Professor Lin Chong'an: Eine Studie über die Lehreinheiten zur Zeit des Buddha und die Zusammenstellung der Āgama-Sutras

Ausgewählte Aufsätze zur Buddhismuskunde

Eine Studie über die Lehreinheiten zur Zeit des Buddha und die Zusammenstellung der Āgama-Sutras

Lin Chong'an (2004)

Inhaltsverzeichnis

1. Vorwort
2. Die Lehren des Buddha in der Frühzeit
3. Die Verbreitung von Versen und Sütras in der Frühzeit
4. Die neunteilige Lehre in der mittleren Zeit
5. Die zwölfteilige Lehre in der Spätzeit
6. Die Āgama-Sutras beim ersten Konzil
7. Die „Vermischte Sammlung" nach dem zweiten Konzil
8. Schluss

1. Vorwort

Nachdem der Weltverehrte die Buddhaschaft erlangt hatte, lehrte er zunächst die Dhammacakkappavattana-Sutta den fünf Bhikkhus und bekehrte daraufhin Menschen aus den unterschiedlichsten Lebensverhältnissen: die sechzig Ausgezeichneten, die beiden Hirtinnen, die tausend Wanderer, König Bimbisāra, Śāriputra, Maudgalyāyana und andere. Seine Jünger, die Arhatschaft erlangt hatten, zogen ebenfalls aus, das Dharma in ganz Indien zu verbreiten. Um die Lehre leichter überliefern zu können, begannen sie, die Worte des Buddha zu sammeln und zu ordnen. Der gesamte Prozess der Sammlung und Verbreitung lässt sich in drei Phasen gliedern: die Frühzeit, die mittlere Zeit und die Spätzeit. Gestützt auf die vielfältigen Überlieferungen in den Āgama-Sutras, den umfangreichen Vinayas und der Mahāvibhāṣā, zeichnet dieser Aufsatz nach, wie die „Lehreinheiten" zu Lebzeiten des Buddha Gestalt annahmen und wie die Āgama-Sutras nach seinem Parinirvāṇa zusammengestellt wurden. Er vertritt die These, dass zu Lebzeiten des Buddha Gāthā, Udāna und Sūtra (mit angefügtem Geya) zunächst in der Frühzeit zirkulierten, die neunteilige Lehre in der mittleren Zeit Gestalt annahm und die zwölfteilige Lehre in der Spätzeit ausdifferenziert wurde. Erst danach, im Jahr seines Parinirvāṇa, fand die Zusammenstellung von Sūtra und Vinaya in Rājagṛha statt. Zur besseren Vergleichbarkeit werden die Namen der zwölf Einheiten im Folgenden aufgelistet und durch Codes in 【】 gekennzeichnet: 【1】 Sūtra (sūtra), 【2】 Geya (geya), 【3】 Vyākaraṇa (vyākaraṇa), 【4】 Gāthā (gāthā), 【5】 Udāna (udāna), 【A】 Nidāna (nidāna), 【B】 Avadāna (avadāna), 【6】 Itivṛttaka (itivṛttaka), 【7】 Jātaka (jātaka), 【8】 Vaipulya (vaipulya), 【9】 Adbhutadharma (adbhutadharma), 【C】 Upadeśa (upadeśa). Lässt man die drei mit 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna und 【C】 Upadeśa gekennzeichneten beiseite, so bleibt die neunteilige Lehre.

2. Die Lehren Buddhas in der Frühzeit

Buddhas früheste Lehre, die er unmittelbar nach seinem Erwachen erteilte, wird hier kurz nach der Darstellung im Mūlasarvāstivāda Vinaya Bhaiṣajyavastu (T 24, p127b–136c) wiedergegeben:

(1) In Vārāṇasī entfaltete der Erhabene vor den fünf Asketen, die ihr Zuhause verlassen hatten, um ein Leben der Strenge zu führen, zunächst den übergeordneten Rahmen der Dharma-Praxis: „den Mittleren Weg, das heißt den Edlen Achtfachen Pfad":

Ein Asket muss sich von zwei Arten falscher Lehrer fernhalten. Welche sind die beiden? Der erste klammert sich an die niederen, weltlichen Wege der gewöhnlichen Menschen und ergibt sich der Sinnlichkeit; der zweite quält seinen eigenen Körper und begeht allerlei Verfehlungen – Praktiken, die nicht die der Edlen sind. Ein Asket muss beide dieser falschen Lehren meiden. Ich kenne einen Mittleren Weg. Wer ihn übt, wird das reine Auge und große Weisheit erlangen, zur vollkommenen Erleuchtung gelangen und das friedvolle Nirvāṇa erreichen. Was ist der Mittlere Weg? Es ist der Edle Achtfache Pfad. Welche sind die acht? Rechte Ansicht, Rechte Absicht, Rechte Rede, Rechte Handlung, Rechter Lebenserwerb, Rechte Anstrengung, Rechte Achtsamkeit und Rechte Sammlung.

Sodann lehrte der Erhabene die Vier Edlen Wahrheiten, durch die Kauṇḍinya die Frucht des Stromeintritts erlangte:

Dies ist die edle Wahrheit vom Leiden … Dies ist die edle Wahrheit vom Ursprung des Leidens … Dies ist die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens … Dies ist die edle Wahrheit vom Pfad, der zur Aufhebung des Leidens führt – von der ich zuvor nichts gehört hatte. Durch die rechte Ausrichtung des Geistes mit eifrigem Bemühen entstand in mir das reine Auge der Weisheit, des Wissens und der Erkenntnis … Als der Erhabene dieses Dharma lehrte, erlangte der Ehrwürdige Kauṇḍinya in jenem staubfreien, fleckenfreien Dharma das reine Dharma-Auge, und auch achtzigtausend Devas erlangten das Dharma-Auge … Weil der Erhabene am Ṛṣipatana im Hirschpark von Vārāṇasī das zwölffache Rad dreimal in Bewegung setzte, wurden diese Dharma-Lehre und dieser Ort „In-Bewegung-Setzen-des-Rades-Sutta" genannt.

Hierauf lehrte der Erhabene die Vier Edlen Wahrheiten und den Edlen Achtfachen Pfad in größerer Tiefe, sodass Kauṇḍinya der erste Jünger wurde, der die Arhatschaft erlangte:

Der Erhabene sprach erneut zu den vieren: Es gibt vier edle Wahrheiten. Welche sind die vier? Die edle Wahrheit vom Leiden, die edle Wahrheit vom Ursprung, die edle Wahrheit von der Aufhebung und die edle Wahrheit vom Pfad … Was ist die edle Wahrheit vom Pfad? Es ist der Edle Achtfache Pfad, der geübt werden sollte! Als der Erhabene dieses Dharma der Vier Edlen Wahrheiten darlegte, hatte Añña-Kauṇḍinya alle seine Befleckungen erschöpft und die Befreiung des Geistes erlangt; die vier wurden in dieser Lehre von jedem Staub und Flecken befreit und erlangten das reine Auge.

Dar anschließend lehrte der Erhabene die Fünf Aggregate ausführlich, sodass auch die übrigen vier die Frucht der Arhatschaft erlangten:

Der Weltengeehrte wandte sich erneut an die Vier und sprach: Ihr solltet wissen, dass die Form nicht das Selbst ist. Besäße die Form ein Selbst, so würde sie nicht die verschiedenen Gebrechen hervorbringen, und man könnte sie so und nicht anders lenken. Darum erkennt: Weil die Form nicht das Selbst ist, entstehen die verschiedenen Gebrechen, und man kann sie weder so noch anders lenken. Empfindung, Wahrnehmung, geistige Gestaltungen und Bewusstsein sind in gleicher Weise zu verstehen… Darum erkennt dies! Alle Formen — vergangene, zukünftige oder gegenwärtige; innere oder äußere; grobe oder feine; niedere oder höhere; nahe oder ferne — solche Formen sind nicht das Selbst, gehören nicht dem Selbst, werden nicht vom Selbst besessen, und das Selbst ist nicht in der Form. Mit vollständigem und unmittelbarem Erkennen, wie es wirklich ist, soll man so sehen. Ebenso verhält es sich mit Empfindung, Wahrnehmung, geistigen Gestaltungen und Bewusstsein… Zu jener Zeit, als der Weltengeehrte diesen Dharma lehrte, erlangten die Vier, nachdem sie ihn gehört hatten, die Befreiung des Geistes und erreichten die Frucht der Arhatschaft.

Diese Lehren des Weltengeehrten, in Prosaform, bilden das 【1】 Sūtra und umfassen die Fünf Aggregate, die Vier Edlen Wahrheiten und den Edlen Achtfachen Pfad.

(2) Daraufhin lehrte der Weltengeehrte am Fluss von Vārāṇasī den Laienanhänger Yaśas über „Geben, Sittlichkeit, die Ursachen für die Wiedergeburt in den Himmeln, die Gefahren der fünf sinnlichen Freuden und die Vier Edlen Wahrheiten" und ermöglichte ihm so, die Frucht zu erlangen und die fünf Sila auf sich zu nehmen:

Es ist die beständige Praxis aller Buddhas, zunächst diesen Dharma zu lehren: nämlich Geben, Sittlichkeit und die Ursachen für die Wiedergeburt in den Himmeln. Dann sprechen sie über die Gefahren der fünf sinnlichen Freuden, preisen das Leben in Entsagung und das Verweilen in Bergwäldern, ermahnen zur Betrachtung und Beobachtung, die alle Befleckungen durchschneiden, und legen den weiten und subtilen Dharma dar, öffnen und offenbaren ihn, damit er verstanden werden kann. Alle, die ihn hören, freuen sich beim Hören dieses Dharma mit reinem Herzen und sind frei von Zweifel. Der Buddha, nachdem er dies beobachtet und erkannt hatte, lehrte ihnen sodann den überweltlichen Dharma — die edlen Wahrheiten vom Leiden, vom Entstehen, vom Erlöschen und vom Pfad — so wie einer, der ein Tuch wäscht, zunächst die Flecken entfernt und, sobald es rein ist, die Farbe leicht anhaftet. So war es auch bei Yaśas: Nachdem er zunächst die Lehre des Buddha gehört hatte, war sein Geistesgefäß rein, und er konnte sodann den Dharma der Vier Edlen Wahrheiten verstehen. Er erlangte die Frucht des Stromeintritts, sah den Dharma, erlangte den Dharma, durchdrang den Dharma vollkommen, begründete den Dharma fest, überstieg jedes Verlangen, überwand allen Zweifel, ohne sich auf anderes zu stützen; in der Unterweisung des Lehrers konnte ihn niemand anderes mehr leiten, und in allen Dharmas erlangte er Furchtlosigkeit. Yaśas, nachdem er diesen Dharma empfangen hatte, war hocherfreut. Er erhob sich von seinem Sitz, ordnete sein Gewand, warf sich nieder und berührte mit dem Haupt die Füße des Buddha, setzte sein rechtes Knie auf den Boden, faltete die Hände und sprach zum Buddha: „Weltengeehrter! Ich trete nun in diesen subtilen Dharma ein und empfang großen Nutzen. Von heute an bis zum Ende meines Lebens nehme ich Zuflucht zum Buddha, zum Dharma und zur Saṅgha, und als Fünf-Sila-Upāsaka werde ich nicht töten, nicht stehlen, kein sexuelles Fehlverhalten begehen, nicht lügen und keine berauschenden Getränke zu mir nehmen."

Der Weltengeehrte erteilte sodann Yaśas' Vater dieselbe Unterweisung und ermöglichte ihm, die Frucht des Stromeintritts zu erlangen, während Yaśas selbst die Arhatschaft erlangte:

Er führte jenen Hausherrn dazu, die Frucht des Stromeintritts zu erlangen. Sein Sohn Yaśas, noch geschmückt mit den verschiedenen kostbaren Ornamenten seines Laienlebens, erlangte die Frucht der Arhatschaft. Da versammelte der Weltengeehrte seine geistige Kraft und sprach diesen Vers:

„Gezähmt und still, die reinen Sila bewahrend, Stets geschmückt mit dem wundersamen Dharma; Mit einem Geist der Harmlosigkeit gegenüber allen Wesen — Das ist die Übung eines Śramaṇa-Bhikṣu."

Hier ist die Lehre des Welt-Ehrwürdigen das Prosa-【1】 Sūtra, das Geben, Sittlichkeit, die Ursachen der Wiedergeburt in den Himmeln, die Gefahren der fünf Sinnesfreuden und die Vier Edlen Wahrheiten umfasst, zusammen mit der Erteilung der fünf Gebote. Sein eingegebener Vers ist 【5】 Udāna (udāna).

(3) Daraufhin unterwies der Welt-Ehrwürdige die vier Söhne von Hausvätern—Pūrṇa, Vimala, Gavāṅgī und Bhadraśikhā—und ermöglichte ihnen, die Arhatschaft zu erlangen. In der Stadt Vārāṇasī kamen fünfzig Männer aus vornehmen Familien zum Buddha, entsagten innerhalb des vortrefflichen Dharma-Vinaya dem Hausleben, um Bhikṣus zu werden, und erlangten alle die Frucht der Arhatschaft.

(4) Als Nächstes suchte Māra, Hindernisse zu bereiten:

Zu jener Zeit verwandelte sich Māra, der diesen Gedanken hegte, in einen māṇava und ging zum Buddha. Vor ihm stehend, sprach er folgenden Vers:

„Du hast die Befreiung nicht erlangt, und doch hegst du den Gedanken der Befreiung; Du bist in Fesseln, und du kannst mich nicht befreien."

Der Welt-Ehrwürdige, der erkannte, dass Māra seinen Geist beunruhigen wollte, erwiderte mit diesem Vers:

„Aus den Fesseln von Menschen und Göttern habe ich Befreiung erlangt; Du, der du schuldig bist, sollst nun wissen—ich habe dich zermalmt."

Māra, der erkannte: „Der Śramaṇa Gautama kann meine Gedanken lesen", war von Reue und Zerknirschung erfüllt und verschwand auf der Stelle.

Dieser Versaustausch ist 【4】 Gāthā (gāthā).

(5) Sodann wies der Welt-Ehrwürdige die sechzig Bhikṣus an, jeder für sich in die vier Himmelsrichtungen auszuziehen, um den Dharma zu verbreiten:

Der Welt-Ehrwürdige wandte sich erneut an die Bhikṣus: Ich habe Befreiung aus den Fesseln von Menschen und Göttern erlangt; auch ihr habt Befreiung erlangt. Zieht in andere Gegenden, um Nutzen zu bringen, aus Mitgefühl für die Welt und für das Glück von Menschen und Göttern. Ihr sollt nicht zu zweit reisen. Ich gehe nun zum Uruvelā-Hain. Alle Bhikṣus folgten ehrerbietig der Anweisung des Buddha und brachen auf.

(6) Daraufhin begab sich der Welt-Ehrwürdige zum Campaka-Hain bei Uruvelā, am Rand von Vārāṇasī, und bekehrte die sechzig Vortrefflichen sowie die beiden Töchter des Dorfvorstehers (eine namens Harī, die andere Harīmatī), die zur Laiengemeinschaft der Heiligen wurden. Dann ging er weiter zum Wald am Nerañjarā-Fluss und bekehrte (a) Uruvelā-Kassapa mit seinen fünfhundert Anhängern sowie (b) Nadī-Kassapa und Gayā-Kassapa, jeder mit zweihundertfünfzig Schülern. Sie alle entsagten innerhalb des vortrefflichen Dharma-Vinaya dem Hausleben, empfingen die volle Ordination, wurden Bhikṣus und begaben sich nach und nach zum Berg Gayā. Dort belehrte der Welt-Ehrwürdige die tausend Bhikṣus durch die drei geistigen Kräfte:

(a) Geistige Kraft (Psychic Power): Der Tathāgata trat in den Samādhi ein, und durch die Einpunktigkeit seines Geistes verschwand er plötzlich von seinem Sitz und erschien wieder im Osten – stieg in den offenen Raum empor, ging, stand, saß und lag. Er trat in den Feuerlicht-Samādhi ein, und aus seinem Inneren strahlten verschiedene Lichter hervor – blaue, gelbe, rote, weiße und rötliche. Er zeigte zugleich das doppelte Phänomen: Vom unteren Teil seines Körpers loderte Feuer, während klares Wasser aufwärts floss; vom unteren Teil floss Wasser, während Feuer aufwärts loderte. Wie im Osten, so auch im Süden, Westen und Norden. Nachdem er diese Phänomene gezeigt hatte, verschwand er aus dem leeren Raum und erschien wieder an seinem ursprünglichen Sitz. Dies ist die geistige Kraft des Weltverehrten.

(b) Kraft der beschreibenden Lehre (Power of Teaching by Description): Was den Bhikṣu betrifft: Man soll Geist, geistige Tätigkeit und Bewusstsein betrachten und sie geschickt untersuchen und prüfen; man soll sie nicht ungeschickt untersuchen und prüfen. Auch dies ist geistige Tätigkeit; auch dies ist das körperliche Bewusstsein, das verwirklicht wird. Dies ist die Kraft der beschreibenden Lehre des Weltverehrten.

(c) Unterweisungskraft (Power of Instruction): Der Weltverehrte sprach zu den Bhikṣus, dass alle Dharmas in Flammen stehen. Was steht in Flammen? Das Auge steht in Flammen, die Formen stehen in Flammen, das Augenbewusstsein steht in Flammen, die Augenberührung steht in Flammen, und auch die Gefühle, die innerlich durch Augenberührung entstehen – ob schmerzhaft, angenehm oder weder schmerzhaft noch angenehm –, stehen in Flammen. Von welchem Feuer? Vom Feuer der Begierde, vom Feuer des Hasses, vom Feuer der Verblendung. Geburt, Altern, Tod, Sorge, Klage, Trübsal und Leiden stehen gleichermaßen in Flammen – das alles ist Leiden. Wie es mit dem Auge ist, so auch mit dem Ohr, der Nase, der Zunge, dem Körper und dem Geist.

Hier gehören die Lehren durch geistige Kraft und die Kraft der beschreibenden Lehre zu den „Pfadfaktoren", während der Inhalt der Unterweisungskraft die „Sechs Sinnesbasen" betrifft – all dies fällt unter 【1】 Sūtra. Durch diese drei geistigen Kräfte erlangten alle tausend Bhikṣus die Frucht der Arhatschaft.

(7) Der Weltverehrte reiste weiter ins Königreich Magadha und erteilte König Bimbisāra und der Versammlung eine ausführliche Unterweisung über die tiefgründige Bedeutung von „Die fünf Aggregate sind Nicht-Selbst" und „Bedingte Entstehung":

Der Weltgeehrte wandte sich an den Herrn von Magadha, Bimbisāra: „Die Form entsteht und vergeht, großer König. Du solltest die Ursachen und Bedingungen des Entstehens und Vergehens der Form erkennen. So verhält es sich auch mit Empfindung, Wahrnehmung, geistigen Gestaltungen und Bewusstsein …" Als die Brahmanen und Hausväter von Magadha diese Dharma-Lehre des Weltgeehrten vernahmen, kam ihnen dieser Gedanke: „Wenn die Form ohne Selbst ist und auch Empfindung, Wahrnehmung, geistige Gestaltungen und Bewusstsein ohne Selbst sind, was ist dann das Selbst? … Wenn jemand Handlungen begeht, die getan oder unterlassen werden sollten, gute und böse Taten mit ihren karmischen Folgen — wer würde sie erfahren und so dieses Aggregat aufgeben und ein anderes aufnehmen?" Der Weltgeehrte, der ihre Gedanken erkannte, wandte sich an die Bhikṣus: „… Wenn jemand hinsichtlich der Handlungen, die getan oder unterlassen werden sollten, und ihrer karmischen Folgen dieses Aggregat aufgibt und ein anderes aufnimmt, so ist dies nicht als ein Selbst zu bezeichnen, sondern als Ursachen und Bedingungen: weil dieses ist, ist jenes; weil dieses entsteht, entsteht jenes — nämlich: Unwissenheit bedingt die Willensbildungen, Willensbildungen bedingen das Bewusstsein, Bewusstsein bedingt Name-und-Form, Name-und-Form bedingt die sechs Sinnesgrundlagen, die sechs Sinnesgrundlagen bedingen den Kontakt, Kontakt bedingt die Empfindung, Empfindung bedingt das Verlangen, Verlangen bedingt das Ergreifen, Ergreifen bedingt das Werden, Werden bedingt die Geburt, und Geburt bedingt Altern, Tod, Trauer, Klage, Schmerz und Leid. So entsteht diese große Masse der Leidensaggregate. Und weil dieses nicht ist, ist jenes nicht; weil dieses aufhört, hört jenes auf — nämlich: mit dem Aufhören der Unwissenheit hören die Willensbildungen auf; mit dem Aufhören der Willensbildungen hört das Bewusstsein auf; mit dem Aufhören des Bewusstseins hört Name-und-Form auf; mit dem Aufhören von Name-und-Form hören die sechs Sinnesgrundlagen auf; mit dem Aufhören der sechs Sinnesgrundlagen hört der Kontakt auf; mit dem Aufhören des Kontakts hört die Empfindung auf; mit dem Aufhören der Empfindung hört das Verlangen auf; mit dem Aufhören des Verlangens hört das Ergreifen auf; mit dem Aufhören des Ergreifens hört das Werden auf; mit dem Aufhören des Werdens hört die Geburt auf; mit dem Aufhören der Geburt hören Altern, Tod, Trauer, Klage, Schmerz und Leid auf. So hört diese große Masse der Leidensaggregate auf. Bhikṣus! Auf diese Weise sind alle Gestaltungen Leiden; Nirvāṇa ist Glück. Durch Bedingungen entsteht Leiden; durch Aufhören hört Leiden auf. Dadurch wird der ununterbrochene Kreislauf durchschnitten — das ist das Ende des Leidens. Was ist Nirvāṇa? Durch das Ende des Leidens gibt es Nirvāṇa, so wie man, wenn das Feuer erlischt, Kühle findet. Deshalb sage ich, dass dieser Vers die Aggregate aufgeben kann: weil Gier und Leiden enden, erlangt man vollkommenen Frieden …" Zu jener Zeit, als der Weltgeehrte dieses Dharma lehrte, befreiten sich König Bimbisāra von Magadha zusammen mit achtzigtausend Devas und zahllosen Hunderttausenden von Brahmanen und Hausvätern Magadhas allesamt von Staub und Befleckung und erlangten das reine Dharma-Auge. (T24, S. 136c)

Die Lehre des Weltgeehrten hier ist das Prosa-【Sūtra】, das die Fünf Aggregate und das Bedingte Entstehen umfasst. Da sie die tiefgründigen Fragen des Nicht-Selbst und der karmischen Vergeltung erörtert, wurde diese Lehre später der Vaipulya-Abteilung zugeordnet.

Zusammenfassung. An diesem Punkt sind die Weisen und Inhalte der Belehrung des Weltgeehrten vollständig dargelegt:

(1) Weisen der Belehrung: Die drei geistigen Kräfte — übersinnliche Kraft, Kraft der beschreibenden Unterweisung und Kraft der Anleitung —, wobei die Kraft der Anleitung die vorrangige ist.

(2) Inhalt: Die Fünf Aggregate, die Sechs Sinnesgrundlagen, Ursachen und Bedingungen (einschließlich der Vier Edlen Wahrheiten), die Pfadfaktoren (der Edle Achtfache Pfad); und die Fünf Sīla für Laien.

(3) Form: Das Prosa-【1】 Sūtra sowie die Versformen 【5】 Udāna und 【4】 Gāthā.

(4) Ergebnisse: Über eintausend Arhats; unter den Laien-Erlangern befanden sich König Bimbisāra (aus dem Seniya-Klan) und andere.

