Chan-Meditation | Tiefer Glaube an Ursache und Wirkung

Die Chan-Meditation ist die rechte Praxis und der direkte Weg für jene, die den Weg kultivieren. Doch davon zu sprechen ist einfach: Es genügt ein einziger reiner Gedanke, ständige Selbstreflektion und innere Erleuchtung sowie ein klares, leuchtendes Gewahrsein in jedem Augenblick. Im Tun lässt man die Dinge einfach gewähren, wie sie sich entfalten. Wenn Rastlosigkeit und trügerische Regungen zu stark werden, kann die Konzentration auf einen Koan den Weg zur Erleuchtung öffnen, die Wurzel von Geburt und Tod durchschneiden und Freiheit und Befreiung bringen.

Doch seit anfangsloser Zeit sterben wir und werden endlos in den drei Reichen wiedergeboren, treiben ohne Unterlass dahin. Selbst wenn unsere Praxis auf Glauben und Entschlossenheit ruht, stehen wir dennoch Anfechtungen, gewohnheitsmäßigen Neigungen, karmischen Hindernissen und allerlei Widrigkeiten gegenüber. Ohne unterstützende Übungen, die dem entgegenwirken, mag man von einem Ideal sprechen, in dem ein Gedanke bemerkt wird, sobald er auftaucht, verschwindet, sobald er bemerkt wird, und man mit der Zeit alle Bedingungen vergisst und in einem einzigen, nahtlosen Ganzen zur Ruhe kommt. Doch wenn karmische Hindernisse auftauchen, können wir uns plötzlich von ihnen mitreißen lassen. Die Zeit entgleitet, Jahre verstreichen nutzlos, wir geben leicht verderblichen Einflüssen nach, der Weg ist schwer zu vollenden, und ein ganzes Leben kann vertan sein – wie schade!

Selbst wenn wir sagen, Chan zu praktizieren, und Geist, Körper und Verhalten dies wirklich meinen, und wir tatsächlich den Großteil unserer Zeit mit der Untersuchung verbringen – und sogar nach einer Einsicht suchen –, so gibt es vom Standpunkt von Bemühung und Kultivierung dennoch Verdienst, egal ob Erwachen eintritt oder nicht. