Das Shurangama-Mantra wendet alle Affektionen und Gewohnheitstendenzen ab

Xin 2: Kurzer Abriss der Abläufe zum Altaraufbau, unterteilt in zwei Teile: Ren 1 (Vorbereitende Maßnahmen); Ren 2 (Formelle Praxis)

Dieser Abschnitt führt konkrete Beispiele an, um die Verdienste und Vorteile der Mantra-Rezitation zu verdeutlichen. Wenden wir uns nun dem Sutrentext zu. Was nun folgt, ist ein konkretes Beispiel für die Kraft, die im Rezitieren des Mantras liegt. Zur Veranschaulichung: Über unzählige Leben hinweg trug Ananda karmische Bindungen romantischer Anhaftung an die Magadha-Jungfrau, durch die unzählige Samen des Verlangens in seinem Ālaya-Bewusstsein entstanden und dort gespeichert wurden. Diese Samen bildeten sich nicht in einem einzigen Leben oder auch nur einem einzigen Kalpa, sondern sammelten sich über viele Leben hinweg an, in denen er durch karmische Bindungen mit ihr verbunden war. Wie die traditionellen Kommentare alter, tugendhafter Meister überliefern, waren der Ehrwürdige Ananda und die Magadha-Jungfrau fünf aufeinanderfolgende Leben lang verheiratet. Durch diese Leben inniger Anhaftung wurde ein äußerst schwerer Same des Verlangens tief in ihrem Ālaya-Bewusstsein verankert.

Wenden wir uns der Magadha-Jungfrau selbst zu: Als die karmische Anhaftung an romantisches Verlangen in ihr aufstieg, hörte sie, wie Manjushri Bodhisattva das göttliche Mantra erklärte, und ihre Anhaftung wurde augenblicklich und für immer durchtrennt. Das Mantra drang in ihr Ālaya-Bewusstsein ein und unterdrückte ihre Anhaftung an romantisches Verlangen. Später, als sie zur Shurangama-Versammlung zurückkehrte, um dem Buddha zuzuhören, erlangte sie die Frucht der Arhatschaft. Der Buddha erklärte dieses Prinzip mit den Worten: „Sie war nur eine Kurtisane“ – dies weist darauf hin, dass die Magadha-Jungfrau in ihrem gegenwärtigen Leben äußerst schwere, offenkundige Anhaftungen hatte und nicht wirklich den Entschluss gefasst hatte, den Dharma zu praktizieren.

Sie hatte versucht, ihr Verlangen nach dem Ehrwürdigen Ananda zu befriedigen, doch Manjushri Bodhisattva setzte plötzlich das Mantra ein, das ihre Anhaftungen zerstörte und sie zurück zur Versammlung brachte, sodass sie die Frucht der Arhatschaft erlangen konnte. Das bedeutet, dass sie selbst ohne wirklichen Entschluss, den Dharma zu praktizieren, und belastet mit äußerst schweren Anhaftungen dennoch auf die Kraft des Mantras vertrauen und ihre Anhaftung dauerhaft durchtrennen konnte, um schließlich die Arhatschaft zu erlangen – wie es heißt: „schnelle Erlangung der Stufe des Nicht-Lerners“.

Dies ist ein Beispiel für den extremsten, niedrigsten überhaupt denkbaren Fall. Als Kurtisane, die ein zügelloses Leben führte und keinerlei Absicht hatte, den Dharma zu praktizieren, gelang es ihr dennoch, bereits in ihrem gegenwärtigen Leben die Frucht der Arhatschaft zu erlangen. All dies war selbstverständlich nur durch die Segnungen und die Kraft des Buddha möglich.

„Um wie viel mehr?“ – das ist eine vergleichende Redefigur. Bedenkt, all ihr in dieser Versammlung anwesenden Shravakas: Ihr habt euch bereits vom Kleinen Fahrzeug zum Großen Fahrzeug gewandt, strebt nach dem höchsten Dharma des Höchsten Fahrzeugs und habt mit dem festen Entschluss, Buddhaschaft zu erlangen, wahrhaft Bodhicitta erweckt. Shravakas haben von Natur aus subtile, milde Anhaftungen, und ihr habt zudem wahrhaft den Entschluss gefasst, den Dharma zu praktizieren. Wenn ihr unter diesen Umständen das Mantra rezitiert, ist das, als würde man Staub in einen folgenden Wind werfen: Staub ist ohnehin leicht und gewichtslos, also verschwindet er, sobald der Wind weht, augenblicklich. Welche Mühe oder Schwierigkeit sollte da überhaupt noch bestehen?

