Professor Lin Chong'an: Eine Studie zu den Sutra-Typen und der Kompilation des Ekottara Āgama

Eine Studie zu den Sutra-Typen und der Kompilation des Ekottara Āgama

Lin Chong'an (Vipassana Magazine 27, 2004)

1. Einleitung

Die nördliche Überlieferung des Ekottara Āgama umfasst insgesamt 472 Suttas. Von der ersten bis zur 446. sind sie fortlaufend angeordnet – ein Dharma, zwei Dharmas, drei Dharmas – bis hin zu elf, wodurch sich das „Ekottara"-Format (schrittweise Erhöhung um eins) klar erkennen lässt. Die Suttas 447–472 folgen diesem Muster nicht mehr so streng. Auch das Aṅguttara Nikāya der südlichen Überlieferung bewegt sich von eins bis elf Dharmas. Aufgrund der unterschiedlichen Überlieferungslinien weichen die im nördlichen Ekottara Āgama und im südlichen Aṅguttara Nikāya versammelten Suttas jedoch beträchtlich voneinander ab. Die folgende Analyse betrachtet zunächst das Sutra-Format (經型) des Ben Shi Jing (Itivuttaka) und geht dann der Protoform des Ekottara Āgama beim Ersten Konzil nach sowie den späteren Ergänzungen und der Weiterentwicklung seiner Texte.

2. Vom Ben Shi Jing zur Protoform des Ekottara Āgama

Während seiner mehr als vierzigjährigen Lehrtätigkeit unterwies der Buddha die Wesen entsprechend ihren Fähigkeiten und legte das Dharma in unterschiedlichen Tiefen dar. Um das Einprägen zu erleichtern, ordnete er die Lehren bisweilen nach aufsteigenden Zahlenkategorien. Dabei nahm dieser Ansatz zwei Formen an: (A) das Ben Shi Jing (Itivuttaka) und (B) bestimmte Suttas aus dem späteren Qi Jing (Suttas), wie das Zhong Ji Jing, Shi Shang Jing, Zeng Yi Jing und San Ju Jing, die später in das Dīgha Āgama aufgenommen wurden. Beide werden im Folgenden beschrieben.

### A. Der *Ben Shi Jing* (Itivuttaka)

Über seine aufsteigende Zahlenanordnung hinaus weist der *Ben Shi Jing* ein eigenständiges Format auf: Er enthält keine Nidāna (Anlass oder Szenerie), wohl aber einen abschließenden Vers (Gāthā, gleichbedeutend mit Geya), und sein Inhalt umfasst weitgehend Sittlichkeit, Sammlung und Weisheit. Die nummerierten Kategorien reichen nur bis zu drei oder vier Dharmas, was es Anfängern leicht macht, sie auswendig zu lernen. Daher begann der *Ben Shi Jing* bereits in der mittleren Phase von Buddhas Lehrzeit zu zirkulieren. Dieses schrittweise Voranschreiten um Eins kam Neulingen entgegen und erwies sich als praktisches Mittel zur Verbreitung des Dharma. Hier eine einzelne Sutta aus dem *Ben Shi Jing* als Anschauungsbeispiel:

**Ben Shi Jing, Sutta 126**

(01) Diese Worte hörte ich vom Weltverehrten:

(02) Bhikkhus, wisset: Kurz gesagt gibt es drei Arten von Gedanken, die einen Übenden, dessen Geist noch keine Festigkeit erlangt hat, vom Streben nach höchster Glückseligkeit abfallen lassen können.

(03) Was sind diese drei? Gedanken an die Familie, Gedanken an materiellen Gewinn und Gedanken des Neides gegenüber Hervorragenden.

(04) Dies sind, kurz gesagt, die drei Arten von Gedanken, die einen Übenden, dessen Geist noch keine Festigkeit erlangt hat, vom Streben nach höchster Glückseligkeit abfallen lassen können.

(05) Daher solltet ihr euch folgendermaßen üben: Wie kann ich das Aufsteigen von Gedanken an die Familie verhindern? Wie kann ich das Aufsteigen von Gedanken an Gewinn verhindern? Wie kann ich das Aufsteigen von Gedanken des Neides verhindern?

(06) Bhikkhus, auf diese Weise solltet ihr euch üben.