3. Die Verbreitung von Versen und Sūtras in der Frühzeit

Nach ihrer Bekehrung in der Frühzeit zogen die heiligen Jünger aus, um das Dharma in ganz Indien zu verbreiten, und begannen, die Lehren des Buddha weiterzugeben. Die erste Textform, die sie weitergaben, waren die Versformen 【5】 Udāna und 【4】 Gāthā. Daneben gab es die Prosaform 【1】 Sūtra, zuweilen mit einem 【2】 Geya am Ende angefügt.

Belege: Das Bhaiṣajyavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya berichtet, dass der Kaufmann Pūrṇa aus der Stadt Supārikā mit einer Karawane von Händlern zur See fuhr und die Kaufleute die Gewohnheit hatten, die vom Buddha gelehrten Verse und Sūtras zu rezitieren:

Die Kaufleute sangen Tag und Nacht — die Udāna-Verse, die Verse der Älteren, die Sāraṇī-Verse, die Verse des Weisen, die Gesammelten Bedeutungen, die Sūtras und andere solche Texte — mit klaren, schönen Stimmen. Als Yuǎnmǎn sie hörte, fragte er: „Ihr singt wunderschön." Die Kaufleute antworteten: „Herr, dies ist kein Gesang." Yuǎnmǎn fragte: „Was sind das dann für Worte?" Die Kaufleute antworteten: „Es sind Worte des Buddha." (T24, p11b)

Die Alternative Übersetzung des Saṃyuktāgama berichtet:

Zu jener Zeit reiste der Ehrwürdige Aniruddha mit dem Buddha und kam am Palast der Hārītī, der Mutter der Gespenster, im Land Magadha an. Aniruddha stand in der mittleren Nachtwache früh auf, saß aufrecht und sang das Dhammapada, das Pārāyana und die Verse der Großen Älteren. Er rezitierte auch laut deren Bedeutungen sowie die Sūtras und andere Texte. (T2, p480c)

Das Saṃyuktāgama berichtet:

Zu jener Zeit wanderte der Ehrwürdige Aniruddha durch die Städte und Dörfer von Magadha und übernachtete in der Residenz der Mutter der Gespenster (Hārītī). In der letzten Nachtwache stand er auf, saß aufrecht und sang lange das Udāna, das Pārāyana, die Verse der Gesehenen Wahrheit, die Von den Älteren gesprochenen Verse, die Von Bhikkhunīs gesprochenen Verse, das Sāraṇī, die Sammlung der Bedeutungen, die Verse des Weisen und die Sūtras. (T2, p362c)

Alle diese Quellen offenbaren ein einheitliches Muster: „zuerst Verse, dann Sūtras." Die Verse fallen in zwei Kategorien klassifizierter Lehren — Udāna (spontane Äußerungen) und Gāthā (gesungene Verse) — und folgen einer festgelegten Ordnung: zuerst Udāna, dann Gāthā:

• Udāna: Udāna-Verse (auch als Woduo Nan / Youtunuo wiedergegeben), Dhammapada-Verse.
• Gāthā: a) Von den Älteren gesprochene Verse, Sāraṇī-Verse (auch Shiluoni genannt), Verse des Weisen, Gesammelte Bedeutungen (= Sammlung der Bedeutungen), Pārāyana-Verse (auch Bian'andao genannt); b) Verse der Gesehenen Wahrheit.

„Udāna" bezeichnet Verse, die der Buddha spontan aus Momenten seines täglichen Lebens heraus verfasste; das Dhammapada besteht aus Versen, die er beim Lehren des Dharma improvisierte. Das Dhammapada ist eine Unterkategorie des Udāna und wurde in frühester Zeit nicht als eigene Kategorie geführt. Die Mahāvibhāṣā erklärt:

Was ist Udāna? Es bezeichnet Stellen in den Sūtras, an denen der Buddha spontan spricht, bewegt von Freude oder Trauer. Ein Anlass zur Freude: Einmal, als er einen wilden Elefantenkönig sah, rezitierte der Buddha spontan: „Der Elefantenkönig weilt in der Wildnis, frei und unbeschwert im Geist; der Weise weilt im leeren Wald und wandert mit einem friedlichen, stillen Herzen." Ein Anlass zur Trauer: Einmal, als er ein betagtes Paar sah, rezitierte der Buddha spontan: „Diejenigen, die in ihrer Jugend das heilige Leben nicht geübt haben, haben den Schatz der Edlen verloren; nun sind sie wie zwei alte Kraniche, die einen einzigen trockenen Teich bewachen." (T27, p660a)

Diese Udāna-Lehren verbreiteten sich früh. Das Saṃyuktāgama berichtet, wie der Buddha spontan Udāna-Verse rezitierte:

Einst weilte der Buddha im Mangohain von Jīvaka in Vaiśālī. Als der Weltverehrte alle Udāna-Verse vorgetragen hatte, wandte er sich an den ehrwürdigen Ānanda: „Das Auge ist unbeständig, leidvoll, dem Wandel unterworfen, von veränderlicher Natur. Form, Augenbewusstsein, Augenkontakt und die durch den Augenkontakt entstandenen Gefühle — ob angenehm, unangenehm oder weder noch — sind ebenso unbeständig, leidvoll, dem Wandel unterworfen, von veränderlicher Natur. Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist sind genauso." (T2, p52b)

Am späten Nachmittag erhob sich der Weltverehrte aus der Versenkung, verließ die Halle und setzte sich vor der Versammlung in den Schatten. Er sprach diese Udāna-Verse: „Der Dharma hat kein Selbst noch irgendetwas, das einem Selbst gehörte. Wenn das Selbst nicht entsteht, wie kann da etwas entstehen, das ihm gehört? Wenn ein Bhikkhu davon befreit ist, sind die niederen Fesseln durchschnitten." … (T2, p16c)

„Gāthā" bezeichnet die allgemeinen Verse, in denen der Buddha lehrte — in geordnete Zeilen gefügt, manchmal zwei, drei, vier, fünf oder sechs an der Zahl. Die Yogācārabhūmi erklärt:

Was ist Gāthā? Es handelt sich nicht um direkte Prosa, sondern um Verse in geordneten Zeilen — zwei, drei, vier, fünf, sechs oder mehr. Dies nennt man Gāthā. (T30, p418c)

Diese Gāthā-Verse verbreiteten sich früh in ganz Indien, und so baten Schüler aus den verschiedensten Regionen den Buddha oder seine erfahrenen Schüler häufig um eine Deutung. Das Saṃyuktāgama erwähnt den Pārāyana — einen Gāthā-Text — in mehreren Passagen:

„Śāriputra, ich habe noch eine Lehre hierzu, gegeben als Antwort auf den Pārāyana · Puṇṇakas Frage: ‚Die Welt ist voller Unterscheidungen — wo verweilt man unerschütterlich? In der Stille, frei von Befleckung, entwurzelt, ohne Verlangen — hat man das Meer der drei Daseinsbereiche überquert, ist man nicht mehr dem Altern und Sterben unterworfen.'" (T2, p255c)

„Ānanda, ich habe noch eine Lehre hierzu, gegeben als Antwort auf den Pārāyana · Uttaras Frage: ‚Schneide die Gedanken des Begehrens ab, lass Trauer und Leid hinter dir; erwache aus der Trägheit, überwinde Unruhe und Gewissensunruhe; [gib die Gier auf] und reinige den Hass; schaue den Dharma unmittelbar vor dir. Ich erkläre: Weisheit befreit und zerstört die Finsternis der Unwissenheit.'" (T2, p256a)

Der Weltverehrte sprach zum ehrwürdigen Śāriputra: „Wie ich im Pārāyana · Ajitas Frage dargelegt habe: ‚Wer die Kategorien der Dharmas kennt, wer die verschiedenen Lehren studiert — der rechten Führung und Praxis folgt — erkläre mir dies im Einzelnen.'" (T2, p95b)

Zu jener Zeit hatten sich mehrere Bhikkhus in der Halle versammelt und besprachen folgende Frage: „Ehrwürdige! Wie der Weltverehrte im Pārāyana · Tiṣyas Frage sagte: ‚Wer die beiden Extreme kennt, haftet nicht an dem, was dazwischen liegt — einen solchen Menschen nennt man einen großen Menschen, unberührt von den fünf sinnlichen Vergnügungen, frei von den Fesseln der Befleckung, jenseits des Leids des Verknüpfens [im Kreislauf der Wiedergeburt].' Ehrwürdige! Was bedeutet das? Was sind die Extreme? Was sind die beiden Extreme? Was ist die Mitte? Was ist das Verknüpfen? Was ist der Gedanke?" (T2, p310b)

Das Saṃyuktāgama enthält auch ausführliche Analysen der Sammlung der Bedeutungen, eines weiteren Gāthā-Textes, etwa den „Vers als Antwort auf Māgandiyas Frage":

Damals begab sich der Älteste aus dem Dorf Hālī zum ehrwürdigen Mahākaccāyana, verneigte sich zu seinen Füßen, setzte sich zur Seite und sprach: „Wie der Weltverehrte in der Sammlung der Bedeutungen · Vers als Antwort auf Māgandiyas Frage sagte: ‚Schneide alle Ströme ab, versiegle auch ihre Quellen; Dörfer bringen Verstrickung hervor — der Weise preist sie nicht. Den fünf sinnlichen Vergnügungen kehrt man nie wieder zu, um [die Leere] zu füllen; weltliche Streitereien und Zwistigkeiten — ihnen setzt man ein für allemal ein Ende.' Ehrwürdiger Mahākaccāyana, was bedeutet dieser Vers? …" (T2, p144b)

Die Verse der Großen Älteren (auch bekannt als Verse der Älteren / Von den Älteren gesprochene Verse), die oben unter den Gāthā-Texten erwähnt wurden, wurden ebenfalls früh zusammengestellt, wobei allerdings spätere Ergänzungen hinzukamen. Die Von den Bhikṣuṇīs gesprochenen Verse und die Verse der Gesehenen Wahrheit wurden wahrscheinlich etwas später zusammengestellt. Die Verse der Gesehenen Wahrheit stehen im Zusammenhang mit der Lehre des Buddha an die Geistermutter (eine Yakṣī), weshalb Aniruddha sie an der Residenz der Geistermutter (Hārītī) rezitierte. Das Saṃyuktāgama berichtet:

Einst reiste der Buddha mit einer großen Versammlung durch Magadha und übernachtete an der Residenz der Geistermutter Puṇṇavasī. Zu jener Zeit lehrte der Weltverehrte die Bhikṣus eine Lehrrede über die Vier Edlen Wahrheiten: die edle Wahrheit vom Leiden, die edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens, die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens und die edle Wahrheit vom Pfad, der zur Aufhebung des Leidens führt. Nun weinten der Sohn der Geistermutter, Puṇṇaka, und ihre Tochter, das junge Yakṣī-Mädchen Uttara, in der Nacht. Daher sprach die Geistermutter diese Verse, um ihre Kinder zu beruhigen: „Puṇṇaka, weine nicht! Uttara, weine nicht! Lass mich den Dharma des Tathāgata hören. Kein Elternteil kann ein Kind vom Leiden befreien; doch wer den Dharma des Tathāgata hört, wird befreit. Weltliche Menschen, von Verlangen getrieben, werden vom Leiden zermalmt; der Tathāgata lehrt den Dharma, um den Kreislauf von Geburt und Tod zu durchbrechen. Ich möchte den Dharma nun hören – seid still!" Daraufhin nahmen Puṇṇaka und Uttara die Worte ihrer Mutter an, wurden still und hörten zu. Sie sprachen: „Wunderbar! Auch wir möchten den Dharma hören. Dieser Erwachte, der Weltverehrte, lehrt auf dem heiligen Berg Magadhas allen Wesen den Weg zur Beendigung des Leidens: das Leiden, seine Ursache, seine Aufhebung und den Pfad. Durch diese Vier Edlen Wahrheiten schreitet man sicher zur Nirvāṇa. Mutter, höre gut auf den Dharma des Weltverehrten." Daraufhin sprach die Geistermutter diese Verse: „Wie wunderbar, weise Kinder, dass ihr meinem Herzen so gut folgt! Puṇṇaka, du hast den Buddha, unseren Lehrer, schön gepriesen! Puṇṇaka, und auch du, Uttara – freut euch! Denn ich habe die edle Wahrheit gesehen." (T2, p362c)

Da die letzte Zeile dieser Gāthā lautet „Ich habe die edle Wahrheit gesehen", wurde die mit der Lehre an die Yakṣas verbundene Gāthā allgemein als Verse der Gesehenen Wahrheit bekannt.

