Ehrw. Gang Xiao: Die Geheimnisse des Zhou Yi — Psychologie, Kapitel 3: Die Methode der freien Assoziation in der Traumdeutung, wo der Gütige Güte erkennt und der Weise Weisheit

Kapitel 3: Die Methode der freien Assoziation in der Traumdeutung, wo der Gütige Güte erkennt und der Weise Weisheit

Traumweissagung ist ebenfalls eine uralte Form des Wahrsagens. Am Vorabend einer Beamtenprüfung träumte einem Gelehrten, er säße in seinem Studierzimmer und lese, während er einen Regenschirm aufgespannt hielt. Seine Mutter sagte, das bedeute wohl, dass seine Bemühungen überflüssig seien — wozu einen Schirm im Studierzimmer aufspannen? Die diesjährige Prüfung wäre also eine vergebliche Mühe, schlicht „überflüssig." Der Gelehrte jedoch war voller Selbstvertrauen und erwiderte: „Nein, es bedeutet, dass ich erst recht auf der sicheren Seite bin, absolut unfehlbar. Ins Studierzimmer mag bei Regen Wasser tropfen, aber ich habe ja meinen Schirm — ist das nicht sicherer?" Die unterschiedlichen Assoziationen, die derselbe Traum hervorruft, offenbaren etwas über das Selbstvertrauen eines Menschen. Es ist in der Tat ein Fall von: Der Gütige erkennt Güte, der Weise erkennt Weisheit.

Die freie Assoziation zu einem Traum kann die Gefühle, Erwartungen und Vorahnungen des Träumenden gegenüber den Problemen des Lebens widerspiegeln.

Eines Nachts hatte ich folgenden Traum:

Ich befand mich in einem großen Gebäude. Nach dem Essen wusch ich Schüsseln ab, als mir eine plötzlich entglitt, zu Boden fiel und zerbrach. Ohne auch nur hinzusehen, ging ich hinunter und fand mich im Dorf Yuanzhuang wieder. Ich sah das Dorf selbst nicht, aber ich wusste mit Bestimmtheit, dass dies Yuanzhuang war. Nach Westen blickend, lag nicht weit entfernt das Dorf Yaoshang. Ich wollte dorthin, aber es gab überhaupt keinen Weg — die umliegenden Hügel und Felder waren mit Dornen überwuchert. Also gab ich auf und ging weiter nach Süden. In der Ferne verlief eine Asphaltstraße in Ost-West-Richtung, doch um sie zu erreichen, hätte ich einen sieben, acht Meter tiefen Abhang hinabsteigen müssen — es gab schlicht keinen Weg hinunter. Am Rand des Abhangs stehend und hinüberblickend, sah ich jemanden. Es stellte sich heraus, dass es der alte Dorfvorsteher meines Heimatdorfes war. Er hatte eine Gaststätte eröffnet, war aber gerade ausgezogen und hatte nur ein leeres Gebäude hinterlassen. Vögel hatten reichlich Kot hinterlassen. Aber der Himmel wurde bereits dunkel, und überhaupt ein Dach über dem Kopf zu haben, war ein Segen. In diesem Moment kam einer seiner Hunde zu mir und leckte mich. Ich beeilte mich, mich beim alten Dorfvorsteher einzuschmeicheln: „Lasst mich bleiben — ich kenne euren Hund!" Ich lehnte mich an einen großen Persimmonbaum. Die eine Hälfte des Baumes hieß Xiaogang, die andere Shanghai.

Auf den ersten Blick scheint dieser Traum gar nichts auszusagen. Schauen wir uns an, was das „Ich" damit assoziierte, welche Lebensprobleme das „Ich" gerade zu bewältigen hatte, und was es über deren Lösung vorhersagte.