(07) Daraufhin sprach der Weltverehrte, das Wesentliche dieser Lehre zusammenfassend, folgende Verse:

> Getrieben von verlangendem Denken —
> kurz, es sind drei.
> Für den Übenden, der höchste Glückseligkeit sucht,
> sind dies gewiss Hindernisse.
>
> Durch Gedanken an Familienbande,
> an Gewinn und an Neid —
> fern großer Glückseligkeit und großer Reinheit,
> bleibt das Ende der Fesselungen wahrlich in weiter Ferne.
>
> Gedanken an Familie und Gewinn aufgebend,
> und an Neid auf andere —
> Ruhe und Einsicht mit Fleiß kultivierend,
> kann man rasch alles Leiden beenden.

Anhand dieser Sutta lassen sich die charakteristischen Merkmale des *Ben Shi Jing* erkennen:

1. **Nach Zahlenkategorie geordnet:** Von einem Dharma bis zu drei. Die hier zitierte Sutta gehört zur Kategorie der drei Dharmas (Gedanken an Familie, Gewinn und Neid).
2. **Keine Nidāna:** Es fehlt eine Einleitung wie „Zu jener Zeit weilte der Buddha an diesem und jenem Ort."
3. **Mit einem Schlussvers (Geya):** Am Ende der Sutta fasst der Buddha das Wesentliche der Lehre in Versform zusammen.
4. **Enthält die Unterweisung des Buddha zu einer Übungsregel:** Manchmal schließt der Text mit „Bhikkhus, auf diese Weise solltet ihr euch üben" und markiert ihn so als Übungsrichtlinie.

Ein weiteres Merkmal: Wo gepaarte Dharmas auftauchen, werden sie zunächst aus der Perspektive des Hinfließens (Befleckung) und dann aus der der Umkehr (Befreiung) dargestellt. Etwa:

**Ben Shi Jing, Sutta 58**

(01) Diese Worte hörte ich vom Weltverehrten:

(02) Bhikkhus, wisset: Es gibt eine Sache in der Welt, die, wenn sie wächst, das Unwissen der Wesen mehrt, ihre Verblendungen verfestigt, ihre Befleckungen vervielfacht und die schlechten Daseinsbereiche füllt — vielen Schaden bringt, keinen Frieden und kein Glück bringt und die menschlichen und göttlichen Versammlungen der Welt nur Vergeblichkeit und wachsendes Leid ernten lässt.

(03) Was ist dieses eine Dharma? Falsche Ansicht. …

**Ben Shi Jing, Sutta 59**

(01) Diese Worte hörte ich vom Weltverehrten:

(02) Bhikkhus, wisset: Es gibt eine Sache in der Welt, die, wenn sie wächst, das Unwissen der Wesen mindert, ihre Verblendungen vertreibt, die reinen Qualitäten vermehrt und sie von den schlechten Daseinsbereichen befreit — vielen großen Nutzen bringt, großen Frieden und großes Glück bringt und die menschlichen und göttlichen Versammlungen der Welt Sinn und wachsende Freude ernten lässt.

(03) Was ist dieses eine Dharma? Rechte Ansicht. …

Diese beiden aufeinanderfolgenden Suttas führen vom vorwärts gerichteten Fluss der Befleckung hin zur Umkehr zur Befreiung — ein häufiges Muster in der Zusammenstellung der Āgamas.

Zusammenfassend folgt das Ben Shi Jing seinem charakteristischen Format, das nach der Methode der schrittweisen Erweiterung von einem Dharma bis zu drei aufgebaut ist. Die Zahlen enden bei drei, und die abschließenden Verse dienen als einprägsamer Leitfaden, der sich gut für Anfänger eignet, die das Dharma lernen und behalten. Das Ben Shi Jing nahm in der mittleren Periode des Wirkens des Buddha Gestalt an und wurde von seinen Jüngern in ganz Indien rezitiert und überliefert.

B. Der Zhong Ji Jing und andere Suttas im Dīgha Āgama

In seinen späteren Jahren bat der Buddha Śāriputra, die Bhikkhus zu unterweisen. Śāriputra übernahm das Format der schrittweisen Erweiterung. Der Zhong Ji Jing im Dīgha Āgama berichtet:

Bhikkhus! Der Tathāgata hat ein wahres Dharma gelehrt: Alle Wesen bestehen durch Nahrung. Der Tathāgata hat auch ein weiteres Dharma gelehrt: Alle Wesen entstehen durch Handlung. Dies ist das eine Dharma. Die Lehre des Tathāgata sollte zusammengetragen werden, um Streitigkeiten zu verhindern, damit das heilige Leben lange währe und großen Nutzen sowie Frieden für Götter und Menschen gleichermaßen bringe. Bhikkhus! Der Tathāgata hat zwei wahre Dharmas gelehrt: Name und Form. Es gibt auch zwei Dharmas: Unwissenheit und Begehren. … (T1, 49c)

