Professor Lin Chong-An: Eine kurze Untersuchung zum Urtext des Plattform-Sutras des Sechsten Patriarchen und seiner Entwicklung

# Professor Lin Chong-An: Eine kurze Untersuchung zum Ursprungstext des Plattform-Sūtra und seiner Entwicklung

Ausgewählte Aufsätze zur Buddhologie

Eine kurze Untersuchung zum Ursprungstext des Plattform-Sūtra und seiner Entwicklung

Lin Chong-An (2004)

## I. Vorwort

Wer den Chan- (oder Zen-)Buddhismus in China nachvollziehen möchte, muss sich mit dem Denken des Sechsten Patriarchen auseinandersetzen. Um sein Denken wirklich zu verstehen, gilt es, das heute überlieferte *Plattform-Sūtra* zurückzuverfolgen bis zu der ursprünglichen Gestalt, die wir als seinen „Ursprungstext“ bezeichnen können. Das überlieferte *Plattform-Sūtra* liegt in zahlreichen Ausgaben vor, die allesamt drei Teile umfassen:

Der erste Teil umfasst die Unterweisung des Sechsten Patriarchen zum Dharma der Mahāprajñāpāramitā, die er im Mahābrahma-Kloster gehalten hat; aufgezeichnet wurde sie von Fahai. Sie bildet den Kern des gesamten Textes.

Der zweite Teil, der ebenfalls von Fahai aufgezeichnet und überliefert wurde, thematisiert die Übertragung der formlosen Gelübde und ergänzt damit den Kernteil. (Der Ort dieser Übertragung wird weiter unten erläutert.)

Beide Teile bilden gemeinsam eine Einheit – den ersten zirkulierenden Bericht über den Dharma-Schatz des Sechsten Patriarchen, den wir als den „Ursprungstext“ des *Plattform-Sūtra* bezeichnen können.

Der dritte Teil versammelt die Begegnungen des Sechsten Patriarchen mit einzelnen Schülern, seine letzte Bevollmächtigung am Sterbebett sowie die Umstände seines Hinscheidens und die Zeit danach. Er wurde als Letztes zusammengestellt: Einige Passagen stammen aus Fahais verstreuten späteren Notizen, andere wurden von seinen Dharma-Genossen beigetragen.

Nach dem Hinscheiden des Sechsten Patriarchen vervielfachten sich die Ausgaben, die alle drei Teile vereinten, im Zuge der Abschreibung und Verbreitung. Zu diesem Zeitpunkt war das vom Sechsten Patriarchen übertragene Dharma bereits zu einem eigenständigen *Plattform-Sūtra* erhoben worden. Im Folgenden zeichnen wir nach, wie sich dieser Ursprungstext weiterentwickelte – und es zeigt sich, dass Fahai selbst die Quelle für einen Großteil der späteren Komplexität in der Überlieferung des *Plattform-Sūtra* ist.

## II. Die Entwicklung des Titels des *Plattform-Sūtra*

**Erste Stufe**

Das *Plattform-Sūtra* beginnt mit der Einladung an den Sechsten Patriarchen, Meister Huineng, im Mahābrahma-Kloster das Dharma der Mahāprajñāpāramitā zu lehren. Daher betitelte Fahai die Aufzeichnung dieses Vortrags wie folgt: *Das Mahāprajñāpāramitā-Sūtra: Dharma, dargelegt vom Sechsten Patriarchen Meister Huineng im Mahābrahma-Kloster zu Shaozhou, ein Faszikel*.