1. Das Zerbrechen der Schüssel im oberen Stockwerk erinnerte mich an das Internatsgebäude meiner Studienzeit an der Pädagogischen Hochschule, wo ich Physik studierte. Als die Universitätsaufnahmeprüfungen wieder zugelassen wurden, strömten all die Studierenden, die sich während der zehn Jahre der Kulturrevolution angestaut hatten, mit einem Mal herbei. Der Wettbewerb war außerordentlich hart. Im Jahr meiner Zulassung zur Pädagogischen Hochschule lag die Zulassungsquote bei nur vier Prozent. Nach dem harten Ringen um die Zulassung hatte ich mir, wie man damals sagte, eine „eiserne Reisschüssel" gesichert. Später unterrichtete ich an einer Oberschule auf Kreisebene. Im Laufe der Jahre sahen sich auch meine Schüler einem erbitterten Wettbewerb um sozialen Aufstieg ausgesetzt. Für gute Noten wurde ein Grundschüler namens Xia Fei von seiner eigenen Mutter zu Tode geprügelt. Für gute Noten brachte ein Oberschüler namens Xu Li seine Mutter um — ein Fall, der die ganze Nation erschütterte. Viele der Schüler, die ich unterrichtete, entwickelten psychische Störungen; manche drehten durch, und es gab sogar Selbstmorde. Die Lehrer lebten in ständiger Qual — psychisch wie moralisch. Zudem haben es heutige Absolventen pädagogischer Hochschulen schwer, eine Anstellung zu finden, und unter dem System der Schulleiterverantwortung kann ein Schulleiter einen Lehrer entlassen, ohne jeden besonderen Grund oder Anlass. Das Unterrichten ist eine schwere Last. Die durch so hart erkämpften Prüfungen erworbene Reisschüssel ist nicht aus Eisen — sie kann jederzeit zerspringen, das heißt, diese Stelle als Lehrer kann jederzeit verloren gehen.

2. Als ich hinunterging, war ich in Yuanzhuang-Dorf. Der für Bildung in unserem Kreis zuständige stellvertretende Landrat stammt aus Yuanzhuang-Dorf. Er begann als Dorfschullehrer (Minban-Lehrer), studierte dann an der Universität und trat nach dem Abschluss dem Forschungsreferat des Kreiserziehungsamts bei. Er stieg zum Leiter des Erziehungsamtes auf, dann zum stellvertretenden Landrat für Bildungsangelegenheiten — der erfolgreichste Lehrer, ein Vorbild für junge Lehrer, ein Aushängeschild der Bildungswelt. Im Traum durchquerte ich Yuanzhuang-Dorf, ohne anzuhalten — was bedeutet, dass ich die hochgesteckte Hoffnung aufgegeben hatte, mich durch das Unterrichten nach oben zu arbeiten. Ich hatte den Glauben an den Lehrerberuf verloren und sah in diesem Yuanzhuang-Bildungsexperten kein Vorbild mehr, dem ich nacheifern könnte.

3. Im Westen lag Yaoshang-Dorf, aber es gab keinen Weg — ich konnte nicht dorthin gelangen. In Yaoshang gab es einen örtlich bekannten Landarzt. Ich hatte mehrere seiner Verschreibungen gesehen; die meisten verwendeten Medikamente zur Regulierung von Geist und Seele. Ich stimmte diesem Ansatz von Herzen zu — psychische Ursachen können körperliche Krankheiten hervorrufen, doch die moderne Medizin schenkt dem zu wenig Beachtung, und viele Ärzte können solche Leiden nicht heilen. Der Arzt aus Yaoshang hatte die richtige Methode gefunden. Als Lehrer hatte ich immer wieder gesehen, wie Schüler unter nervlicher Anspannung erkrankten, und ich hatte darin auch eigene, tiefe Erfahrung. Ich hatte bereits Aufsätze und Bücher zu diesem Thema veröffentlicht und durfte mich einer gewissen Fachkenntnis rühmen. Wenn ich das Unterrichten aufgäbe, um Arzt zu werden, könnte ich vielleicht dem Beispiel des Arztes aus Yaoshang folgen — aber es gab auch große Schwierigkeiten. Ohne fachliches Können konnte ich mich nicht ernähren; mit fachlichem Können würde es trotzdem Jahre dauern, sich einen Namen zu machen. Wovon sollte ich in diesen Jahren leben? Es schien, als wäre auch der Weg in die Medizin keiner.

4. Mein Gespräch mit dem alten Dorfvorsteher. Was sollte ich tun? Ich konnte nichts zustande bringen. Ich konnte ebenso gut nach Hause gehen. Selbst als mich der alte Dorfvorsteher aufnahm, musste ich noch um seine Gunst buhlen: „Ich kenne Ihren Hund." Dies bringt die Hilflosigkeit des Lebens zum Ausdruck.