Dieses Sutta reicht von „einem wahren Dharma" bis zu „zehn wahren Dharmas". In ähnlicher Weise beauftragt der Buddha im Shi Shang Jing des Dīgha Āgama erneut Śāriputra zu lehren. Śāriputra geht dabei von „einem Dharma der Vollendung, einem Dharma der Übung, einem Dharma der Erweckung, einem Dharma der Beendigung, einem Dharma des Niedergangs, einem Dharma des Wachstums, einem schwer zu durchdringenden Dharma, einem Dharma des Entstehens, einem zu erkennenden Dharma, einem zu verwirklichenden Dharma" bis hin zu „zehn Dharmas der Vollendung, zehn Dharmas der Übung, zehn Dharmas der Erweckung …" bis „zehn zu verwirklichende Dharmas", wobei der Buddha schließlich seine Zustimmung erteilt. Dieses Format der schrittweisen Erweiterung von eins bis zehn eignet sich, um die umfangreiche Sammlung von Lehren zu ordnen, und es entstand in der späteren Periode des Wirkens des Buddha.

Die Verbindung von (A) dem Ben Shi Jing und (B) Suttas wie dem oben beschriebenen Zhong Ji Jing bildete den Prototyp für das, was später zum Ekottara Āgama werden sollte.

3. Das Ekottara Āgama beim Ersten Konzil und sein Sutra-Format

Beim Ersten Konzil in Rājagṛha wurde das Ekottara Āgama nach der Methode der sukzessiven Erhöhung um Eins zusammengestellt und verfügt über ein klar definiertes Sutra-Format. Seine wichtigsten Merkmale sind: Es weist ein Nidāna (Anlass und Ort der Lehre) auf, enthält keinen abschließenden Vers (Geya), verwendet die Formulierung „Ihr solltet euch so schulen“ (die auf eine Schulungsregel verweist) und die Dharma-Kategorien reichen von eins bis zehn, wobei sie Sittlichkeit, Sammlung und Weisheit umfassen. Drei Sutras, die diesem „Standardformat“ entsprechen, werden unten aufgeführt.

Ekottara Āgama, Sutta 100

(01) So habe ich gehört: (02) Einmal weilte der Buddha im Jeta-Hain im Park des Anāthapiṇḍika in Śrāvastī. (03) Da richtete der Weltverehrte das Wort an die Bhikkhus: „In dieser Versammlung sehe ich kein einziges Dharma, das, wenn man es immer wieder pflegt, zum Höllenweg, zum Tierweg oder zum Hungergeisterweg führt – und wenn man unter Menschen wiedergeboren wird, zu einer außergewöhnlich kurzen Lebensspanne. Nämlich das Töten von Lebewesen.

Bhikkhus! Wenn jemand Gefallen am Töten hat, fällt er in die Hölle, das Hungergeisterreich oder das Tierreich. Wenn er unter Menschen wiedergeboren wird, ist seine Lebensspanne kurz. Warum? Weil er anderen das Leben genommen hat.

Deshalb sollt ihr euch schulen, vom Töten abzulassen. So, Bhikkhus, sollt ihr euch schulen!

(04) Als sie die Worte des Buddha gehört hatten, freuten sich die Bhikkhus und setzten sie in die Praxis um.

Ekottara Āgama, Sutta 101

(01) So habe ich gehört: (02) Einmal weilte der Buddha im Jeta-Hain im Park des Anāthapiṇḍika in Śrāvastī. (03) Da richtete der Weltverehrte das Wort an die Bhikkhus: „In dieser Versammlung sehe ich kein einziges Dharma, das, wenn man es immer wieder pflegt, Segen im Menschenreich, Segen im Himmelsreich und die Verwirklichung des Nirvāṇa bringt. Nämlich die Enthaltung vom Töten von Lebewesen.“

(04) Der Buddha richtete das Wort an die Bhikkhus: „Wenn jemand nicht tötet und keinen Gedanken an das Töten hegt, ist seine Lebensspanne sehr lang. Warum? Weil er anderen weder Schaden zufügt noch sie beunruhigt.