**Zweite Stufe**

Zurück am Berg Caoxi übertrug Huineng weitere Lehren: „Samādhi und Prajñā als Grundlage; das Samādhi der einzigen Praxis; Formlosigkeit als Wesen; Gedankenlosigkeit als Prinzip; Nicht-Verweilen als Grundlage; die vier großen Gelübde; formlose Reue; und die formlosen Drei-Zuflucht-Gelübde.“ Da die formlosen Gelübde am Berg Caoxi erteilt wurden, reihte Fahai diesen Vortrag hinter den im Mahābrahma-Kloster gehaltenen ein und ergänzte den Titel um den Zusatz „nebst der Verleihung der formlosen Gelübde“. Daraus ergab sich die folgende Bezeichnung: *Das Mahāprajñāpāramitā-Sūtra: Dharma, dargelegt vom Sechsten Patriarchen Meister Huineng im Mahābrahma-Kloster zu Shaozhou, ein Faszikel, nebst der Verleihung der formlosen Gelübde* (in der Dunhuang-Ausgabe ist das Zeichen 授 [verleihen] in seiner volkstümlichen Form als 受 [empfangen] geschrieben). Da der Text nun Lehren von beiden Orten umfasst, gaben ihm Dharma-Genossen, die Abschriften für die Verbreitung nach außen anfertigten, den Titel *Aufzeichnung des Dharma-Schatzes des Sechsten Patriarchen, ein Faszikel*. Nach dieser Stufe begannen Abschriften von Huinengs Lehren von beiden Orten nach außen zu zirkulieren – und genau diesen Text können wir als den Ursprungstext des *Plattform-Sūtra* bezeichnen. Er verbreitete sich unter dem Titel *Aufzeichnung des Dharma-Schatzes des Sechsten Patriarchen*.

**Beleg 1:** Ouyang Xius *Neues Buch der Tang · Abhandlung über die Literatur* (j. 59) verzeichnet der Mönch Fahai die *Aufzeichnung des Dharma-Schatzes des Sechsten Patriarchen, ein Faszikel*.

**Beleg 2:** Lang Jian, Vizeminister für Personalwesen unter der Song-Dynastie, verfasste ein „Vorwort zur *Aufzeichnung des Dharma-Schatzes des Sechsten Patriarchen*“:

> Hongren übertrug das Dharma an Huineng, und Shenxiu trat als Nächster hervor. Huineng war die sechste Generation nach Bodhidharmas Ankunft in China, daher wurde er in der Welt als der Sechste Patriarch bezeichnet.

Die *Aufzeichnung des Dharmaschatzes* enthält das vom Sechsten Patriarchen gesprochene Dharma. (T52, S. 703b)

Kurz nach Huinengs Wirken im Mahābrahma-Kloster und am Caoxi-Berg begann man, diesen Stammtext—die *Aufzeichnung des Dharmaschatzes des Sechsten Patriarchen*—zu kopieren und zu verbreiten. Sein kennzeichnendes Merkmal ist, dass die Lehre vom Caoxi-Berg auf die Lehre im Mahābrahma-Kloster folgt, und im Vergleich zu späteren erweiterten Ausgaben des Platform-Sutras wirkt seine Sprache archaischer und knapper.

**Dritte Etappe**

Nach dem Hinscheiden des Sechsten Patriarchen stellten seine Schüler—nicht nur Fahai—Gespräche mit einzelnen Schülern (deren „karmische Begegnungen"), seine Anvertrauung auf dem Sterbebett und Weiteres zusammen und fügten sie dem Stammtext an. Sie überarbeiteten oder feilten auch den Text selbst, und aus dieser Arbeit gingen zwei Überlieferungslinien hervor.

Die erste Überlieferungslinie gliederte die Lehre vom Caoxi-Berg in die Lehre im Mahābrahma-Kloster ein. Als sich die Umstände wandelten, fügte Fahai selbst das Caoxi-Material in das Mahābrahma-Kloster-Material ein und überarbeitete den ursprünglichen Wortlaut. Ein Großteil der späteren Komplexität der Platform-Sutra-Ausgaben rührt daher; durch Fahai allein gingen also nacheinander zwei verschiedene Fassungen in die Welt. Die Änderungen, die er vornahm: Er fügte dem Titel den Begriff „Platform-Sutra" (坛经) hinzu, um dessen Überlieferungsstatus zu betonen; als die Anhängerschaft des Sechsten Patriarchen wuchs, änderte er in der Beschreibung der Zuhörerschaft „mehr als tausend" zu „mehr als zehntausend"; und er entnahm Huinengs Erörterung der „Drei Buddhas der eigenen Natur" (自性三身佛) dem Abschnitt der Formlosen Drei-Zuflucht-Gebote und hob sie als „Formlose Gebote" eigens hervor (spätere Generationen nannten dies auch die Formlosen Gebote des Geistesgrundes, 无相心地戒). Wir können dies die selbstüberarbeitete Ausgabe Fahais nennen—seine Änderungen werden im Vergleich mit anderen Ausgaben sichtbar. Ihre Kennzeichen sind die Zusammenführung der Caoxi-Berg-Lehre mit der Mahābrahma-Kloster-Lehre sowie eine verstärkte Betonung der Autorität des Platform-Sutras.