5. Eine Hälfte des Kakibaums war Xiaogang, die andere Hälfte Shanghai. In jenem Semester unterrichtete ich „Wirtschaftswissenschaften" und hatte gerade Chinas System der vertraglichen Eigenverantwortung der Bauernhaushalte behandelt, das seinen Ursprung in Xiaogang-Dorf in der Provinz Anhui hat. Shanghai ließ mich an den Stoff denken, den ich einige Tage zuvor behandelt hatte: die Stadtreform.

Alles in allem: Ich hatte das Vertrauen in den Lehrberuf verloren — obwohl meine Veröffentlichungen mir in Kreisen der Bildungstheorie einen gewissen Ruf eingebracht hatten — und erwog, etwas anderes zu tun, einen anderen Weg, um über die Runden zu kommen. Man hätte vorhersagen können, dass ich in jener Zeit beim kleinsten Anlass gekündigt und den Beruf gewechselt hätte. Doch die letzten Bilder von Shanghai und Xiaogang deuteten darauf hin, dass mir, da es keinen anderen Ausweg gab, das Unterrichten und das Halten von „Wirtschafts"-Vorlesungen für die Studenten als der wahrscheinlichste Weg verblieb.

Hätte eine andere Person diesen Traum gehabt, würden ihre Assoziationen gewiss von meinen abweichen und deren eigene Lebensprobleme widerspiegeln.

Die folgenden, von Dr. Jung gedeuteten Träume sind Klassiker. Seine Deutungen dürfen nach den Maßstäben der wissenschaftlichen Psychologie als verlässlich gelten.

Jung, geboren 1875, war Schweizer. 1920 erhielt er seinen Doktortitel in Medizin für seine Arbeit „Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene". Weltberühmtheit erlangte er durch seine hervorragenden Leistungen in Psychologie und Psychiatrie. Die Universitäten Clark, Fordham, Yale und Harvard in den Vereinigten Staaten wetteiferten darum, ihm die Ehrendoktorwürde zu verleihen. Die Universität Oxford in England, die University of Calcutta und die Benares Hindu University in Indien, die University of Allahabad, die Universität Genf und die Eidgenössische Technische Hochschule Zürich verliehen ihm ebenfalls Ehrendoktorwürden. Darüber hinaus wurden ihm zahlreiche Ehrenmitgliedschaften und Professuren zuteil, darunter die Ehrenmitgliedschaft in der Royal Society of Medicine Großbritanniens.

Es gab einen Rektor einer öffentlichen Schule, einen Mann von umfassender Bildung, der im Begriff war, eine Professur in Leipzig anzustreben. Dann erkrankte er — mit Schwindel, Herzklopfen, Übelkeit und Schwäche. Um sich behandeln zu lassen und auch um zu erfahren, ob sein Streben nach der Stelle Erfolg haben würde, wandte er sich an Dr. Jung.

Er berichtete drei Träume, die Jung in Modern Man in Search of a Soul (übers. von Huang Qiming, Arbeiterverlag, 1987) und The Practice of Psychotherapy (übers. von Cheng Qiong und Wang Zuohong, Sanlian-Buchhandlung, 1991) aufzeichnete.

1. Er träumte von einem kleinen Dorf, in dem er die Gestalt eines Gelehrten abgab, während eine Gruppe von Landkindern auf ihn zeigte und flüsterte.

2. Ein Zug stand kurz vor der Abfahrt. Er versuchte, ihn zu erreichen, doch so sehr er auch rannte, seine Beine bewegten sich nicht — der Boden schien weich und klebrig. Der Zug fuhr auf einem S-förmigen Gleis an, doch eine plötzliche Beschleunigung ließ die hinteren Waggons entgleisen.

3. In einem bescheidenen Bauernhaus unterhielt er sich mit einer älteren Frau. Draußen schichteten Bauern Heu auf. Ein Wesen, halb Eidechse, halb Krebs, kroch erst nach links, dann nach rechts. Er stand genau auf dem Weg, den es nahm. Mit einem Stock erschlug er es mit einem einzigen leichten Schlag und stand dann da und starrte das Wesen wie betäubt an.