Deshalb, Bhikkhus, sollt ihr euch schulen, nicht zu töten. So, Bhikkhus, sollt ihr euch schulen!

(05) Als sie die Worte des Buddha gehört hatten, freuten sich die Bhikkhus und setzten sie in die Praxis um.

Ekottara Āgama, Sutta 112

(01) So habe ich gehört: (02) Einmal weilte der Buddha im Jeta-Hain im Park des Anāthapiṇḍika in Śrāvastī. (03) Da richtete der Weltverehrte das Wort an die Bhikkhus: „Es gibt diese zwei Formen des Gebens. Welche zwei? Die Gabe des Dharma und die Gabe materieller Güter. Bhikkhus, unter allen Gaben übertrifft keine die Gabe des Dharma.

Deshalb, Bhikkhus, sollt ihr euch stets in der Gabe des Dharma schulen. So, Bhikkhus, sollt ihr euch schulen!

(04) Als sie die Worte des Buddha gehört hatten, freuten sich die Bhikkhus und setzten sie in die Praxis um.

Aus diesen drei Beispielen werden die charakteristischen Merkmale des Formats des Ekottara Āgama deutlich:

1. Nach Zahlenkategorien geordnet: Die ersten beiden Sutras fallen in die Kategorie des einen Dharmas – das eine Dharma ist nacheinander das Töten von Lebewesen und die Enthaltung davon. Das dritte Sutra fällt in die Kategorie der beiden Dharmas – die beiden Dharmas sind die Gabe des Dharma und die Gabe materieller Güter.
2. Mit Nidāna: Enthält die Formulierung „Einmal weilte der Buddha an einem bestimmten Ort.“
3. Kein abschließender Vers (Geya): Der Buddha fasst die Kernaussage der Lehre am Ende nicht in Versform zusammen.
4. Überwiegend Anweisungen des Buddha zu Schulungsregeln: „Bhikkhus, ihr sollt euch so schulen!“
5. Gepaarte Dharmas werden zuerst in der vorwärtsgerichteten Abfolge (z. B. Töten) und dann in der heilsamen Umkehrung (z. B. Nichttöten) dargestellt.

Während das Ekottara Āgama und das Ben Shi Jing also gewisse formatliche Ähnlichkeiten aufweisen, enthält das Ekottara Āgama Nidānas, erstreckt die Dharma-Kategorien bis zur Zehn und umfasst längere Texte ohne abschließende Verse.

Beim Ersten Konzil in Rājagṛha wurde der Ekottara Āgama unter den oben beschriebenen Bedingungen zusammengestellt. Im Folgenden finden sich Beispiele aus den Ein-Dharma- und Zwei-Dharma-Suttas, die dem Standardformat entsprechen (die Sutta-Nummern folgen der Taishō-Ausgabe; die Foguang- und Vipassana-Education-Ausgaben stimmen damit überein):

A1. Dem Standardformat entsprechend:

• Ein-Dharma-Suttas: Nr. 1–10, 11–20, 43–52, 53–62, 71–72, 77–81, 84–89, 91, 93, 100–109 (insgesamt 65 Suttas)
• Zwei-Dharma-Suttas: Nr. 110–119, 121–124, 127, 129, 133–135, 141–142, 149–150, 152, 154–157, 160, 162, 165–172, 174 (insgesamt 39 Suttas)

A2. Andere Formate — weniger und kürzer:

• Die Ein-Dharma-Suttas Nr. 21–42 gehören zur Kategorie der „Hervorragendsten Schüler" und wurden beim Ersten Konzil aufgenommen.
• Nr. 63–70, 73–76, 90, 92, 94 gehören zur Kategorie „Itivuttaka" und wurden später hinzugefügt.
• Verbleibende Zwei-Dharma-Suttas: Nr. 125–126, 131–132.

Beim Ersten Konzil entsprachen — neben den oben aufgeführten Ein- und Zwei-Dharma-Suttas — auch die meisten Suttas der Drei- bis Zehn-Dharma-Kategorien dem Standardformat.

Zusammenfassung: Der erhaltene Ekottara Āgama umfasst 109 Ein-Dharma-Suttas und 65 Zwei-Dharma-Suttas — insgesamt 174. Wie die obigen Auflistungen zeigen, bilden die dem A1-Standardformat entsprechenden Suttas klar die Mehrheit: 65 von 109 Ein-Dharma-Suttas (65/109) und 39 von 65 Zwei-Dharma-Suttas (39/65). Dasselbe Muster zeigt sich in den Drei- bis Zehn-Dharma-Kategorien, wo das Standardformat vorherrscht. Die Suttas der Elf-Dharma-Kategorie wurden in einer späteren Phase hinzugefügt.