**Beleg 1:** In der Dunhuang-Ausgabe hatte Fahai den Titel bereits erweitert zu *Das Sūtra der Plötzlichen Lehre der Südlichen Schule, des Höchsten Großen Fahrzeugs, der Mahāprajñāpāramitā: Das Platform-Sutra des Dharma, gewährt vom Sechsten Patriarchen Meister Huineng im Mahābrahma-Kloster zu Shaozhou, eine Faszikel, zusammen mit der Verleihung der Formlosen Gebote*, und am Ende des Textes erscheint er erneut als *Das Sūtra der Plötzlichen Lehre der Südlichen Schule, des Höchsten Großen Fahrzeugs, das Platform-Sutra des Dharma, eine Faszikel*. Diese Ausgabe hat das Caoxi-Berg-Material bereits in das Mahābrahma-Kloster-Material eingefügt (die Reihenfolge ist unten zum Vergleich gegenübergestellt), was sie in die Kategorie der selbstüberarbeiteten Ausgabe Fahais einordnet. Einige Beispiele seiner Überarbeitungen:

> Der Große Meister Huineng bestieg im Lehrsaal des Mahābrahma-Klosters den hohen Sitz und erläuterte das Dharma der Mahāprajñāpāramitā [und verlieh die Formlosen Gebote]. Zu jener Zeit versammelten sich unter dem Sitz Mönche, Nonnen sowie Laien des Weges und der Welt, **mehr als zehntausend** Personen, zusammen mit Wei Ju, dem Präfekten von Shaozhou, und mehr als dreißig Beamten sowie mehr als dreißig konfuzianischen Gelehrten, die gemeinsam den Großen Meister baten, das Dharma der Mahāprajñāpāramitā zu erläutern. Der Präfekt befahl daraufhin seinem Schüler, dem Mönch Fahai, die Aufzeichnung zusammenzustellen, um sie an spätere Generationen weiterzugeben, [so dass die Lernenden des Weges dieses grundlegende Prinzip als ihren Maßstab nehmen, es einander der Reihe nach weitergeben und eine Grundlage für die Annahme haben mögen, indem sie es „Platform-Sutra" nennen.] …

> [Spricht man von der Übertragung der wesentlichen Punkte, so ist die Übertragung des „Platform-Sutras" als Grundlage der Annahme zu nehmen. Ohne das „Platform-Sutra" zu erlangen, gibt es keine Grundlage für die Annahme. Man muss den Ort, das Jahr, den Monat, den Tag und den Namen der Person kennen, von der man es empfängt, und es dementsprechend übertragen.

Wer die Übertragung des „Platform-Sutra" nicht annimmt, ist kein Schüler der Südlichen Schule. Wer die Übertragung nicht erhalten hat, kennt – auch wenn er das Dharma der plötzlichen Erleuchtung spricht – die Wurzel nicht und wird unweigerlich in Streit geraten.] …

> [Zehn Schüler! Von nun an: Wenn ihr das Dharma weitergebt, reicht diese eine Rolle des „Platform-Sutra" von Hand zu Hand weiter und verliert die ursprüngliche Linie nicht. Wer die Übertragung des „Platform-Sutra" nicht empfängt, gehört nicht zu meiner Linie. Da ihr es nun erhalten habt, gebt es von Generation zu Generation weiter. Wer dem „Platform-Sutra" begegnet, ist so, als hätte er es persönlich von mir empfangen. Nachdem er es von einem Mönch erhalten und von ihm unterwiesen worden ist, schreibt es als „Platform-Sutra" zur Weitergabe von Generation zu Generation nieder; wer es erhält, wird mit Sicherheit seine eigene Natur sehen.]

