unterschied.
Wie bereits erwähnt, umfasst die übliche Praxis für das Rezitieren dieses Mantras die Errichtung eines Altars und die Vollziehung des Ritualumgangs mit einem traditionellen achteckigen Altar. Beim Betreten des Altarraums für den Umgang wird erwartet, dass die Praktizierenden saubere, neue Gewänder tragen. Wenn aber jemand zu arm ist, um sich saubere, neue Gewänder zu leisten, und stattdessen nur unreine, zerrissene Kleidung trägt, so wird jede seiner Bewegungen – Gehen, Stehen, Sitzen oder Liegen – dennoch als vollkommen rein betrachtet, solange er das Mantra aufrichtig und mit voller Konzentration rezitiert. Obwohl seine Kleidung unrein ist, gilt seine Praxis, da sein Geist in der wahren Soheit verweilt, als ebenso rein wie die eines Praktizierenden mit sauberen Gewändern.
Die Zeile „Selbst wenn er keinen Altar errichtet, keine Praxishalle betritt und den Praxiszyklus nicht vollendet“ bezieht sich auf jemanden, der es sich nicht leisten kann, einen achteckigen Altar zu errichten, keiner monastischen Gemeinschaft für gemeinsame Praxis beizutreten und den vorgeschriebenen 21-tägigen Praxiszyklus nicht abschließen zu können. Dennoch hält diese Person die vier Parajika-Gebote mit einfacher, ungeteilter Hingabe ein und rezitiert das heilige Shurangama-Mantra mit äußerster Aufrichtigkeit – ihr Verdienst ist genau so groß wie das eines Menschen, der den Altar betritt und den vollständigen Praxiszyklus absolviert, es gibt keinen Unterschied. Wie Sie vielleicht aus der vorherigen Passage zum Altar wissen, verlangt der 21-tägige Praxiszyklus von den Praktizierenden, vor Beginn der Mantra-Rezitation Reue zu üben und Gelübde abzulegen.
Selbst die unermesslichen Vergehen werden ausgelöscht
Wenn jemand die fünf unermesslichen Vergehen begangen hat, die zu ununterbrochener karmischer Wirkung führen, oder wenn ein Bhikshu oder eine Bhikshuni die vier Parajika- beziehungsweise acht Parajika-Vergehen begangen hat, wird das Rezitieren dieses Mantras diese schweren karmischen Hindernisse vollständig auslöschen, wie ein heftiger Wind einen Sandhaufen zerstreut – keine einzige Spur bleibt zurück.
Die fünf unermesslichen Vergehen sind: den eigenen Vater töten, die eigene Mutter töten, einen Arhat töten, einen Bruch im Sangha verursachen oder das Blut eines Buddhas vergießen. Die vier Parajika-Vergehen gelten für Bhikshus, die acht Parajika-Vergehen für Bhikshunis. Wenn jemand eines dieser schweren Vergehen begeht, anschließend gemäß dem Dharma bereut und das heilige Shurangama-Mantra rezitiert, dann ist das Gewicht dieser Vergehen wie ein Sandhaufen, der von einem heftigen Wind zerstreut wird. Der Sandhaufen symbolisiert die karmischen Vergehen, die wir im Laufe unseres Lebens ansammeln, während der heftige Wind die Kraft eines Geistes versinnbildlicht, der in der wahren Soheit verweilt, in Verbindung mit der Kraft der Rezitation des heiligen Mantras. So wie ein heftiger Wind einen Sandhaufen zerstreut und nichts zurücklässt, so bleibt nicht die geringste Spur dieser Vergehen zurück.
Meister Ouyi (蕅益大师) äußert sich hier wie folgt. Er betont, dass die erste Voraussetzung für die Reinigung karmischer Hindernisse die Reue gemäß dem Dharma ist: Erst nach dieser rechten Buße sollte man mit der Rezitation des Mantras beginnen. Aus dieser Stelle zieht Meister Ouyi zwei zentrale Unterscheidungen: Wenn die Person, die das Mantra rezitiert, Einsicht in das letztgültige Prinzip hat, dann ist ihre Errungenschaft nach Reue und Rezitation genau so groß wie die des Ehrwürdigen Ananda. Fehlt ihr diese Einsicht in das Prinzip und übt sie nur formelle Praxis aus, dann ist ihre Errungenschaft mindestens gleich der von Matangis Tochter.
