Der Bodhisattva Guanyin ist bei dir zu Hause

Buddhas und Bodhisattvas erscheinen in dieser Welt, um auf unzähligen Wegen zu lehren – und sehr häufig verankern sie ihre Botschaft in der Kindespietät. Es gibt eine bekannte Parabel aus dem chinesischen Festland, die von einer Mutter und ihrem Sohn handelt. Die Mutter war früh verwitwet und zog ihren Sohn ganz allein auf. Der Sohn war seinerseits nicht besonders pflichtbewusst, doch seine Mutter liebte ihn dennoch zutiefst.

Eines Tages entschied dieser ungebärdige Sohn plötzlich, eine Pilgerreise zum Putuo-Berg zu machen, um den Guanyin-Bodhisattva zu verehren. Als er den Berg erreichte, traf er eine ältere Frau, die eine Manifestation des Bodhisattva Guanyin war, die ihn vom Weg aus anrief: „Junger Mann, wohin des Weges?“ Er sagte ihr, dass er zum Putuo-Berg pilgere, um den Guanyin-Bodhisattva zu verehren.

Die alte Frau erwiderte: „Der Bodhisattva Guanyin ist nicht auf dem Putuo-Berg. Der Guanyin-Bodhisattva weilt direkt in deinem eigenen Zuhause.“

„In meinem Zuhause?“, sagte er verwirrt. „Wie kann das sein?“

Sie sagte: „Eile jetzt zurück. Wenn du an deine Tür klopfst und eine Person hinauskommen siehst, die sich einen Wattemantel über die Schultern geworfen hat und die Schuhe verkehrt herum trägt, um dich zu begrüßen, dann ist das der Bodhisattva Guanyin.“

Als er hörte, dass der Guanyin-Bodhisattva in seinem Zuhause war, eilte er sofort zurück. Er erreichte sein Haus im Morgengrauen, gerade als der Himmel hell zu werden begann, und die Tür war noch verschlossen. Er klopfte an.

Seine Mutter hatte jeden Tag an ihren Sohn gedacht, auf seine Rückkehr gewartet und sich unablässig gefragt, wann er zurückkehren würde. Als sie sein Klopfen hörte und seine Stimme erkannte, war sie überglücklich und zugleich so überrascht, dass sie nicht einmal inne hielt, um sich ordentlich anzukleiden. Sie warf sich nur einen Mantel über die Schultern, schlüpfte die Schuhe verkehrt herum an und eilte, die Tür zu öffnen.

In dem Augenblick, in dem sich die Tür öffnete, blickte der Sohn auf – er war bereits auf die Knie gesunken, denn er wusste, dass der Bodhisattva vor ihm stand. Im schwachen grauen Licht der Morgendämmerung konnte er ihre Gestalt kaum ausmachen: den Mantel achtlos über die Schultern geworfen, die Schuhe verkehrt herum getragen – genau wie die alte Frau es beschrieben hatte. Er wusste, dass dies wahrhaftig der Guanyin-Bodhisattva war und verneigte sich im tiefen Kotau bis zum Boden. Erst als er klar erkennen konnte, dass es seine Mutter war, erfasste er plötzlich die Bedeutung. Von diesem Tag an war er ihr gegenüber stets pflichtbewusst.

Wir müssen uns diese Lehren zu Herzen nehmen. Alle, die das Dharma praktizieren, sind dazu berufen, die Kindespietät ohne Ausnahme zu leben.

Der Buddha lehrte die Drei Segnungen der Reinen-Land-Praxis als die rechte Ursache des reinen Karmas für alle Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Die erste dieser Segnungen, die das weltliche Verdienst betrifft, lehrt: „Sei deinen Eltern gegenüber kindespietätvoll, diene deinen Lehrern und Älteren, kultiviere Mitgefühl und unterlasse das Töten, übe die zehn tugendhaften Handlungen.“ Der Buddha stellt die Kindespietät an die Spitze dieser Liste. Dies ist der weltliche Ausdruck der Kindespietät, und es ist unsere grundlegende Pflicht, sie zu erfüllen.

Die transzendente Kindespietät geht darüber hinaus: Sie wendet sich der Wurzel des Leidens unserer Eltern zu, nämlich ihrem endlosen Kreislauf der Wiedergeburt im Samsara. Solange unsere Eltern noch am Leben sind, sollten wir ihnen immer wieder den Weg der Wiedergeburt im Reinen Land nahebringen und ihnen häufig Geschichten von anderen erzählen, die im Reinen Land wiedergeboren wurden. Dies wird ihren Glauben und ihre Freude am Reinen-Land-Dharma wecken, sodass sie die Praxis der Rezitation des Buddha-Namens mit Aufrichtigkeit und einfacher, ungeteilter Hingabe des Herzens aufnehmen.

Für einen Laienpraktizierenden gilt: Wenn du es nicht zum Kern deiner Kindespflicht machen kannst, sowohl deine Eltern zur Rezitation des Buddha-Namens zu ermutigen als auch die Wiedergeburt im Reinen Land anzustreben, dann ist all das, was die Welt als gute Kindespietät ansieht – selbst wenn du jede diesbezügliche Erwartung erfüllst, für ihr materielles Wohl sorgst, dich um ihr emotionales Wohlbefinden kümmerst, beruflichen Erfolg erreichst, Ehre für deinen Familiennamen und Ruhm für deine Vorfahren erwirkst – dennoch nur das volle Maß weltlicher Kindespietät. Aus weltlicher Sicht ist dies bereits zutiefst bewundernswert. Doch gemessen am transzendenten Dharma können diese Taten deinen Eltern nicht den ultimativen, bleibenden Nutzen gewähren. Letztlich sind solche Bemühungen unvollständig und unbefriedigend.