Die in eckigen Klammern 〔〕 stehenden Worte markieren das, was Fahai später hinzugefügt oder überarbeitet hat. Auch hier zeigt sich die besondere Betonung des Status des *Platform-Sutra* in der Dunhuang-Ausgabe; dennoch bleibt die Wortwahl altertümlich (im Vergleich zu anderen Ausgaben), was darauf hindeutet, dass die Sprache des Stammtextes in ihr bewahrt ist. Im Abschnitt „Karmische Begegnungen der Schüler" (弟子机缘) der Dunhuang-Ausgabe werden die Fragen von vier Schülern verzeichnet, darunter Zhicheng. Die Huixin-Ausgabe, die in zwei Bände und elf Abschnitte gegliedert ist, verzeichnet ebenfalls die Anfragen von vier Schülern, darunter Zhicheng, fügt jedoch – unter anderem – die Weitergabe des „Räucherwerks der Fünf Aspekte des Dharmakāya" sowie die Geschichte von Huinengs Rückkehr nach dem Empfang des Dharma und seinem Rückzug ins Verborgene hinzu. Mit der Huixin-Ausgabe verbundene Ausgaben verwenden in ihren Titeln alle „Platform-Sutra" (坛经) und nicht „Dharma-Schatz" (法宝) – ein weiteres Zeichen für die Betonung des Status des *Platform-Sutra*. So trägt etwa die japanische Kōshō-ji-Ausgabe den Titel *Platform-Sutra des Sechsten Patriarchen*, die Daijō-ji-Ausgabe den Titel *Platform-Sutra des Großen Meisters, des Sechsten Patriarchen vom Caoxi-Berg in Shaozhou*; im *Katalog der von Meister Chishō erbetenen Texte* lautet der Titel *Platform-Sutra des Großen Meisters Neng von Caoxi, eine Rolle* (T55, S. 1106a); im *Katalog der in Fuzhou, Wenzhou und Taizhou erhaltenen Sūtren, Vinayas, Kommentare, Anmerkungen und anderen Werke* lautet der Titel *Platform-Sutra des Großen Meisters Neng, des Sechsten Patriarchen vom Caoxi-Berg, eine Rolle* (T55, S. 1095a).

**Beleg 2:** In den im ersten Jahr der Jingde-Ära (1004) vorgelegten *Aufzeichnungen zur Übertragung der Lampe* (j. 5) des Chan-Meisters Daoyuan heißt es:

> Wei Ju, Präfekt von Shaozhou, bat [den Meister], das wunderbare Rad im Mahābrahma-Kloster zu drehen und die formlosen Gelübde des Geistesgrundes zu verleihen. Seine Schüler zeichneten [das Geschehen] auf und betitelten es *Platform-Sutra*; es verbreitete sich weit in der Welt. (T51, S. 235c)

**Beleg 3:** Chan-Meister Qisong verfasste im ersten Jahr der Zhihe-Ära (1054) eine „Lobrede auf das *Platform-Sutra*" (坛经赞). Die Reihenfolge der Inhalte, die er pries, war: „Samādhi und Prajñā als Grundlage; das Samādhi der einen Übung; Formlosigkeit als Wesen; Nicht-Gedanke als Prinzip; Nicht-Verweilen als Grundlage; die Formlosen Gelübde (die Drei Buddhas der eigenen Natur sehen); die Vier Großen Gelübde; formlose Reue; die Dreiflucht-Gelübde; Auslegung der Mahāprajñāpāramitā; das Dharma wird für Personen der höchsten Fähigkeit gesprochen; von Anfang an ist sie still übertragen und anvertraut worden; wer dieses Dharma nicht versteht und sie dennoch leichtfertig verleumdet und beschimpft" (T52, S. 663a). Diese Reihenfolge stimmt genau mit der Dunhuang-Ausgabe überein, was sie in die erste Linie einordnet.

Die zweite Linie behielt die ursprüngliche Unterscheidung zwischen den Lehren des Mahābrahma-Klosters und des Caoxi-Berges bei, glättete behutsam die Wortwahl und sammelte die Begegnungen des Sechsten Patriarchen mit einzelnen Schülern aus vielen Quellen. In einem späteren Stadium unterteilte sie den Text in Abschnitte (门) und Kapitel (品).

Der Titel behielt die Bezeichnung „Schatz des Dharma“ (法宝) bei und ergänzte sie um die beiden Schriftzeichen „Plattform-Sutra“ (坛经).