Meister Ouyi erklärt in seinem Kommentar zu dieser Stelle: Tatsächlich unterdrückt das Shurangama-Mantra nicht nur die Anhaftung an Verlangen – es kann auch alle habituellen Tendenzen, die Leiden verursachen, unterdrücken, darunter Zorn, Arroganz und Eifersucht. Warum hebt der Text insbesondere Verlangen hervor? Weil, wie er betont, Verlangen die am tiefsten verwurzelte Anhaftung in dieser Sahā-Welt ist. Wenn selbst die schwerste Anhaftung des Verlangens unterdrückt werden kann, um wie viel leichter lassen sich dann alle anderen, leichteren Anhaftungen überwinden? Dies ist ein vergleichendes Argument, das den schwersten Fall heranzieht, um zu zeigen, dass alle leichteren Fälle noch weit einfacher zu überwinden sind. Wie das Shurangama-Sutra in späteren Passagen erläutert, unterdrückt das Mantra Anhaftungen, indem es direkt das unterscheidende Anhaften des Geistes an den sechs Sinnes-Toren durchtrennt und so die eigentliche Wurzel aller Anhaftungen beseitigt. Auf diese Weise hat es die Kraft, alle habituellen Tendenzen, die Leiden verursachen, vollständig auszurotten.

Ren 1: Vorbereitende Maßnahmen

Dieser Abschnitt beschreibt zunächst die vorbereitenden Schritte, die für die Einrichtung eines Mantra-Altars nötig sind. Beim Aufbau gibt es zwei zentrale Punkte, die wir nacheinander beleuchten. Schauen wir uns zuerst den ersten an.

Einhaltung der Gebote als Grundlage

Wenn Menschen im Dharma-End-Zeitalter karmische Hindernisse beseitigen wollen – zum Beispiel, wenn sie unter schweren Anhaftungen leiden (wie später noch erläutert wird, kann das Shurangama-Mantra sogar Verstöße gegen die vier fundamentalen schweren Gebote beseitigen, die in vergangenen oder gegenwärtigen Leben begangen wurden und die nach dem Gebotssystem der Shravakas nicht gesühnt werden können) – müssen sie dennoch die vorgeschriebenen Regeln der Praxis einhalten. Wenn ihr „den Dharma-Altar betreten“ wollt, um einen Ort für die Shurangama-Mantra-Praxis einzurichten, ist die erste Voraussetzung, dass ihr zuerst die reinen monastischen Gebote einhaltet. Alte, tugendhafte Meister erklären, dass damit in erster Linie die vier fundamentalen schweren Gebote gemeint sind: Unabhängig von eurer früheren Lebensführung müsst ihr ab jetzt die vier klaren, heilsamen Gebote einhalten.

Die zweite Voraussetzung ist, dass ihr einen herausragenden Mönch, der die Gebote vollkommen rein hält, als Lehrer wählt. Wenn ihr selbst Mönch seid, müsst ihr einen ordnungsgemäß qualifizierten Gebotsmeister finden, der euch die Gebote in Übereinstimmung mit dem Dharma übertragen hat. Der Ausdruck „herausragender Mönch, rein in der Gebotseinhaltung“ in den Kommentaren bezieht sich auf einen Gebotsmeister, der nicht nur Körper und Sprache von Gebotsverstößen freihält, sondern auch im Geist keine unheilsamen Gedanken hegt. Damit sind insbesondere die fundamentalen schweren Gebote gemeint: Ein solcher Meister begeht keine Verstöße gegen diese fundamentalen schweren Gebote durch Körper, Sprache oder Geist, und auch die geringsten Gebote hält er vollkommen ein. Das bedeutet, dass auch eure eigene Gebotsessenz rein sein muss. Der erste der genannten Punkte bezieht sich auf die Reinheit der äußeren Gebotseinhaltung, während dieser zweite Punkt die Reinheit der Gebotsessenz selbst betrifft. Wenn ihr keinen wahrhaft reinen, qualifizierten Gebotsmeister finden könnt, kann das Verdienst eurer Gebotsessenz nicht vollkommen zur Entfaltung kommen. Damit beschreibt dieser Abschnitt zwei zentrale Punkte, die ihr vor der Mantra-Rezitation beachten solltet: Erstens müsst ihr die Gebote in Übereinstimmung mit dem Dharma empfangen, sodass eure Gebotsessenz rein ist; zweitens müsst ihr die Gebote in Übereinstimmung mit dem Dharma einhalten. Dies sind die beiden wesentlichen Voraussetzungen.