Zum ersten Traum erklärte Jung, dass er auf dessen Herkunft verwies. Er hatte nun gesellschaftliches Ansehen und wurde geachtet, war aber der Sohn eines Landwirts. Seine gegenwärtigen Errungenschaften waren die Frucht großen persönlichen Einsatzes und harter Kämpfe. Unter den Söhnen von Landwirten hatte er sich bereits hervorgetan — eine vorbildhafte Erscheinung. Im Traum nahm dies die Gestalt eines Gelehrten von imposantem Auftreten an, während die Landkinder noch immer zeigten und flüsterten.

Der zweite Traum: Er jagte etwas, das er nicht fangen konnte — im Traum einen Zug, in Wirklichkeit die Leipziger Professur. Die Eile des Lokführers, auf dem S-förmigen Gleis zu beschleunigen und die Waggons zum Entgleisen zu bringen, war eine Warnung an den Träumenden: Allzu schnelles Vorwärtsgehen — allzu rasches Aufsteigen — birgt ebenfalls Gefahr.

Der dritte Traum: Die ältere Frau verwies noch immer auf seine Herkunft — seine Mutter, seine Wurzeln. Das Bauernhaus hätte sich als sein altes Elternhaus auf dem Land deuten lassen, doch der Träumende sagte, es habe ausgesehen wie das St.-Jakob-Spital, was Jung für einen Moment ratlos machte.

Dann erinnerten sich beide, dass das Sankt-Jakob-Spital ursprünglich ein Leprosenhaus gewesen war. Das Gebäude war wegen einer Schlacht berühmt. Im Jahr 1444 hatten die Schweizer dort gegen die Truppen des Herzogs von Burgund aus Frankreich gekämpft. Etwa dreizehnhundert Schweizer Soldaten leisteten im Leprosenhaus blutigen Widerstand gegen einen Angriff von dreißigtausend Franzosen. Der Kampf war äußerst heftig, und jeder der dreizehnhundert Schweizer Soldaten starb den Heldentod. Dieses Ereignis ist in der Geschichte der Schweiz berühmt, und jeder Schweizer spricht voller Patriotismus davon. Doch die Schlacht verlief so: Die Vorhut der Dreizehnhundert war befohlen worden, sich nicht auf eine entscheidende Schlacht mit dem Feind einzulassen, sondern auf das Eintreffen der Hauptstreitmacht zu warten. Als sie den Feind erblickten, missachteten sie jedoch ihre Befehle und griffen unbesonnen an. Der Tod dieser dreizehnhundert tapferen Männer weckte bei den nachfolgenden Generationen sowohl Ehrfurcht als auch Bedauern.

Sowohl Jung als auch der Träumer waren überaus gelehrte Männer. Beide erinnerten sich an dieses Ereignis, und beide analysierten in Ruhe Gewinn und Verlust der Schlacht. Ist die Zeit noch nicht reif, so führt voreiliges Streben nach Sieg meist in die Niederlage – genau wie bei diesen Schweizer Kriegern. So lautete die Warnung des Traums hinsichtlich des Schicksals. Eine Professur in Leipzig anzustreben war nicht angemessen.

In der zweiten Hälfte des Traums tötet der Träumer ein Ungeheuer – eine Wandlung des Helden, der in den Mythologien vieler Völker den Drachen bezwingt. Und dass der Träumer das Wesen so mühelos tötet, zeigt, dass er sich als Held sieht und seine eigenen Kräfte überschätzt.

Zu diesem Zeitpunkt war der Träumer jedoch bereits selbst Patient – ihm war schwindelig, er litt unter Herzklopfen, Übelkeit und Schwäche. Ist das nicht genau die Höhenkrankheit? Wenn jemand aus niederen Verhältnissen zu schnell in große Höhen aufsteigt, kann Höhenkrankheit auftreten. Um sie zu behandeln, muss man entweder seine Stellung wieder senken oder ihm Zeit geben, sich dort oben langsam einzugewöhnen.