**Beleg 1:** Ennins (844–848) *Katalog der neu erbetenen heiligen Lehren, den er bei seiner Einreise in die Tang-Dynastie anlegte*, verzeichnet folgenden Eintrag: *Aufzeichnung des Schatzes der plötzlichen Lehre des Erkennens der eigenen Natur, der direkten, zweifelsfreien und sicheren Buddhaschaftsverwirklichung, wie sie der Große Meister Huineng, der sechste Patriarch des Caoxi-Berges, verkündete – das Plattform-Sutra, ein Faszikel* (T55, S. 1083b).

**Beleg 2:** Qisongs Ausgabe entstand nach Abfassung seiner „Lobrede“, als er separat eine „Alte Caoxi-Ausgabe“ aus einer anderen Traditionslinie erwarb, sie kollationierte, ergänzte und das Werk 1056 vollendete. Sie bewahrte die Unterscheidung zwischen den beiden Unterweisungsorten und umfasste mehr als zehn Dialoge mit einzelnen Jüngern. Der Song-Beamte Lang Jian schrieb in seiner „Vorrede zur *Aufzeichnung des Schatzes des Dharma des sechsten Patriarchen*“:
> Ich verehre die Lehren des sechsten Patriarchen seit langem, aber es schmerzt mich, dass der Text von weltlichen Händen verändert und ergänzt wurde und seine Sprache so grob und wirr geworden ist, dass er kaum noch überprüfbar ist. Ich traf zufällig den Mönch Qisong, der gerade die „Lobrede zum Plattform-Sutra“ verfasste, und sagte zu ihm: „Wenn du es vermagst, den Text zu korrigieren, werde ich die Kosten für die Anfertigung der Holzschnittblöcke übernehmen und das Werk weit verbreiten.“ Nach zwei weiteren Jahren erwarb Qisong tatsächlich die Alte Caoxi-Ausgabe, kollationierte sie und erstellte ein Werk in drei Faszikeln, das die Worte des sechsten Patriarchen klar darlegte und keine weiteren Fehler enthielt. Er beauftragte dann Handwerker, die Blöcke zu schnitzen, um dieses segensreiche Werk zu verewigen. (T52, S. 703b)

Die „Alte Caoxi-Ausgabe“ stimmt mit der *Aufzeichnung des Schatzes des Dharma des sechsten Patriarchen* der zweiten Stufe überein – nicht, wie Hu Shi behauptete, der *Getrennten Biographie des Großen Meisters von Caoxi*. Lang Jian stellt ebenfalls klar, dass es sich bei seinem Text um eine „Vorrede“ zur *Aufzeichnung des Schatzes des Dharma* handelt. Qisong glättete das ältere Material behutsam, fügte die Dialoge hinzu und stellte die Qisong-Ausgabe des Plattform-Sutras zusammen. Sie war in drei Faszikel gegliedert – vermutlich entsprechend drei Teilen: 1) der Unterweisung im Mahābrahma-Kloster, 2) der Unterweisung am Caoxi-Berg, 3) den Dialogen mit einzelnen Jüngern – ohne weitere Untergliederung. Das Buch wurde 1471 (siebtes Jahr der Chenghua-Ära von Kaiser Xianzong der Ming-Dynastie) unter dem Titel *Ursprüngliche Caoxi-Ausgabe des Plattform-Sutras des Schatzes des Dharma des Großen Meisters und sechsten Patriarchen* (《六祖大师法宝坛经曹溪原本》) neu geschnitten – die „Caoxi-Ausgabe“, nun in einem Faszikel mit zehn Abschnitten (门) um die Übersicht zu verbessern. Sie wurde in die Ming-Jiaxing-Tripiṭaka aufgenommen. Der Mönch Deyi ließ Qisongs Ausgabe als „Deyi-Ausgabe“ (1290) nachdrucken, die „Goryeo-Ausgabe“ (1558) ist ein Nachdruck von Deyis Ausgabe. Beide bewahrten Qisongs Inhalt, reorganisierten ihn aber in einem Faszikel mit zehn Abschnitten.