Was den Inhalt der in der Frühzeit des Buddha gelehrten [1] Sūtren betrifft – was enthielten sie? Basierend auf den frühen Lehren des Buddha und den erhaltenen Āgama-Sūtren können wir schließen, dass die frühen Sūtren vorwiegend Prosasammlungen waren, die um drei Themen kreisten: die Aggregate (Skandhas), die Sinnesbasen (Āyatanas) und das abhängige Entstehen (Pratītyasamutpāda). Das Saṃyuktāgama berichtet, dass Rāhula sich an einen stillen Ort zurückziehen und eifrig meditieren wollte, um die Arhatschaft zu erlangen, der Buddha aber wusste, dass seine befreiende Weisheit noch nicht gereift war, und so sprach er zu ihm:

„Du solltest andere über die fünf Anhaftungsaggregate belehren! … Du solltest andere über die sechs Sinnesbasen belehren! … Du solltest andere über die Nidāna-Lehren belehren! … Dann nimm diese Lehren auf, begib dich allein an einen stillen Ort und meditiere eifrig, indem du ihre Bedeutung betrachtest." (T2, p51a)

Daraus können wir ersehen, dass die Jünger des Buddha einer Reihenfolge folgten: zunächst hörten sie auf die „fünf Anhaftungsaggregate", die „sechs Sinnesbasen" und die „Nidāna-Lehren" (abhängiges Entstehen) und betrachteten sie, und erst danach gingen sie zur einsamen Praxis über – „sich allein an einen stillen Ort begeben, eifrig meditierend". So umfasste der Inhalt der frühen Sūtren der Reihe nach drei Sammlungen: Aggregate, Sinnesbasen und abhängiges Entstehen – im Folgenden als „Aggregat-Sammlung", „Sinnesbasen-Sammlung" und „Sammlung des abhängigen Entstehens" bezeichnet. Am Ende eines Sūtras wurde mitunter ein [2] Geya (entsprechender Vers) angefügt, der die Lehre in Versform wiederholte, um sie leichter auswendig lernen zu können – im Wesentlichen eine abschließende Zusammenfassung des Sūtra-Inhalts. Die Mahāvibhāṣā führt aus:

Was ist ein Sūtra? Es bezeichnet Sūtras, die Prosaabschnitte enthalten, wie etwa „alle bedingten Dinge sind vergänglich, alle Dharmas sind ohne Selbst, Nirvāṇa ist friedlich" und dergleichen.

Frage: Was bedeutet „Sūtra"? Antwort: Kurz gesagt gibt es zwei Bedeutungen. Die erste ist Zusammenstellung: Die Worte des Buddha sammeln und bewahren die Bedeutung, wie eine Girlande die an einem Faden aufgereihten Blumen zusammenhält. So wie ein Girlandenmacher Blumen zu einem Kranz zusammenfügt und ihn auf jemandes Haupt setzt, sodass er lange Zeit nicht auseinanderfällt — ebenso werden die Lehren des Buddha, nach Kategorien geordnet, auf die Herzen der Wesen gelegt und nicht leicht vergessen. Die zweite ist Bestimmung: Die Worte des Buddha schneiden durch und bestimmen, was richtig ist, wie die Kreidelinie eines Zimmermanns. So wie ein geschickter Handwerker mit einer Kreidelinie Holz markiert — wobei er leicht erkennt, was gerade und was krumm ist, das Verzogene verwirft und das Wahre behält — so machen es die Lehren des Buddha leicht, Recht von Unrecht zu unterscheiden, das Schädliche abzulegen und das Gute zu bewahren.

Was sind entsprechende Verse (geya)? Es sind Verse, die nach den Prosaabschnitten eines Sūtras verfasst wurden und die Lehre in Versform zusammenfassen, um rezitiert zu werden — wie etwa die „zusammengestellten Texte" und „zusammengestellten Kapitel". Als der Weltverehrte etwa zur Versammlung der Bhikkhus sprach: „Ich sage, dass Wissen und Schauen alle Ausflüsse beenden können; ohne Wissen und Schauen kann niemand die Ausflüsse beenden — das ist unmöglich." Nachdem er dies in Prosa gesprochen hatte, fasste er es in Versform und sang: „Mit Wissen und Schauen enden die Ausflüsse; ohne sie ist es unmöglich. Wer das Entstehen und Vergehen der Aggregate versteht, dessen Geist wird von Befleckung befreit." (T27, p659c)

Zusammenfassend lässt sich anhand der obigen Quellen erkennen, dass die zur Frühzeit des Buddha zirkulierenden „klassifizierten Lehren" Folgendes umfassten: [1] Sūtras: Sammlung der Aggregate, Sammlung der Sinnesbasen und Sammlung der Bedingten Entstehung. [2] Entsprechende Verse (geya): am Ende der Sūtras angefügt. [4] Gāthā: Verse der Ältesten, Sāraṇī-Verse, Verse des Weisen, Sammlung der Bedeutungen und Pārāyana-Verse. [5] Udāna: Udāna-Verse und Dhammapada-Verse. Als die Jünger des Buddha diese Lehren damals nach außen trugen, galt die Reihenfolge „zuerst Verse, dann Sūtras", und bei den Versen „zuerst Udāna, dann Gāthā".

4. Die neunfache Klassifizierung der Lehren in der mittleren Periode des Buddha

In der mittleren Periode seiner Lehrtätigkeit ordnete der Buddha seine Lehren in neun Kategorien. Dies zeigt sich in einem Gespräch mit seinem Schüler Śāriputra über die Gründe für die Festlegung der Gelübde. Der Mahāsaṃghika-Vinaya berichtet:

Zu jener Zeit sprach der Buddha zu Śāriputra: „Es gibt Tathāgatas, die ihren Schülern die Sūtras, Geya, Vyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivṛttaka, Jātaka, Vaipulya und Adbhutadharma-Sūtras nicht ausführlich lehren. Śāriputra, solche Tathāgatas legen ihren Śrāvakas keine Gelübde auf; sie errichten kein Prātimokṣa. Und so, nachdem ein solcher Tathāgata ins Parinirvāṇa eingegangen ist, besteht das Dharma nicht lange fort. Śāriputra, es ist wie ein Girlandenmacher oder sein Lehrling, der verschiedene farbige Blumen auf einen Tisch legt, ohne sie aufzufädeln – wenn der Wind aus allen vier Himmelsrichtungen weht, zerstreuen sie sich. Warum? Weil sie nicht auf einen Faden aufgereiht sind. … Śāriputra, weil der Tathāgata seinen Schülern die neun Kategorien des Dharma ausführlich lehrt, seinen Śrāvakas Gelübde auferlegt und das Prātimokṣa errichtet, dauert die Lehre lange nach dem Parinirvāṇa des Tathāgata an. Śāriputra, es ist wie ein Girlandenmacher oder sein Lehrling, der verschiedene farbige Blumen auffädelt – wenn der Wind aus allen vier Himmelsrichtungen weht, zerstreuen sie sich nicht. Warum? Weil sie auf einen Faden aufgereiht sind." (T22, p227b)

Die hier genannten neun Kategorien entsprechen der neunfachen Klassifizierung, die in den Vorworten zur Pali Samantapāsādikā und zur Dīghanikāya Aṭṭhakathā beschrieben wird: [1] Sūtra (修多罗), [2] Geya / Entsprechungsverse (应颂, 祇夜), [3] Vyākaraṇa / prophetische Erklärung (记说, 授记、和伽罗那), [4] Gāthā (讽诵, 伽他＝伽陀), [5] Udāna / spontane Äußerung (自说, 忧陀那), [6] Itivṛttaka / vergangene Begebenheiten (本事, 如是语、伊帝日多伽), [7] Jātaka / Geburtsgeschichten (本生, 阇陀加), [8] Vaipulya / erweiterte Lehren (方广, 毗佛略), [9] Adbhutadharma / wunderbare Phänomene (希法, 未曾有法、阿浮陀达磨). Gemäß Faszikel 32 des Mahāsaṃghika-Vinaya verläuft die Übertragungslinie dieses Vinaya wie folgt: 1. Upāli, 2. Daśapāla, 3. Śuddhipāla, 4. Jita, 5. Indrapāla, 6. Dharmagiri – wodurch es in derselben Upāli-Linie steht wie der theravādische Pali-Vinaya. Diese Linie bewahrte die „Neunfache Klassifizierung der Lehren".

Während der mittleren Periode des Buddha nahm die Anzahl der zirkulierenden Sūtras und Verse stetig zu, was eine weitere Zusammenstellung erforderlich machte:

Erstens wurde innerhalb der [1] Sūtras eine eigene Kategorie ausgegliedert, die den Pfadfaktoren entspricht. Dies lässt sich aus abweichenden Traditionen erschließen, die im später zusammengestellten Saṃyuktāgama erhalten sind. Die Schulen der Vātsīputrīya und Mahāsāṃghika führen in ihrem gemeinsamen Mahāsaṃghika-Vinaya aus:

„Jene mit vermischten Themen werden im Saṃyuktāgama zusammengestellt: zum Beispiel jene, die sich auf die Vermögen, Kräfte, Erwachungsfaktoren und Pfadfaktoren beziehen – solche Stücke werden ‚vermischt' (saṃyukta) genannt." (T22, p491c)

Dies zeigt uns, dass es eine Sammlung gab, die den fünf Vermögen, fünf Kräften, sieben Erweckungsfaktoren und dem edlen achtfachen Pfad entsprach (im Folgenden „Pfadsammlung" genannt). So umfasste die Sūtra-Kategorie in der mittleren Periode zwei Typen: die „Aggregatsammlung, Sinnesbasis-Sammlung, Sammlung zur Bedingten Entstehung" und die „Pfadsammlung". Faszikel 7 des Bhaiṣajyavastu bestätigt, dass diese „Pfadsammlung" von Sūtras tatsächlich existierte:

Zu jener Zeit erhob sich der Weltverehrungswürdige aus dem Samādhi, setzte sich vor die Versammlung der Mönche und sprach sie an: „Wenn Wanderer anderer Pfade kommen und euch fragen: ‚Welche Übung hat der Asket Gautama unternommen, um für zwei Monate in das Samādhi der Stille einzugehen?‘, sollt ihr antworten: ‚Er ging in das Atemzähl-Samādhi ein.' Warum? Während dieser zwei Monate saß ich in Meditation und übte die Betrachtung des Atemzählens (ānāpāna-smṛti). Als ich diese Betrachtung übte, war mein Geist hinsichtlich der Einatmung völlig frei von Ablenkung und erkannte sie, wie sie wirklich ist; er war ebenso hinsichtlich der Ausatmung völlig frei von Ablenkung und erkannte sie, wie sie wirklich ist. Ich erfasste die langen und kurzen Atemzüge, ihr Entstehen und Vergehen sowie alle Ausatmungen im gesamten Körper vollständig… O Mönche! Ich werde euch nun im Einzelnen die Übungen der Edlen, der Götter, Brahmas, der Schulung Enthobenen (aśaikṣa), der in Schulung Stehenden (śaikṣa) sowie des Tathāgata darlegen. Für die in Schulung Stehenden wird, was noch zu erlangen ist, erlangt; was noch zu verwirklichen ist, wird verwirklicht; was noch unmittelbar zu sehen ist, wird unmittelbar gesehen. Für die Schulung Enthobenen wird, was unmittelbar gesehen wurde, zunehmen. Die in Schulung Stehenden werden, nachdem sie das Dharma gesehen haben, im Glück verweilen." Dies wird auch in den gesammelten Sūtras des Mārga-varga (Pfad-Faktoren) dargelegt. (T24, p32c)

Hier zitiert das Bhaiṣajyavastu (Kapitel über die Medizin) das Ānāpāna-saṃyukta Sūtra und vermerkt, dass es zu den gesammelten Sūtras des Mārga-varga gehört.

