Professor Lin Ch'ung-an: Theorie und Praxis der Chan-Meditation, Vorlesung 5: Betrachten des bedingten Entstehens

Theorie und Praxis der Chan-Meditation, Vorlesung 5

Betrachten des bedingten Entstehens

Kernpunkte: Nach der Kultivierung von Ruhe (Samatha) betrachtet man das Entstehen und Vergehen des bedingten Entstehens. Nur wenn Ruhe und Einsicht (Vipassanā) gemeinsam geübt werden, kann das Leiden ein Ende finden.

Schriftliche Grundlage: Sūtra 283 des Saṃyukta Āgama.

(01) So habe ich gehört. Einst weilte der Buddha im Hain des Jeta, im Park des Anāthapiṇḍika, nahe Śrāvastī.

(2a) Zu jener Zeit wandte sich der Erhabene an die Mönche: „Wenn jemand an den durch Fesseln gebundenen Erscheinungen Gefallen findet und an ihnen haftet — wobei Anhaftung, Fixierung und geistige Bindung entstehen —, dann entsteht Begehren. Bedingt durch Begehren: Festhalten; bedingt durch Festhalten: Werden; bedingt durch Werden: Geburt; bedingt durch Geburt: Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Trauer, Schmerz und Qual. So entsteht diese ganze Masse des Leidens.

(2b) Es ist wie beim Pflanzen eines Baumes. Zunächst ist er klein und zart. Man schützt und pflegt ihn, reichert die Erde um ihn herum mit Dünger an, gießt ihn zur rechten Zeit und umsorgt ihn durch Kälte und Hitze. Durch diese Ursachen und Bedingungen wächst und gedeiht der Baum.

(2c) Ebenso, Mönche: Wenn man die durch Fesseln gebundenen Erscheinungen mit Anhaftung nährt, entstehen Zuneigung und Liebe. Bedingt durch Begehren: Festhalten; bedingt durch Festhalten: Werden; bedingt durch Werden: Geburt; bedingt durch Geburt: Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Trauer, Schmerz und Qual. So entsteht diese ganze Masse des Leidens.

(3a) Wenn man sich aber den durch Fesseln gebundenen Erscheinungen mit der Betrachtung der Vergänglichkeit zuwendet und in den Betrachtungen des Entstehens und Vergehens, der Leidenschaftslosigkeit, des Erlöschens und des Loslassens verweilt — wobei keine Fixierung entsteht, den Geist ungebunden und ohne Anhaftung —, dann erlischt das Begehren. Mit dem Erlöschen des Begehrens erlischt das Festhalten; mit dem Erlöschen des Festhaltens erlischt das Werden; mit dem Erlöschen des Werdens erlischt die Geburt; mit dem Erlöschen der Geburt erlöschen Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Trauer, Schmerz und Qual. So wird diese ganze Masse des Leidens zu einem Ende gebracht.

(3b) Es ist wie bei einem Baum, der klein und zart ist. Wenn niemand ihn pflegt, behütet, die Erde anreichert, zur rechten Zeit gießt oder vor Kälte und Hitze schützt, wird er nicht wachsen. Und wenn man dann seine Wurzeln durchschneidet, seine Äste abtrennt, ihn in Abschnitte hackt, in Stücke spaltet, dem Wind überlässt, in der Sonne versengt, mit Feuer verbrennt, zu Asche zersetzt, die Asche im Wind verstreut oder in fließendes Wasser wirft —

(3c) „Mönche, was meint ihr? Ist es nicht so, dass der Baum durch das Durchschneiden seiner Wurzeln und das Verbrennen gänzlich vernichtet wird, sodass er in Zukunft nie wieder entstehen kann?"

(3d) „Ja, Erhabener."

(3e) „Ebenso, Mönche: Wenn man sich den durch Fesseln gebundenen Erscheinungen mit der Betrachtung der Vergänglichkeit zuwendet und in den Betrachtungen des Entstehens und Vergehens, der Leidenschaftslosigkeit, des Erlöschens und des Loslassens verweilt — wobei keine Fixierung entsteht, den Geist ungebunden und ohne Anhaftung —, dann erlischt das Begehren. Mit dem Erlöschen des Begehrens erlischt das Festhalten; mit dem Erlöschen des Festhaltens erlischt das Werden; mit dem Erlöschen des Werdens erlischt die Geburt; mit dem Erlöschen der Geburt erlöschen Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Trauer, Schmerz und Qual. So wird diese ganze Masse des Leidens zu einem Ende gebracht."

(04) Als der Buddha seine Rede beendet hatte, freuten sich die Mönche über seine Worte und setzten sie in die Praxis um. ​ ​ ​ ​ ​

Erläuterung der Bedeutung des Sutta

(1) Der Kreislauf des Werdens (Saṃsāra)

1. Dies bezieht sich auf Menschen von geringer Weisheit, die im gegenwärtigen Leben „neues Karma" erschaffen — wie einen kleinen Setzling des Leidens.

2. Unter Bedingungen, die Befleckungen (āsrava) hervorrufen, nähren sich diese unweisen Menschen vom „Geschmack des Begehrens" in der Gegenwart, hängen tief an der Vergangenheit und richten ihren Geist auf zukünftige Zustände.

3. So verweilend, werden alle Gier und alles Begehren, die sie noch nicht durchschnitten haben, durch Wiederholung stärker.

4. Eine solche Person wünscht, dass dieser „kleine Setzling der Zukunft" noch üppiger gedeiht, und begießt ihn ununterbrochen mit dem „Wasser des Begehrens", damit er nach und nach die Frucht künftigen Daseins hervorbringt, bis er vollends heranreift.

(2) Das Erlöschen des Kreislaufs

1. Für einen gelehrten edlen Schüler verhält es sich anders. Auch wenn er den „kleinen Setzling" des Karma gepflanzt haben mag, der sich zu künftigem Werden entwickeln wird, so betrachtet er dennoch ohne Verwirrung die Natur des Entstehens und Vergehens aller Gestaltungen, die die Leidenschaften nähren. Er erkennt ohne Verwirrung, dass der Zustand des Erlöschens, der Wunschlosigkeit und des Nirvāṇa selbst friedvoll ist. So schwächt er jenes Karma, verhindert sein Wachstum und lässt das „Wasser des Begehrens" abfließen.

2. Die Weisen wünschen daher nicht, diesen „kleinen Setzling der Zukunft" zu nähren. Sie durchschneiden das Begehren an der Wurzel und mit ihm die ganze Kette, die vom Begehren ausgeht. Sie zerstören den Setzling so vollständig, dass nicht die geringste Spur bleibt — wie viel weniger würden sie ihn erneut wachsen lassen!