**Beleg 3:** Die Zongbao-Ausgabe (auch Umlaufausgabe genannt) trägt den Titel *Plattform-Sutra des Schatzes des Dharma des Großen Meisters und sechsten Patriarchen* (《六祖大师法宝坛经》); sie ist in zehn Kapitel (品) gegliedert. Sie geht größtenteils auf die Qisong-Ausgabe zurück, weist allerdings einige Abweichungen im Wortlaut auf. Alle Ausgaben der zweiten Traditionslinie führen die Schrift fortan unter dem Titel *Plattform-Sutra des Schatzes des Dharma*, wobei sie die Bezeichnung „Schatz des Dharma“ beibehielten.

**Zusammenfassung:** Drei Entwicklungsstufen, gefolgt von dieser Auflistung der überlieferten Ausgaben:
1. **Der Urtext des Plattform-Sutras** = *Aufzeichnung des Schatzes des Dharma des sechsten Patriarchen* (《六祖法宝记》), entstanden um 680–700.
2. **Die Dunhuang-Ausgabe**, entstanden 713–801.
3. **Die Huixin-Ausgabe**, entstanden 967.
4. **Die Qisong-Ausgabe**, entstanden 1056.
5. **Die Deyi-Ausgabe**, gedruckt 1290.
6. **Die Zongbao-Ausgabe**, entstanden 1291.
7. **Die Caoxi-Ausgabe**, ein Nachdruck der Qisong-Ausgabe, gedruckt 1471.

Gibt es noch weitere überlieferte Abschriften? Woher stammen die „groben und wirren“ Abschriften, von denen Lang Jian berichtet?

Möglicherweise haben kurz nach Huinengs Tod manche — ohne zu sichten — alle Berichte und Darlegungen über ihn in den Urtext hineingestopft; eine solche Abschrift (nicht der Urtext selbst) ermüdet ihre Leser rasch. Huixins „Vorwort zum *Sutra des Sechsten Patriarchen vom Altar*" bringt es treffend auf den Punkt: „Der alte Text ist weitschweifig; die Leser freuen sich anfangs und ermatten am Ende."

## III. Veränderungen in der Abschnittsfolge des *Platform Sutra*

Unter den zahlreich erhaltenen Ausgaben bildet die Dunhuang-Ausgabe die erste Überlieferungslinie; die Caoxi-Ausgabe die zweite. Wie sich die Reihenfolge von Huinengs Lehre in beiden unterscheidet, zeigt die folgende Gegenüberstellung.

**„Caoxi-Ausgabe" — Reihenfolge der Abschnitte:**

1a. Ursprung der Übertragung. Im Mahābrahma-Kloster besteigt Huineng am ersten Tag der Dharma-Versammlung als Erster den hohen Sitz.

1b. Dann reinigt die große Versammlung ihren Geist.

1c. Huineng berichtet von seiner eigenen Überlieferungslinie (den Umständen seines Empfangs des Dharma).

1d. Die formale Darlegung „des Dharma der Mahāprajñāpāramitā."

1e. Die Lehre schließt mit einem langen „Formlosen Vers" und der Widmung des Verdienstes.

2a. Am zweiten Tag die große Almosen-Versammlung; nach dem Mahl beantwortet Huineng die Fragen des Präfekten.

2b. Die Lehre schließt mit einem kurzen „Formlosen Vers."

2c. Regelungen für Kontakte nach der Versammlung.

2d. Die Versammlung geht auseinander: Huineng kehrt auf den Caoxi-Berg zurück.

3a. Auf dem Caoxi-Berg erläutert Huineng den Kern der heiligen Lehre des Buddha: „In dieser meiner Dharma-Pforte sind Samādhi und Prajñā das Fundament. Sowohl das Plötzliche als auch das Allmähliche werden begründet: Nicht-Denken als das Prinzip, Nicht-Form als das Wesen, Nicht-Verweilen als das Fundament."

3b. Auf dem Caoxi-Berg überträgt Huineng der Versammlung zunächst das „Räucherwerk der fünf Aspekte des Dharmakāya der eigenen Natur" und erteilt dann die formlose Reue (dreimal gesprochen), um die karmischen Hindernisse der drei Zeiträume zu tilgen (vergangene Gedanken, spätere Gedanken und gegenwärtige Gedanken).