Zweitens wurden innerhalb der 【4】 Gāthā (Gesungene Verse) die den acht Versammlungen entsprechenden Verse erweitert und zu den Versammlungsentsprechenden Versen zusammengestellt (welche Das Sehen des Wahren Dharma enthalten). Dies können wir auch im Rückblick aus den Legenden der späteren Zusammenstellung des Saṃyuktāgama ableiten. Das Mūlasarvāstivāda-Vinaya Kṣudraka Vastu sagt:

Welche Sūtras auch immer mit Gāthās verbunden sind, diese werden Saṃyuktāgama genannt. (T24, p407b)

Das Fünf-Teilige Vinaya (Pañcavargika-vinaya) der Mahīśāsaka-Schule sagt ebenso:

Dies sind mannigfaltige Lehren, gesprochen für Mönche, Nonnen, Laienmänner, Laienfrauen, göttliche Prinzen und göttliche Jungfrauen. Sie werden nun in eine Sammlung zusammengestellt, genannt Saṃyuktāgama. (T22, p191a)

Das Vier-Teilige Vinaya (Dharmaguptaka-Vinaya) sagt ebenfalls:

Die mannigfaltigen Lehren bezüglich Mönchen, Nonnen, Laienmännern, Laienfrauen, Göttern, Śakra, Māra und Brahmā werden zusammen als Saṃyuktāgama zusammengestellt. (T22, p968b)

Diese drei Hinweise zeigen, dass einige Zusammenstellungen die Form von Gāthās (gesungene Verse) annahmen, während andere um Inhalte herum organisiert wurden, die den acht Versammlungen entsprechen (Mönche, Nonnen, Laienmänner, Laienfrauen, Götter, Śakra, Māra und Brahmā). Beide Ansätze beziehen sich auf die Zusammenstellung der Versammlungsentsprechenden Verse — wobei die Form Gāthā ist und der Inhalt die acht Versammlungen. So umfasste die Zusammenstellung von Gāthās während dieser Periode, zusätzlich zu den bereits bestehenden a. Von älteren Mönchen gesprochenen Versen, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga und Pārāyaṇa, auch die neu zusammengestellten b. Versammlungsentsprechenden Verse (Das Sehen des Wahren Dharma enthaltend). Das Mahāvibhāṣā-Śāstra sagt:

Was sind Gāthās? Es sind die gesungenen Verse, die die Lehren in verschiedenen Sūtras beschließen, wie etwa das Nashorn-Horn-Sūtra (Khaggavisāṇa). Wie eine Gāthā sagt: „Durch die Verbindung mit Geliebten und Feinden entstehen Begierde und Zorn; darum meiden die Weisen beides und wandern allein wie ein Nashornhorn." (T27, p660a)

Das hier erwähnte Nashorn-Horn-Sūtra ist ein gesungener Vers, der in der mittleren Periode zusammengestellt wurde. Das Sehen des Wahren Dharma besteht aus Versen, die sich auf die frühen Lehren des Buddha an die Yakṣas beziehen (und an die Mutter des Geistes Pūṇabhadda); während dieser Periode wurde es in b. die Versammlungsentsprechenden Verse eingegliedert.

Drittens wurde eine große Zahl von Sūtras im Prosaformat ferner nach ihrer Natur in fünf zusätzliche Abteilungen unterteilt: 【3】 Vyākaraṇa (Prophezeiungen), 【6】 Itivuttaka (So-Gesagtes), 【7】 Jātaka (Geburtsgeschichten), 【8】 Vaipulya (Ausführliche Lehren) und 【9】 Adbhuta-dharma (Wunderbare Dharma). Diese werden im Folgenden erläutert.

【3】 Vyākaraṇa (Prophezeiungen): Der in der mittleren Periode zusammengestellte Vyākaraṇa besteht aus einer Auswahl kurzer Sūtras in Form von Fragen und Antworten — der Buddha fragt und die Schüler antworten, die Schüler fragen und der Buddha antwortet, oder die Schüler fragen und die Schüler antworten. Später bezog er auch die vier Arten von Fragen und Antworten ein sowie Aussagen über den Wiedergeburtsort nach dem Tod (Prophezeiungen). Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was ist Vyākaraṇa? Es bezeichnet verschiedene Sūtras, in denen die Schüler fragen und der Tathāgata antwortet (prophezeit), oder der Tathāgata fragt und die Schüler antworten, oder die Schüler fragen und die Schüler antworten. Die Fragen und Antworten bezüglich der Unterweisung von Göttern und anderen sind dieselben. Es schließt auch Sūtras mit den vier Arten von Fragen und Antworten ein sowie Prophezeiungen hinsichtlich verwirklichter Zustände oder künftiger Wiedergeburtsbereiche. (T27, S. 659c)

【6】 Itivuttaka (So-Gesagtes): Der in der mittleren Periode zusammengestellte Itivuttaka folgt dem ansteigenden Format und ähnelt dem von Xuanzang übersetzten Ben Shi Jing. Er gibt weder den Ort noch die besonderen Umstände der Lehrrede ausdrücklich an und fügt am Ende des Sūtras eine 【2】 Geya (Entsprechende Strophe) an. Das Abhidharma Nyāyānusāra Śāstra sagt:

Der Begriff Itivuttaka bezeichnet Lehren, die aus der Vergangenheit überliefert wurden, ohne den Sprecher, den Ort oder das besondere Ereignis der Lehrrede zu nennen. (T27, S. 660a)

【7】 Jātaka (Geburtsgeschichten): Der in der mittleren Periode zusammengestellte Jātaka enthält Geschichten aus früheren Leben des Buddha — als Bär, Hirsch und so weiter. Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was sind Jātakas? Es sind Sūtras, die Ereignisse aus früheren Leben berichten, wie die verschiedenen Jātaka-Sūtras über Bären und Hirsche, etwa die fünfhundert Jātaka-Erzählungen, die der Buddha wegen Devadatta darlegte. (T27, S. 660a)

【8】 Vaipulya (Ausführliche Lehren): Dies sind Sūtras, in denen der Buddha umfassend verschiedene tiefe Dharma-Lehren darlegt, etwa das Fünf-Drei-Sūtra, das Brahma-Netz-Sūtra (= Brahma-jāla-Sūtra), das Māyā-Netz-Sūtra, das Fünf-Aggregate-Sūtra (= Elefantenfuß-Gleichnis-Sūtra), das Sechs-Grundlagen-Sūtra (= Sūtra der deutlichen Darlegung der Sechs Grundlagen) und das Sūtra der Großen Verursachung (= Sūtra der großen kausalen Bedingungen). Während der mittleren Periode der Lehrtätigkeit des Buddha umfassten die Vaipulya der neunfachen Einteilung auch „Upadeśa" (Erörterungen) unter Schülern, die tiefe Dharma-Bedeutungen erforschten. Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was ist Vaipulya? Es bezeichnet Sūtras, die umfassend verschiedene tiefe Dharma-Bedeutungen erklären, etwa das Fünf-Drei-Sūtra, das Brahma-Netz, das Māyā-Netz, das Fünf-Aggregate, das Sechs-Grundlagen und das Sūtra der Großen Verursachung. (T27, S. 660a)

Die Vaipulya-Sūtras wurden damals auch als Große Sūtras bezeichnet. Das Mūlasarvāstivāda-Bhikṣuṇī-Vinaya sagt:

Wenn man im Begriff ist, die Großen Sūtras zu rezitieren, oder sie gerade rezitiert, so bezeichnen diese das Sūtra der Kleineren Leere, das Sūtra der Großen Leere, das Ansteigende Fünf-und-Drei-Sūtra, das Māyā-Netz-Sūtra, das Sūtra von König Bimbisāra, der den Buddha empfängt und das Siegesbanner-Sūtra. (T23, S. 925c)

Das hier erwähnte Sūtra der Kleineren Leere, Sūtra der Großen Leere, Ansteigende Fünf-und-Drei-Sūtra (= Fünf-Drei-Sūtra) und Sūtra von König Bimbisāra, der den Buddha empfängt (= Sūtra von König Śreṇya, der den Buddha empfängt) sind sämtlich Texte von weitreichendem Umfang und tiefer Bedeutung.

【9】 Adbhuta-dharma (Wunderbare Lehre): Dabei handelt es sich um Sūtras, die die außergewöhnlichen und wunderbaren Taten der Drei Juwelen (Buddha, Dharma und Saṅgha) preisen. Beispiele sind das Freuden-Sūtra, Sūtra der beispiellosen Lehre, Diener-Sūtra, Bakkula-Sūtra, Asura-Sūtra, Erdbeben-Sūtra und Laien-Ugga-Sūtra. Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was ist Adbhuta-dharma? Es bezieht sich auf Sūtras, die von außergewöhnlichen und wunderbaren Ereignissen hinsichtlich der Drei Juwelen sprechen. Einige Meister sagen: Es bezieht sich auf Schüler, die die seltenen und wunderbaren Verdienste des Weltverehrten rühmen – etwa Śāriputra, der die unübertroffenen Verdienste des Buddha lobt, oder der Ehrwürdige Ānanda, der die äußerst wunderbare Dharma des Buddha preist. (T27, p660a)

Zusammenfassung: Aus den oben angeführten Zitaten wird deutlich, dass die Lehren, die in der mittleren Lebensphase des Buddha zirkulierten, eine vollständige neunteilige Gliederung bildeten, nämlich:

【1】 Sūtra (Prosa-Reden): Bereich der Aggregate, Bereich der Grundlagen, Bereich der Verursachung und Bereich des Pfades.

【2】 Geya (Entsprechende Verse): Den Prosa-Sūtras am Ende angefügt.

【3】 Vyākaraṇa (Weissagungen): Weissagungen des Tathāgata sowie Weissagungen von Schülern.

【4】 Gāthā (Gesungene Verse): a. Von älteren Mönchen gesprochene Verse, Śaila-Gāthā, Muni-Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa; b. Der Versammlung entsprechende Verse (die Die Wahre Lehre Sehen enthalten).

【5】 Udāna (Inspirierte Äußerungen): Udāna, Dhammapada-Verse.

【6】 Itivuttaka (So Gesagtes): Zunehmendes Itivuttaka (= Ben Shi Jing).

【7】 Jātaka (Geburtsgeschichten): Verschiedene Geburtsgeschichten, etwa von Bären und Hirschen.

【8】 Vaipulya (Ausführliche Lehren): Ausführliche Darlegung verschiedener tiefer Dharma-Bedeutungen (Leerheit und bedingtes Entstehen); diese Periode umfasste auch Diskussionen (Upadeśa).

【9】 Adbhuta-dharma (Wunderbare Lehre): Lob der außergewöhnlichen und wunderbaren Taten der Drei Juwelen.

V. Die zwölfteilige Gliederung der Lehren in der Spätzeit des Buddhas

In der späten Phase seines Lehrwirkens — den letzten fünfundzwanzig Jahren, in denen Ānanda sein Begleiter war — fasste der Buddha die Inhalte seiner Lehren in einer zwölfteiligen Gliederung zusammen. Davon zeugt ein gelehrter Disput zwischen den Schülern Ānandas und Maudgalyāyanas. Das Saṃyuktāgama berichtet:

Mahākāśyapa sprach zum Buddha: „Erhabener! Ich sah zwei Mönche. Der eine hieß Paṇḍita, ein Schüler Ānandas; der andere trug den Namen Abhiñja, ein Schüler Mahāmaudgalyāyanas. Die beiden stritten um ihr Wissen, wobei jeder sagte: ‚Wohlan, lass uns debattieren. Wer weiß mehr? Wer ist der Bessere?‘" … Der Buddha sprach zu den beiden Mönchen: „Ihr tragt die Lehren weiter, die ich verkündet habe — Sūtra, Geya, Vyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Nidāna, Avadāna, Itivuttaka, Jātaka, Vaipulya, Adbhuta-dharma und Upadeśa — und dennoch streitet ihr euch und sagt: ‚Wohlan, lass uns debattieren und sehen, wer mehr weiß und wer besser ist!‘" (T2, p300b)

Die vollständige zwölfteilige Gliederung ist hier aufgeführt: 【1】 Sūtra (Prosa-Reden) 【2】 Geya (Wiederholte Verse) 【3】 Vyākaraṇa (Weissagungen) 【4】 Gāthā (Verse) 【5】 Udāna (Eingebungen) 【A】 Nidāna (Umstandsdarstellungen) 【B】 Avadāna (Gleichnisse) 【6】 Itivuttaka (So-Gesagtes) 【7】 Jātaka (Geburtsgeschichten) 【8】 Vaipulya (Ausführliche Lehren) 【9】 Adbhuta-dharma (Wunderbares Dharma) 【C】 Upadeśa (Unterweisungen).