4. Die Entwicklung des nördlichen Ekottara Āgama und die Aufnahme längerer Suttas

Die nördliche Überlieferung des Ekottara Āgama beteiligte sich nach dem Ersten Konzil nicht an den Zweiten und Dritten Konzilien; ihre Texte wurden daher weder neu geordnet noch in andere Āgamas (den Madhyama und Dīgha) übertragen. Spätere Rezitatoren des Ekottara Āgama (持增一阿含者) nahmen jedoch Texte aus anderen Āgamas in ihn auf, um dessen Inhalt zu ergänzen. Unter den Suttas im erhaltenen nördlichen Ekottara Āgama gliedern sich die später hinzugefügten in zwei Kategorien:

Erste Kategorie — Suttas, die nach ihrer numerischen Kategorie aus dem Madhyama und Dīgha Āgama übernommen wurden:

• Ein-Dharma-Suttas: Nr. 82, 83, 95–99
• Zwei-Dharma-Suttas: Nr. 120, 128, 130, 136–137, 139, 143–148, 151, 153, 158–159, 161, 163, 173

Zweite Kategorie — Suttas, die ursprünglich dem Standardformat entsprachen, später jedoch durch erweiterte Nidāna-Abschnitte ergänzt wurden, um genauere Angaben zu bieten:

• Die Zwei-Dharma-Suttas Nr. 138, 140, 164 — die erweiterten Nidāna-Abschnitte innerhalb dieser Suttas wurden später hinzugefügt.

Das Wachstum des nördlichen Ekottara Āgama in seiner späteren Phase war großteils darauf zurückzuführen, dass seine Rezitatoren zahlreiche Suttas aus dem Dīgha und Madhyama Āgama heranzogen. Warum? Einerseits, um den Ekottara Āgama eigenständig umfassender zu gestalten — sodass er auch Material aus den anderen Āgamas einschließt — und andererseits, um die Nidāna-Abschnitte der ursprünglichen Suttas auszugestalten. Die Rezitatoren des Madhyama Āgama zeigten die gleiche Tendenz und bezogen Suttas aus anderen Āgamas in ihre eigene Sammlung ein, um diese vollständiger zu machen.

5. Schlussfolgerung

Zu Lebzeiten des Buddha bedienten sich das Ben Shi Jing wie auch das spätere Zhong Ji Jing, Shi Shang Jing, Zeng Yi Jing und San Ju Jing der Methode der schrittweisen Erhöhung um Eins, um Praktizierenden das Auswendiglernen des Dharma zu erleichtern. Beim Ersten Konzil in Rājagṛha wurde der Ekottara Āgama nach eben dieser Methode zusammengestellt. Seine Suttas folgen einem klar definierten Format: Sie enthalten ein Nidāna, keinen Schlussvers und die Formel „auf diese Weise sollt ihr euch üben" (womit eine Übungsregel angezeigt wird); sie ordnen die Dharma-Kategorien von eins bis zehn an und umfassen in weiterem Sinne Sittlichkeit, Sammlung und Weisheit.

Warum unterscheiden sich der nördliche Ekottara Āgama und der südliche Aṅguttara Nikāya so erheblich in ihrem Inhalt? Der Hauptgrund liegt in ihren unterschiedlichen Überlieferungslinien. Der südliche Aṅguttara Nikāya gehört zur Tradition der Sthavira (Ältesten), die das Zweite und Dritte Konzil durchlief, auf denen die vier Āgamas neu geordnet wurden. Infolgedessen wurden viele Suttas von einem Āgama in einen anderen übertragen, wodurch die beim Ersten Konzil festgelegte Anordnung verlassen wurde. Der nördliche Ekottara Āgama gehört nicht zur Sthavira-Tradition und durchlief diese späteren Konzilien nicht, weshalb er viele der ursprünglichen Standardformate und Inhalte bewahrt. Obgleich spätere Rezitatoren des Ekottara Āgama einige textliche Ergänzungen vornahmen und Suttas aus dem Dīgha und Madhyama Āgama heranzogen, bewahrt der nördliche Ekottara Āgama in seiner Gesamtheit weitgehend die Form, die er zur Zeit des Ersten Konzils besaß.