3c. Huineng leitet die Versammlung an, die vier großen Gelübde zu nehmen (dreimal gesprochen: Die fühlenden Wesen sind zahllos — ich gelobe, sie alle zu erlösen; die Affekte sind zahllos — ich gelobe, sie abzuschneiden; die Dharma-Pforten sind zahllos — ich gelobe, sie alle zu erlernen; der erhabene Buddha-Weg — ich gelobe, ihn zu erfüllen).

3d. Huineng erteilt der Versammlung die formlosen Drei-Zuflucht-Gebote.

3e. Huineng erläutert der Versammlung die „Drei Buddhas der eigenen Natur".

3f. Die Lehre schließt mit einem mittellangen „Formlosen Vers" (Vers über die Tilgung der Sünde).

3g. Die Versammlung kehrt zurück; Huineng verbleibt auf dem Caoxi-Berg.

**„Dunhuang-Ausgabe" — Reihenfolge der Abschnitte:**

1a. Ursprung der Übertragung. Im Mahābrahma-Kloster besteigt Huineng beim Beginn der Dharma-Versammlung als Erster den hohen Sitz.

1b. Dann reinigt die große Versammlung ihren Geist.

1c. Huineng berichtet von seiner eigenen Überlieferungslinie (den Umständen seines Empfangs des Dharma).

2a. Huineng weist auf den Kern der heiligen Lehre des Buddha hin: „In dieser meiner Dharma-Pforte sind Samādhi und Prajñā das Fundament. Sowohl das Plötzliche als auch das Allmähliche werden begründet: Nicht-Denken als das Prinzip, Nicht-Form als das Wesen, Nicht-Verweilen als das Fundament."

2b. Huineng erteilt der Versammlung die Formlosen Gebote und befähigt sie damit, die Drei Buddhas ihrer eigenen Natur zu erkennen (dreimal gesprochen: Ich nehme Zuflucht zu den Drei Buddhas meiner eigenen Natur).

2c. Huineng leitet die Versammlung an, die vier großen Gelübde zu nehmen (dreimal gesprochen: Die fühlenden Wesen sind zahllos — ich gelobe, sie alle zu erlösen; die Affekte sind zahllos — ich gelobe, sie abzuschneiden; die Dharma-Pforten sind zahllos — ich gelobe, sie alle zu erlernen; der erhabene Buddha-Weg — ich gelobe, ihn zu erfüllen).

2d. Huineng erteilt der Versammlung die formlose Reue (dreimal gesprochen), um die karmischen Hindernisse der drei Zeiträume zu tilgen (vergangene Gedanken, spätere Gedanken und gegenwärtige Gedanken).

2e. Huineng erteilt der Versammlung die formlosen Drei-Zuflucht-Gebote.

3a. Die formale Darlegung „des Dharma der Mahāprajñāpāramitā."

3b.

Die Lehre schließt mit mittellangen „Formlosen Versen" (Verse zur Auslöschung der Sünde).

4a. Huineng beantwortet die Fragen des Präfekten.

4b. Die Lehre schließt mit langen „Formlosen Versen".

4c. Vereinbarungen über Kontakte nach der Versammlung.

4d. Die Versammlung löst sich auf: Huineng kehrt auf den Caoxi-Berg zurück.