Die nördlichen Übersetzungen des Saṃyuktāgama und des Madhyamāgama gehören zur Schultradition der Sarvāstivāda; ihre Überlieferungslinie verläuft wie folgt: 1. Mahākāśyapa, Ānanda; 2. Unbekannt; 3. Unbekannt; 4. Unbekannt; 5. Madhyāntika und Śāṇakavāsī. Im Saṃyuktāgama wie im Madhyamāgama entspricht die von Ānanda auswendig gelernte und bewahrte Gliederung der Lehren der „zwölfteiligen Gliederung". Diese erweitert die neunteilige Gliederung um drei weitere Kategorien — 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna und 【C】 Upadeśa —, die im Folgenden näher erläutert werden.

【A】 Nidāna bezeichnet die Zusammenstellung der Umstände, die den Hintergrund verschiedener Sūtren und der Einführung der Ordensregeln (prātimokṣa) bilden, und verdeutlicht die Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge der Ereignisse. Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was versteht man unter Nidāna? Es bezieht sich auf Sūtren, in denen der Buddha bei bestimmten Anlässen spricht — etwa die verschiedenen Darstellungen im Zusammenhang mit dem Arthavarga. Wie in der Vinaya ausgeführt: Weil Sudarśanaputra und andere den ersten Verstoß begingen, versammelte der Erhabene die Mönche und legte die Ordensregeln fest. (T27, p660a)

【B】 Avadāna (Gleichnisse) umfasst längere Gleichnisse, die der Buddha erzählte — wie das Große Avadāna (= Mahāvastu Sūtra), das Lange Avadāna (= Dirghāyu Sūtra) sowie das „Śroṇa-koṭiviṃśa Avadāna" und das „Koṭiviṃśa Avadāna" (die zu einem späteren Zeitpunkt in die Vinaya aufgenommen wurden). Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was versteht man unter einem Avadāna? Es bezieht sich auf die verschiedenen und zahlreichen Gleichnisse, die in den Sūtren zu finden sind, wie das Lange Avadāna und das Große Avadāna, wie es von den Hütern der Vinaya im Mahāparinirvāṇa dargelegt wird. (T27, p660a)

【C】 Upadeśa (Unterweisungen) umfasst Sūtren, in denen der Buddha endgültige Urteile zu „nicht geäußerten Aussagen" (womit falsche oder ungesagte Aussagen gemeint sind, T24, p390a) und zu „großen Aussagen" fällt, sowie Sūtren, in denen Schüler untereinander tiefgründige Dharma-Bedeutungen ergründen. Beispiele sind das Dhammadinnā Bhikṣuṇī Sūtra und das Mahākoṭṭhita Sūtra. Das Mahāvibhāṣā Śāstra sagt:

Was versteht man unter Upadeśa? Es bezieht sich auf Lehren in verschiedenen Sūtren, die endgültige Urteile über nicht geäußerte und große Aussagen fällen. Es bezieht sich ebenso auf Fälle, in denen der Buddha kurz ein Sūtra darlegte und sich daraufhin in einen ruhigen Raum zurückzog, um lange zu meditieren. Die großen Śrāvakas versammelten sich dann an einem Ort und erläuterten die Lehren des Buddha mit unterschiedlichen Wendungen und Bedeutungen. (T27, p660a)

Darüber hinaus stellen Sūtras wie die Tapodā-Devatā-Sūtra, die Sakka-Devānaṃ-Inda-Sūtra und die Ānanda-Sūtra ausführliche Erläuterungen der großen Jünger des Buddha zur Bhadra-caru Gāthā (Verse des Bhadra) dar.

Was den 【6】 Itivuttaka in der Zwölfteilung der Spätzeit betrifft, so umfasste er neben dem bereits bestehenden fortschreitenden Itivuttaka (= Ben Shi Jing) nun auch „längere Itivuttakas" über große Könige der Vergangenheit und vergangene Buddhas — Ereignisse, die in ferner Vergangenheit gesehen und gehört wurden. Beispiele hierfür sind die Berichte über König Sudarśana, Mahādeva den Weltenherrscher sowie die Mahāvastu-Sūtra über Buddha Vipaśyin. Im Mahāvibhāṣā-Śāstra heißt es:

Was ist Itivuttaka? Es bezieht sich auf Sūtras, die Ereignisse aus der Vergangenheit erzählen, die gesehen und gehört wurden, wie etwa: In der Vergangenheit gab es eine große Königshauptstadt namens Kusuma; der König hieß Sudarśana. In der Vergangenheit gab es einen Buddha namens Vipaśyin, der seinen Schülern solche Dharma lehrte. In der Vergangenheit gab es Buddhas namens Śikhin, Viśvabhū, Krakucchanda, Kanakamuni und Kāśyapa, die ihren Schülern solche Dharma lehrten. Und so weiter. (T27, p660a)

Zusammenfassung: Aus den oben angeführten Belegen ergibt sich, dass die in der Spätzeit des Buddha verbreiteten Lehren in zwölf Abteilungen gegliedert waren, nämlich: 【1】 Sūtra: Abschnitt der Aggregate, Abschnitt der Grundlagen, Abschnitt der Verursachung und Abschnitt des Pfades. 【2】 Geya: An das Ende der Prosa-Sūtras angefügt. 【3】 Vyākaraṇa: Prophezeiungen des Tathāgata und Prophezeiungen der Schüler. 【4】 Gāthā: a. Von älteren Mönchen gesprochene Verse, Śaila-Gāthā, Muni-Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa, Von Nonnen gesprochene Verse; b. Der Versammlung entsprechende Verse (enthaltend Die Sicht des Wahren Dharma). 【5】 Udāna: Udāna, Dhammapada-Verse. 【A】 Nidāna: Umstände verschiedener Sūtras und die Festlegung monastischer Regeln. 【B】 Avadāna: Längere Gleichnisse in den Sūtras und dem Vinaya. 【6】 Itivuttaka: a. Fortschreitender Itivuttaka (= Ben Shi Jing); b. Längere Itivuttakas. 【7】 Jātaka: Geburtsgeschichten wie die von Bären und Hirschen. 【8】 Vaipulya: Umfassende Darlegung tiefer Dharma-Bedeutungen (Leerheit und bedingte Entstehung). 【9】 Adbhuta-dharma: Preisung der außergewöhnlichen und wunderbaren Taten der Drei Juwelen. 【C】 Upadeśa: Diskurse über tiefe Dharma-Bedeutungen unter den Schülern.

Da die vielen vom Buddha überlieferten Sūtras jedoch manchmal Überschneidungen zwischen Nidāna, Avadāna, Itivuttaka und Jātaka aufwiesen, war ihre Kategorisierung schwierig. Daher wurde während des Konzils von Rājagṛha eine neue Klassifikation unter Verwendung der Vier Āgamas eingeführt.

VI. Die Āgamas während des Ersten Konzils

Im Jahr des Parinirvāṇa des Buddha leitete Mahākāśyapa das Konzil von Rājagṛha (das Erste Konzil). Ānanda kompilierte den Sūtra-Piṭaka, und Upāli stellte den Vinaya-Piṭaka zusammen; dabei wurden die bereits bestehenden neun- oder zwölfteiligen Gliederungen neu überarbeitet. Nach der im Yogācārabhūmi-Śāstra (Abschnitt über das Kompendium der Bedeutungen) überlieferten Tradition umfasste der Inhalt des Ersten Konzils von Rājagṛha die Vier Āgamas:

Was die „der Sache entsprechenden Sūtras" angeht, so gibt es vier Āgamas: erstens das Saṃyuktāgama, zweitens das Madhyamāgama, drittens das Dīrghāgama, viertens das Ekottarāgama. Das Saṃyuktāgama enthält Lehrreden, in denen der Erhabene die Wesen, die er jeweils zu lenken vermochte, mit Sūtras unterwies, die den Aussagen des Tathāgata und seiner Jünger entsprechen; die den Aggregaten, Elementen und Sinnesgrundlagen entsprechen; die dem Bedingten Entstehen, der Nahrung und den Wahrheiten entsprechen; die den Achtsamkeitsverweilungen, rechten Anstrengungen, Grundlagen der Geisteskraft, Fähigkeiten, Kräften, Erleuchtungsfaktoren, Pfadfaktoren, der Atem-Achtsamkeit, dem Training und der reinen Verwirklichung entsprechen; sowie den acht Versammlungen entsprechende Lehrreden. Spätere Sammler, im Wunsch, dass die heilige Lehre bestehen bleibe, verfassten udāna-Verse und ordneten sie, jeweils angemessen, der Reihe nach an. 【Anmerkung: Die tibetische Stelle lautet: Das Saṃyuktāgama besteht aus Lehren, die der Erhabene den zu lenkenden Wesen darlegte. Spätere Sammler, im Wunsch, dass die heilige Lehre bestehen bleibe, verfassten udāna-Verse, ordneten sie der Reihe nach an und wiesen sie den Lehren zu. Darunter: den Aggregaten, Sinnesgrundlagen und dem Bedingten Entstehen entsprechende; ebenso der Nahrung, den Wahrheiten, den Elementen und den Gefühlen entsprechende; den Worten der Śrāvakas und des Tathāgata entsprechende; den Achtsamkeitsverweilungen, rechten Anstrengungen, Grundlagen der Geisteskraft, Fähigkeiten, Kräften, Erleuchtungsfaktoren, Pfadfaktoren, Atem-Achtsamkeit, Training und reiner Verwirklichung entsprechende; sowie den acht Versammlungen entsprechende.】 All diese Entsprechungen lassen sich grob in drei Aspekte fassen. Welche drei? Erstens der Sprechende, zweitens das Gesprochene, drittens diejenigen, für die es gesprochen wird. Ist es der Tathāgata oder ein Jünger des Tathāgata, so ist das der „Sprechende“ – etwa die Abschnitte mit den Worten der Jünger und des Buddha. Ist es das, was erkannt werden kann oder erkennbar ist, so ist das das „Gesprochene“ – etwa die fünf Aggregate des Ergreifens, die sechs Sinnesgrundlagen, der Abschnitt über Ursachen und Bedingungen sowie der Abschnitt über die Pfadfaktoren. Ist es eine Versammlung von Bhikṣus, Göttern, Māras und dergleichen, so sind das die „für die es gesprochen wird“ – etwa das Kapitel der Zusammenstellung 【die tibetische Fassung lautet: Kapitel der rechten Darlegung】. Wenn so der Sprechende, das Gesprochene und diejenigen, für die es gesprochen wird, grob umrissen sind und alle diese der Sache entsprechenden Lehren in bunter Mischung zusammengetragen werden, heißt diese Sammlung daher „Saṃyuktāgama“ (Vermischte Sammlung). Dieselben Entsprechungslehren, in anderer Weise in mittlerer Länge dargelegt, heißen „Madhyamāgama“ (Mittlere Sammlung); in größerer Länge dargelegt, „Dīrghāgama“ (Lange Sammlung); nach dem Prinzip fortschreitend zunehmender Zahlenkategorien – eins, dann zwei, dann drei und so weiter – dargelegt, „Ekottarāgama“ (Numerisch zunehmende Sammlung). Diese vier Sammlungen, von Meister zu Schüler bis heute überliefert, werden aus diesem Grund „Āgama“ genannt. Das ist es, was mit „der Sache entsprechenden Sūtras“ (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*) gemeint ist. (T30, p772c)