Schauen wir uns das genauer an. Wenn eine Person Übertretungen begangen hat, anschließend gemäß dem Dharma bereut, sich entschließt, diese Vergehen niemals zu wiederholen, beginnt, die vier Parajika-Gebote einzuhalten, einfach gesinnt in der wahren Soheit verweilt und das heilige Shurangama-Mantra empfängt und rezitiert, dann besitzt sie Einsicht in das letztgültige Prinzip. In diesem Fall werden ihre Vergehen nicht nur ausgelöscht, sondern sie kann sich auch ganz der vollkommenen Lehre öffnen und sich sogar von einem gewöhnlichen Wesen in einen Weisen verwandeln. Deshalb ist ihre Errungenschaft genau so groß wie die des Ehrwürdigen Ananda, der später die Erste Stufe der Vollkommenen Lehre erlangte. Dies entspricht dem Gelübde, das im früheren Aspirationsvers zum Ausdruck kommt: „Wunderbar still, Meister aller Mantras, der Unbewegliche“ – Anandas eigenes Gelübde. Dies beschreibt einen Praktizierenden mit Einsicht in das letztgültige Prinzip, dessen Errungenschaft der von Ananda entspricht. Fehlt einer Person diese Einsicht in das Prinzip und übt sie nur formelle Praxis aus, dann ist ihre Errungenschaft mindestens gleich der von Matangis Tochter. Sie kann dennoch die aus Begierde und Anhaftung geborenen Vergehen auslöschen.
Unser ehemaliger Dekan für akademische Angelegenheiten, Ältester Huitian, berichtete einst von einem bekannten Zen-Fall. Er erzählte, dass vor Jahren ein Laie mittleren Alters aus Puli zum Mönch ordiniert wurde. Als er noch Sramanera, also Novizenmönch, war, geriet er wegen einer unbedeutenden Angelegenheit mit seinem Meister aneinander, woraufhin sein Meister ihn streng tadelte. Der Mann war sehr jähzornig und verbrannte in einem Wutanfall die ungebundene Robe, die sein Meister ihm als Novize gegeben hatte. Dies war eine äußerst schwerwiegende Verfehlung – eine Dharma-Robe zu zerstören, gilt als schweres Vergehen.
Später warnte ihn jemand: „Du bist in ernsten Schwierigkeiten! Das Verbrennen einer ungebundenen Novizenrobe ist ein schweres Vergehen – du musst aufrichtig Buße tun." Er tat Buße, verspürte aber weder Erleichterung noch Fortschritt. Schließlich riet ihm jemand, mit dem Rezitieren des heiligen Shurangama-Mantras zu beginnen. Weniger als drei Monate nach Beginn des Rezitierens hatte er eines Nachts einen Traum: Buddhas und Bodhisattvas erschienen und überreichten ihm eine neue ungebundene Robe. Dies war natürlich ein glückverheißendes Zeichen – es zeigte, dass seine Verfehlungen getilgt waren, und war die direkte Folge seines hingebungsvollen Rezitierens des Mantras.
Wie bereits erwähnt, beruht diese Wirkung im Wesentlichen auf zwei Gründen. Erstens: Jeder Moment des Rezitierens des Shurangama-Mantras führt dich zurück zur wahren Soheit deines eigenen Wesens und lässt dich darin verweilen. Welche Verfehlung könnte in diesem Zustand noch unausgelöscht bleiben? Welches Verdienst bliebe da aus? Zweitens ruft das Rezitieren des Mantras den Segen und die Ermächtigung der Buddhas und Bodhisattvas der zehn Richtungen herbei. Durch die vereinte Kraft deines eigenen aufrichtigen Bemühens (Eigenkraft) und des Segens der Erleuchteten (Fremdkraft) werden diese schweren karmischen Hindernisse wie Sand vom heftigen Wind verweht und vollständig getilgt, ohne dass auch nur eine Spur zurückbleibt.