Vergleicht man beide, so verteilt die Caoxi-Ausgabe Huinengs Lehre im Mahābrahma-Kloster auf zwei Tage, gefolgt von seiner Lehre auf dem Caoxi-Berg. Die Dunhuang-Ausgabe bündelt das gesamte Material in der Darlegung des ersten Tages im Mahābrahma-Kloster – der mit Abstand größte Unterschied zwischen ihnen. Aus Sicht der Caoxi-Ausgabe muss die Dunhuang-Ausgabe das Caoxi-Material schlicht mit dem Mahābrahma-Material verschmolzen haben. Aus Sicht der Dunhuang-Ausgabe allerdings: Hätte die Caoxi-Ausgabe nicht einen Teil der Mahābrahma-Lehre in eine eigene Caoxi-Sitzung aufteilen können? Der Titel *Das Plattform-Sutra der im Mahābrahma-Kloster in Shaozhou dargereichten Dharma-Lehre, eine Rolle, zusammen mit der Übertragung der Formlosen Vorschriften* weist auf die Antwort hin. Die Wendung „zusammen mit der Übertragung der Formlosen Vorschriften" steht außerhalb des Geschehens im Mahābrahma-Kloster; wäre sie Teil davon, bräuchte man diese fünf Zeichen nicht eigens hinzuzufügen, da der Empfang der Formlosen Vorschriften bereits zur Darreichung der Dharma-Lehre gehört. Hier ist 受 die volkstümliche Form von 授 und bedeutet „übertragen". Sollte der Empfang der Formlosen Vorschriften betont werden, würde der Titel eher lauten: *Das Plattform-Sutra der im Mahābrahma-Kloster in Shaozhou dargereichten Dharma-Lehre, zusammen mit der Übertragung der Formlosen Vorschriften, eine Rolle*. Zudem bestand das Thema der Sitzung im Mahābrahma-Kloster in der Bitte des Wei Ju, der Beamten und der konfuzianischen Gelehrten an den Meister, „die Dharma-Lehre der Mahāprajñāpāramitā darzulegen". In der Caoxi-Ausgabe geht Huineng daher, nachdem er seine Linie dargelegt hat, geradewegs in die förmliche Erläuterung dieser Dharma-Lehre über – was passt. Folgt hingegen, wie in der Dunhuang-Ausgabe, auf die Darstellung der Linie eine Erläuterung von „Nicht-Denken, Nicht-Form, Nicht-Verweilen", die Übertragung der Formlosen Vorschriften, die Vier Großen Gelübde, die Formlose Reue und die Formlosen Drei-Zuflucht-Vorschriften – erst dann die förmliche Darlegung der Dharma-Lehre der Mahāprajñāpāramitā und schließlich eine lange Passage zur Beantwortung der Fragen des Präfekten –, alles in eine einzige Versammlung gepackt, so wird das Ganze für den Anlass zu lang und unpassend. Die Anordnung der Caoxi-Ausgabe wirkt stimmiger.

Auch fällt auf, dass die Dunhuang-Ausgabe (erste Linie) den Begriff „Platform Sutra" im gesamten Text zehnmal erwähnt, um dessen Status zu betonen; in der Caoxi-Ausgabe (zweite Linie) erscheint „Platform Sutra" nur zweimal, im Schlusskapitel „Anvertrauung und Übertragung". Auch hier zeigen sich Spuren nachträglicher Ergänzungen in der Dunhuang-Ausgabe.

Inhaltlich sind die Unterschiede bei der Dharma-Übertragung gering; der Dunhuang-Ausgabe fehlt lediglich der Abschnitt „Räucherwerk der Fünf Aspekte des Dharmakāya der eigenen Natur" sowie die kurzen „Formlosen Verse". Die Caoxi-Ausgabe enthält drei Passagen „Formlose Verse" – lange, mittlere und kurze –, während die Dunhuang-Ausgabe nur die langen und mittleren aufweist. Als Huineng die Frage des Präfekten beantwortet, „wie zu Hause zu üben sei", verwendet die Caoxi-Ausgabe die kurzen Verse; die Dunhuang-Ausgabe die langen. Inhaltlich sind die kurzen Verse die bessere Wahl, was darauf hindeutet, dass bei der Umgestaltung des Ahnherrentextes in der Dunhuang-Ausgabe diese kurze Passage gestrichen wurde.

## IV. Schluss

Dies war ein kurzer Abriss der Entwicklung des Ahnherrentextes des *Platform Sutra*. Wie sah die ursprüngliche Gestalt des „Ahnherrentextes" (= *Aufzeichnung des Dharma-Schatzes des Sechsten Patriarchen*) aus?

Die vorstehende Analyse legt nahe, dass sich die ursprüngliche Gestalt des Ahnherrentextes wiederherstellen lässt, indem man die Absatzfolge der erhaltenen Caoxi-Ausgabe mit dem schlichten Wortlaut der Dunhuang-Ausgabe verbindet, das Gemeinsame bewahrt und die kleinen weggefallenen Passagen ergänzt.

(Erschienen in *Faguang Magazine* 172, 2004)