Dieser Abschnitt zeigt, dass die Redaktion des *Saṃyuktāgama* in folgender Reihenfolge verlief: (1) die Aggregate-Zuordnungen; (2) die Sinnesbasis-Zuordnungen; (3) die Zuordnungen zur Bedingten Entstehung, zur Nahrung, zu den Wahrheiten, den Elementen und den Gefühlen, zusammen mit (a) den Worten der Śrāvaka-Jünger und (b) den Worten des *Tathāgata*; (4) die Zuordnungen zu den Grundlagen der Achtsamkeit, den rechten Anstrengungen, den Grundlagen geistiger Kraft, den Fähigkeiten, den Kräften, den Erleuchtungsfaktoren, den Pfadfaktoren, der Achtsamkeit des Ein- und Ausatmens, der Übung und der gereinigten Errungenschaft, zusammen mit (c) den Versammlungs-Zuordnungen gemäß den acht Versammlungen. Zusammengenommen bilden diese: (1) die Aggregate-Rezitation (*Skandhasaṃyukta*); (2) die Sinnesbasis-Rezitation (*Āyatana-saṃyukta*); (3) die Rezitation der Bedingten Entstehung (*Pratītyasamutpāda-saṃyukta*); (a) die Rezitation der Jüngerworte (*Śrāvakabhāṣita-saṃyukta*); (b) die Rezitation der Worte des *Tathāgata* (*Tathāgatabhāṣita-saṃyukta*); (4) die Pfad-Rezitation (*Mārga-saṃyukta*); (c) die Rezitation der Acht Versammlungen (*Aṣṭaparṣad-saṃyukta*). Dies sind Ordnung und Inhalt der *Saṃyuktāgama*-Sūtren zur Zeit der ersten Redaktion. Dabei bilden (1), (2), (3) und (4) „was gesprochen wird"; (a) und (b) bilden „den Sprecher"; (c) bildet „jene, für die es gesprochen wird". Obwohl die Āgama-Sūtren unterschiedlich lang sind, ist ihr Inhalt derselbe: *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* wurden jeweils schlicht nach ihrer mittleren bzw. langen Länge zusammengestellt; das *Ekottarāgama* entstand nach der fortschreitenden Aufzählung der Dharmas. Das *Yogācārabhūmi-śāstra* führt weiter aus:

„Die Rede des Buddha umfasst neun Themen. Welche neun? (1) das Thema der Wesen; (2) das Thema des Genusses; (3) das Thema des Entstehens; (4) das Thema der Begründung; (5) das Thema der Befleckung und Reinheit; (6) das Thema der Unterscheidung; (7) das Thema des Sprechers; (8) das Thema des Gesprochenen; (9) das Thema der Versammlung. Das Thema der Wesen bezieht sich auf die fünf angeeigneten Aggregate. Das Thema des Genusses auf die zwölf Sinnesbasen. Das Thema des Entstehens auf die zwölfgliedrige Bedingte Entstehung und das, was bedingt entstanden ist. Das Thema der Begründung auf die vier Arten von Nahrung. Das Thema der Befleckung und Reinheit auf die vier edlen Wahrheiten. Das Thema der Unterscheidung auf die unermesslichen Bereiche. Das Thema des Sprechers auf den Buddha und Seine Jünger. Das Thema des Gesprochenen auf die Bodhi-Faktoren, beginnend mit den vier Grundlagen der Achtsamkeit. Das Thema der Versammlung auf die acht Versammlungen: (1) die Versammlung der Kṣatriyas; (2) die Versammlung der Brāhmaṇas; (3) die Versammlung der Hausväter; (4) die Versammlung der Śramaṇas; (5) die Versammlung der Vier Großen Himmelskönige; (6) die Versammlung der Dreiunddreißig Götter; (7) die Versammlung der Yāma-Götter; (8) die Versammlung der Brahmā-Götter." (T30, p294a)

Dieser Abschnitt zeigt, dass die mehr als vierzig Jahre des Weltverehrten folgendes umfassten: (1) die fünf angeeigneten Aggregate; (2) die zwölf Sinnesbasen; (3) die zwölfgliedrige Bedingte Entstehung und das, was bedingt entstanden ist; (4) die vier Arten von Nahrung; (5) die vier edlen Wahrheiten; (6) die unermesslichen Bereiche; (a, b) den Buddha und Seine Jünger; (7) die Bodhi-Faktoren wie die vier Grundlagen der Achtsamkeit; (c) die acht Versammlungen. Diese Formulierungen entsprechen der obigen Reihenfolge. Wie die zwölfteiligen Lehren in die vier Āgamas neu geordnet wurden, verlief der redaktionelle Prozess wie folgt:

- **[1]** Innerhalb des *Sūtra* wurden der Aggregate-Abschnitt, der Sinnesbasis-Abschnitt und der Abschnitt über die Bedingte Entstehung in die *Aggregate-Rezitation*, die *Sinnesbasis-Rezitation* und die *Rezitation der Bedingten Entstehung* des *Saṃyuktāgama* zusammengestellt; der Pfad-Abschnitt wurde in die *Pfad-Rezitation* des *Saṃyuktāgama* zusammengestellt.

- **[2]** *Geyas* (Verse des Gedenkens) wurden an die Enden der entsprechenden Āgama-Sūtras eingefügt.

- **[3]** Innerhalb von *Vyākaraṇa* (Prophezeiung) wurden die Prophezeiungen der Jünger und die des Tathāgata getrennt in die *Rezitation der Jüngerworte* und die *Rezitation der Worte des Tathāgata* des *Saṃyuktāgama* eingeordnet. Die vier Arten der Antwortprophezeiungen (*catvāri praśna-vyākaraṇāni*) wurden dem *Madhyamāgama* und dem *Dīrghāgama* zugewiesen.

- **[4]** Innerhalb von *Gāthā* (Versrezitationen) wurden (a) die *Verse der älteren Mönche* (Theragāthā), *Śailagāthā*, *Munigāthā*, die *Sammlung der Bedeutungen* (*Saṅgītiparyāya*), *Pārāyaṇa* und die *Verse der Bhikṣuṇīs* (Therīgāthā) größtenteils nicht in die vier Āgamas aufgenommen (sie zirkulierten bereits in ganz Indien). Die (b) *Versammlungs-Entsprechungsverse* (die den *Paṭhamasaraṇādisuttanta* / „Diskurs über das Sehen der wahren Wahrheit" enthalten) wurden in die *Rezitation der Acht Versammlungen* des *Saṃyuktāgama* eingeordnet.

- **[5]** Innerhalb von *Udāna* (feierliche Aussprüche): der *Udāna* und der *Dhammapada* wurden nicht in die vier Āgamas aufgenommen (sie zirkulierten bereits in ganz Indien).

- **[A]** *Nidāna* (Ursachen und Bedingungen) wurden auf entsprechende Passagen im *Erweiterten Vinaya* und in den Āgamas verteilt.

- **[B]** *Avadāna* (Gleichnisse) wurden auf den *Madhyamāgama*, den *Dīrghāgama* und den *Erweiterten Vinaya* verteilt. Das *Sūtra vom früheren Leben des Königs Dīrghāyuṣ* (*Dīrghāyuṣ-kumāra-avadāna*) etwa gelangte in den *Madhyamāgama*; das *Koṭṭhika-avadāna* und das *Ekavīsati-avadāna* gelangten in den *Erweiterten Vinaya*.

- **[6]** Innerhalb von *Itivṛttaka* (frühere Begebenheiten) wurde (a) der *Ekottara-Itivuttaka = Itivṛttaka-sūtra* nicht in die vier Āgamas aufgenommen (er zirkulierte bereits in ganz Indien). Die (b) Langform-*Itivṛttakas* wurden zwischen *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* aufgeteilt. So gelangten etwa das *Sūtra vom Großen König Sudarśana*, das *Sūtra von den Vier Kontinenten* und das *Sūtra vom Gleichnis des Kuhdung* (beide König Mandhātṛ betreffend) sowie das *Veḍḍigāma-sīvathika-Sūtra* (den Töpfer Nandika/Pabbata betreffend) allesamt in den *Madhyamāgama*. Das *Mahāgovinda-Sūtra* gelangte in den *Dīrghāgama*. Das *Mahāpadāna-Sūtra* und das *Mahāparinirvāṇa-Sūtra*, die Merkmale von *Avadāna* und *Itivṛttaka* verbinden, gelangten ebenfalls in den *Dīrghāgama*.

- **[7]** *Jātaka* (Geburtsgeschichten) wurden in den *Erweiterten Vinaya* eingeordnet.

- **[8]** *Vaipulya* (umfangreiche Sūtras) wurden zwischen *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* aufgeteilt. So gelangten etwa das *Brāhmaṇajāla-Sūtra = Brahmajāla-Sūtra* und das *Mahānidāna-Sūtra = Mahātaṇhaṃsaṅkhaya-Sūtra* in den *Dīrghāgama*. Das *Pañcaskandha-Sūtra = Hastīpadopama-Sūtra* (Gleichnis vom Elefantenfußabdruck), das *Ṣaḍāyatana-Sūtra = Saḷāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, das *Cūḷasuññata-Sūtra*, das *Mahāsuññata-Sūtra* und das *Piṅgala-rāja / Bimbisāra-rāja-Sūtra* (das *Pāṭaligāma-Piṅgiyānī-rāja-Sūtra*) gelangten in den *Madhyamāgama*.

- **[9]** *Adbhutadharma* (seltene Erscheinungen) wurden zwischen *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* aufgeteilt. So gelangte etwa das *Pañcāśikā-Sūtra / Pīti-Sūtra* in den *Dīrghāgama*. Das *Acchariya-abbhuta-Sūtra*, *Upatthāka-Sūtra*, *Vakkali-Sūtra*, *Asura-Sūtra*, *Bhūmicāla-Sūtra*, *Caṃpā-Sūtra*, *Ugga-gahapati-Sūtra* und *Hastaka-gahapati-Sūtra* gelangten in den *Madhyamāgama*.

- **[C]** *Upadeśa* (Unterweisungen) wurden zwischen *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* aufgeteilt. So gelangten etwa das *Dhammadinnā-Bhikṣuṇī-Sūtra*, *Mahā-Kaccāna-Sūtra / Mahā-Koṭṭhita-Sūtra*, *Uposatha-Sūtra / Koṭigāma-Indakhīla-Sūtra*, *Sandaka-Sūtra*, *Vīmaṃsaka-Sūtra*, *Ānanda-bhāṣita-Sūtra* und so weiter in den *Madhyamāgama*.

**Zusammenfassung:** Da sich die Grenzen zwischen [6] *Itivṛttaka*, [7] *Jātaka*, [A] *Nidāna* und [B] *Avadāna* innerhalb der zwölfteiligen Lehre nur schwer ziehen lassen, übernahm das erste Konzil in Rājagṛha jene Klassifikation nicht.

Stattdessen ordneten die Kompilatoren zunächst die Kernsūtras nach ihren verschiedenen „Entsprechungen" und stellten so das *Saṃyuktāgama* zusammen; mittellange Sūtras wurden im *Madhyamāgama* gesammelt, lange im *Dīrghāgama*; zuletzt fanden Sūtras, die in aufsteigender Zahlenfolge geordnet waren, im *Ekottarāgama* ihren Platz. Damit waren die vier Āgamas vollständig, und Sūtras, die mit dem Vinaya in Verbindung standen (wie die *Jātakas*), wurden im Erweiterten Vinaya eingeordnet.

Das *Saṃyuktāgama* wurde dabei wie folgt zusammengestellt. Zunächst wurden der Bereich der Skandhas, der Bereich der Sinnesgrundlagen und der Bereich der Bedingten Entstehung aus [1] *Sūtra* als Skandha-Rezitation, Sinnesgrundlagen-Rezitation und Rezitation der Bedingten Entstehung in das *Saṃyuktāgama* eingegliedert. Als Nächstes wurden die Prophezeiungen der Jünger und die Prophezeiungen des Tathāgata aus [3] *Vyākaraṇa* zur Rezitation der Worte der Jünger und zur Rezitation der Worte des Tathāgata zusammengestellt. Daraufhin wurde der Pfad-Bereich aus dem *Sūtra* zur Pfad-Rezitation zusammengefasst. Schließlich wurden die (b) Verse der Versammlungsentsprechungen (die das *Paṭhamasaraṇādisuttanta* enthalten) aus [4] *Gāthā* zur Rezitation der Acht Versammlungen organisiert.