Alles zusammengenommen, sagte Dr. Jung: Sie haben sich aus den unteren Schichten der Gesellschaft durch harten Kampf zu Ihren heutigen Errungenschaften und Ihrer jetzigen Stellung hochgearbeitet. Diese Position ist für Sie bereits nicht mehr niedrig – vielleicht sogar schon etwas zu hoch. Wenn Sie sich überschätzen und noch schneller vorwärtsdrängen oder nach noch größeren Erfolgen haschen, gehen Sie ein gewaltiges Risiko ein (der entgleisende Zug, das Opfer der Krieger). Das ist die Warnung des Schicksals. Dr. Jung riet ihm ferner, auf seinem Posten als Leiter der öffentlichen Schule zu bleiben, ohne zurückzutreten – er solle sich dort langsam einleben, das wäre in Ordnung – und nicht zu kündigen, um um die Leipziger Professur zu kämpfen; das wäre gefährlich. Klarer gesagt: Das Leipziger Unterfangen verhieß mehr Böses als Gutes. Doch er hörte nicht auf Dr. Jung. Er trat von seinem Schulposten zurück, verpasste die Professur, und innerhalb weniger Jahre verfiel er zusehends.

In der Praxis der Traumdeutung durch freie Assoziation geht man von einem Traumfragment aus und lässt den Geist des Träumers frei schweifen, wohin er will. Doch diese Assoziation ist nicht wirklich willkürlich – sie wird stets von den Komplexen des Träumers angezogen, die die Assoziationen auf eben diese Komplexe, auf seine Lebensprobleme und psychologischen Fragen lenken. Ich verband das Gebäude mit dem Wohnheim meiner Studentenzeit; Jungs Patient verband es mit dem Sankt-Jakob-Spital. Bei „Shanghai" dachte ich an die städtischen Reformen in China, die ich meinen Studenten beibrachte. Ein Kaufmann würde „Shanghai" vielleicht mit Geschäften verbinden; ein Arzt könnte an ein neues, in Shanghai hergestelltes Medikament denken, das gegen irgendeine Krankheit äußerst wirksam ist – und so weiter.

Träume sind wunderbar. Sie lassen dem Geist einen unendlichen Raum zum Denken und Assoziieren. Man kann diesen oder jenen Weg gehen, sodass der Gütige und der Weise jeweils das finden, was ihnen entspricht – der Gütige sieht Güte, der Weise erkennt Weisheit.

Im Buddhismus gibt es eine Praxis namens cān huàtou – das Untersuchen des „Wortkopfes" oder des entscheidenden Satzes. Ausgehend von einer beliebigen Frage, so einfach sie auch sein mag, hört man nicht auf zu fragen, bis man schließlich den tiefsten Komplex im eigenen Herzen erreicht. Wenn ich zum Beispiel ein huàtou aufgreife: Was ist dieses Gebäude? (das Wohnheim von damals). Wie bist du hierhergekommen? (durch die Hochschulaufnahmeprüfung). Was bist du hier zu tun gekommen? (studieren). Was hast du danach getan? (ich wurde Lehrer). Wie lief es? (äußerst hart und schwer – es gäbe viel zu erzählen). Was willst du dagegen tun? (ob ich will oder nicht, ich muss). Oder nehmen wir dasselbe huàtou – würde dieser ehemalige Lehrer, der inzwischen stellvertretender Landrat geworden ist, diese Fragen beantworten, fielen seine Antworten sicherlich anders aus und spiegelten seinen eigenen Seelenzustand wider: Lehrer zu sein ist doch fein, voller Möglichkeiten; wenn man nicht zurechtkommt, liegt das einfach daran, dass Einsatz oder Begabung nicht ausreichen.

cān huàtou ist ebenfalls eine Form der freien Assoziation, nur dass sie dem Begriff der „freien Assoziation", den Freud – Jungs Lehrer – prägte, bei Weitem vorausgeht. Sie folgt den Grundsätzen der psychologischen Wissenschaft – der Buddhismus mag das Etikett „Wissenschaft" ablehnen, wenn er will.

Vom cān huàtou aus lässt sich noch eine andere psychologische Methode herleiten, die man häufig in literarischen und dramatischen Werken findet: Ein erhabener Mönch sagt einer bestimmten Person etwas Tiefes und Unergründliches; drängt diese auf mehr, antwortet er: „Die Geheimnisse des Himmels darf man nicht enthüllen." Die Person geht nach Hause und wälzt diese Worte endlos im Kopf – tatsächlich untersucht sie ein huàtou, löst unbegrenzte freie Assoziationen aus und erreicht ihre eigenen Komplexe. Hier handelt es sich nicht um bewusste Mystifizierung; es entspricht den Grundsätzen der psychologischen Wissenschaft.