Materialien, die in verschiedenen Teilen Indiens bereits im Umlauf waren – die (a) Verse der älteren Mönche = Von den älteren Mönchen gesprochene Verse, *Śailagāthā* = *Śailagāthā*, *Munigāthā* = *Munigāthā*, Sammlung der Bedeutungen, *Pārāyaṇa* und Verse der Bhikṣuṇīs aus [4] *Gāthā*; das *Udāna* und *Dhammapada* aus [5] *Udāna*; sowie die (a) Ekottara-Form *Itivuttaka* = *Itivṛttaka-sūtra* aus [6] *Itivṛttaka* – wurden nicht aufgenommen, sondern in ihren jeweiligen Regionen weiter rezitiert. Diese älteren Verse fanden erst beim Zweiten Konzil von Vaiśālī ihren Platz in der *Khuddaka Nikāya* (Kleine Sammlung).

## Sieben. Die *Khuddaka* (Kleine Sammlung) nach dem Zweiten Konzil

Beim Zweiten Konzil, hundert Jahre nach dem Nirvāṇa des Buddha, wurde zunächst das Vinaya zusammengestellt und danach die Sūtra-Sammlung. Bei der Sūtra-Zusammenstellung wurden einerseits die vier Āgamas leicht angepasst – so wurde etwa die Rezitation der Acht Versammlungen im *Saṃyuktāgama*, die versartigen Charakter hat, vor die Rezitation der Bedingten Entstehung, die Skandha-Rezitation und die Sinnesgrundlagen-Rezitation gestellt, entsprechend dem frühen Lehrformat des Weltverehrten: „zuerst der Vers, dann das Sūtra." Andererseits wurden die *Gāthā*, *Udāna* und *Itivṛttaka*, die beim Ersten Konzil nicht zusammengestellt worden waren, in der *Khuddaka* (Kleinen Sammlung), genannt *Khuddaka Nikāya*, gesammelt, sodass insgesamt fünf Abteilungen beziehungsweise fünf Āgamas entstanden. Die Inhalte dieser gesammelten *Khuddaka* = *Khuddaka Nikāya* waren:

- Aus [4] *Gāthā*: Die *Śailagāthā*, *Munigāthā*, Sammlung der Bedeutungen (*Saṅgītiparyāya*) und *Pārāyaṇa* wurden in den *Suttanipāta* der *Khuddaka Nikāya* aufgenommen; die Verse der älteren Mönche in die *Theragāthā*; die Verse der Bhikṣuṇīs in die *Therīgāthā*.

- Aus [5] *Udāna*: Das *Udāna* wurde in das *Udāna* der *Khuddaka Nikāya* aufgenommen; das *Dhammapada* in das *Dhammapada* der *Khuddaka Nikāya*.

- Aus [6] *Itivṛttaka*: Die Ekottara-Form *Itivuttaka* = *Itivṛttaka-sūtra* wurde in das *Itivuttaka* der *Khuddaka Nikāya* aufgenommen.

Zum Zeitpunkt des Dritten Konzils unter König Aśoka (etwa 234 Jahre nach dem Nirvāṇa des Buddha) umfasste die *Khuddaka Nikāya* dann vierzehn Abteilungen. Im einleitenden Kapitel der *Samantapāsādikā* heißt es:

> „(1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna* (Gleichnisse); (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Nipāta* (*Suttanipāta*); (6) *Vimāna* (Himmelspaläste); (7) *Peta* (Hungergeister); (8) *Thera* (*Theragāthā*); (9) *Therī* (*Therīgāthā*); (10) *Jātaka* (Geburtsgeschichten); (11) *Niddesa* (Bedeutungserläuterungen); (12) *Paṭisambhidā* (analytisches Wissen); (13) *Buddhavaṃsa* (Chronik der Buddhas); (14) *Cariyā* (Lebenswandel). So wurden vierzehn Abteilungen gebildet, die sämtlich in den *Khuddaka* aufgenommen wurden."

(T24, p676a)

Der *Khuddaka Nikāya* umfasste somit vierzehn Abteilungen: (1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna*; (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Suttanipāta* (enthaltend die *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Bedeutungssammlung*, *Pārāyaṇa* und dergleichen); (6) *Vimānavatthu*; (7) *Petavatthu*; (8) *Theragāthā*; (9) *Therīgāthā*; (10) *Jātaka*; (11) *Niddesa*; (12) *Paṭisambhidāmagga*; (13) *Buddhavaṃsa*; (14) *Cariyāpiṭaka*. Die heute erhaltene südliche Überlieferung des *Khuddaka Nikāya* fügt vor dem *Dhammapada* einen *Khuddakapāṭha* hinzu, sodass sich insgesamt fünfzehn Abteilungen ergeben.

Warum kennen die von den verschiedenen Sekten überlieferten Āgamas keine Tradition von zwei oder drei Āgamas, sondern nur von vier oder fünf? Weil bereits beim Ersten Konzil von Rājagṛha vier Āgamas zusammengestellt wurden und dies in ganz Indien bekannt war. Hundert Jahre später, beim Zweiten Konzil, wurde zusätzlich ein *Khuddaka* (Kleine Sammlung) zusammengestellt, woraus die Tradition von fünf Abteilungen beziehungsweise fünf Āgamas entstand; Sekten jedoch, die nicht an diesem Konzil teilnahmen (wie die Sarvāstivādins), bewahrten die Tradition von vier Āgamas.

Nach dem Zweiten Konzil folgten die Śrāvaka-Praktizierenden bei der Weitergabe der Lehre entweder den „vier Āgamas" oder diesen zusammen mit dem *Khuddaka Nikāya* und wandten dem älteren Gehalt der „zwölfteiligen Lehre" keine besondere Aufmerksamkeit mehr zu. Mit der Zeit führte dies dazu, dass die verschiedenen Sekten die einzelnen Kategorien der zwölfteiligen Lehre auf unterschiedliche Weise deuteten.

Als der Mahāyāna-Buddhismus in Indien aufblühte, wurde die Bedeutung der zwölfteiligen Lehre neu gefasst, vor allem um den Bodhisattva-Pfad zu stärken. Das *Yogācārabhūmi-śāstra* sagt:

> „Was ist *Jātaka*? Es ist das, worin gelehrt wird, dass der Weltverehrte in früheren Leben, in verschiedenen Bereichen, im Sterben und im Geborenwerden den Bodhisattva-Pfad praktizierte und mühsame Übungen auf sich nahm. Dies wird *Jātaka* genannt."

> „Was ist *Vaipulya*? Es ist das, worin der Bodhisattva-Pfad ausführlich gelehrt wird, um alle Qualitäten zu kultivieren und zu verwirklichen, die zur *anuttarā-samyak-saṃbodhi* führen, wie die Zehn Kräfte, die Furchtlosigkeiten und das ungehinderte Wissen. Dies wird *Vaipulya* genannt." (T30, p418c)

> „Von den zwölfteiligen Lehren werden, abgesehen von der *Vaipulya*-Abteilung, die übrigen Śrāvaka-Sūtren genannt. Die *Vaipulya*-Abteilung wird Mahāyāna-Sūtra genannt." (T30, p773a)

Das *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* sagt:

> „Die ausführlichen Sūtren (*Vaipulya*) sind jene des Mahāyāna — nämlich das *Prajñāpāramitā-Sūtra*, das *Ṣaṭpāramitā-Sūtra*, das *Kusuma-samuccaya* (*Huashou jing*), das *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*, das *Abhiniṣkramaṇa-Sūtra*, das *Megha-Sūtra*, das *Dharmamegha-Sūtra*, das *Mahāmegha-Sūtra* — sowie unzählige weitere Sūtren." (T25, p308a)

Ebenso sagt der spätere *Nyāyānusāra*:

> „Der Begriff *Jātaka* bezieht sich auf die Taten, die der Bodhisattva in früheren Leben vollbrachte." (T29, p595a)

Die oben angeführten Stellen geben die späteren Ansichten zu *Vaipulya* (ausführliche Sūtren) und *Jātaka* wieder. Ihre Bedeutung betont eindeutig „die Praxis des Bodhisattva-Pfades".

**Zusammenfassung:** Die ursprünglichen *Vaipulya*-Sūtren der neunteiligen und zwölfteiligen Lehre waren die „großen Sūtren, die der tiefen Leerheit und der bedingten Entstehung entsprechen" — das *Brāhmaṇajāla-Sūtra*, *Māyājāla-Sūtra*, *Pañcaskandha-Sūtra*, *Ṣaḍāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, *Mahānidāna-Sūtra*, *Cūḷasuññata-Sūtra*, *Mahāsuññata-Sūtra*, *Pañcatrivarga-Sūtra* und *Piṅgiyānī-rāja-Sūtra*. In der Mahāyāna-Periode waren diese vollständig durch Mahāyāna-Sūtren wie das *Prajñāpāramitā-Sūtra*, *Ṣaṭpāramitā-Sūtra*, *Kusuma-samuccaya* und *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra* ersetzt worden.

## Acht. Schluss

Die Lehren des Weltverehrten lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Über mehr als vierzig Jahre hinweg belehrte der Weltverehrte die Wesen gemäß ihrer Fähigkeiten.

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Inhaltlich wurden die Lehren zunächst als *Udāna*, *Gāthā*, *Sūtra* und *Geya* weitergegeben; in der mittleren Periode fasste man sie zur neunfachen Lehre zusammen; in der späteren zur zwölffachen Lehre.

2. Beim ersten Konzil wurden die neun- oder zwölffachen Lehren zu den vier Āgamas und dem *Erweiterten Vinaya* zusammengestellt. Zuerst wurde das *Saṃyuktāgama* zusammengestellt; darauf wurden die langen *Itivṛttakas*, *Vaipulyas*, *Adbhutadharmas* und *Upadeśas* in das *Madhyamāgama* und *Dīrghāgama* eingegliedert; die *Jātakas* wurden größtenteils in den *Vinaya* aufgenommen. Dabei wurde das *Saṃyuktāgama* wie folgt geordnet: Zunächst wurden die Abschnitte der Aggregate, der Sinnesbasen und der Abhängigen Entstehung innerhalb von [1] *Sūtra* zur *Aggregatrezitation*, *Sinnesbasisrezitation* und *Rezitation der Abhängigen Entstehung* zusammengestellt; sodann wurden die Prophezeiungen der Jünger und die des Tathāgata innerhalb von [3] *Vyākaraṇa* zur *Rezitation der Jüngerworte* und *Rezitation der Worte des Tathāgata* zusammengestellt; darauf wurde der Pfadabschnitt innerhalb von *Sūtra* zur *Pfadrezitation* geordnet; schließlich wurden die (b) *Verse zu den Versammlungen* innerhalb von [4] *Gāthā* zur *Rezitation der Acht Versammlungen* geordnet.

3. Beim zweiten Konzil wurden die beim ersten Konzil noch nicht zusammengestellten *Gāthā*, *Udāna* und *Itivṛttaka* in die *Khuddaka = Khuddaka Nikāya* (Kleine Sammlung) aufgenommen, sodass insgesamt fünf Abteilungen beziehungsweise fünf Āgamas entstanden.

4. Das *Vaipulya* in der neun- und zwölffachen Lehre bezog sich ursprünglich auf die „großen Sūtras tiefer Leerheit, die der Abhängigen Entstehung entsprechen"; in der Mahāyāna-Zeit bezeichnete es dann ausschließlich Mahāyāna-Sūtras.

*(Ergänzt aus „Eine kurze Untersuchung zur Zusammenstellung der Āgamas aus der neunfachen Lehre", Februar 2004, Faguang-Magazin)*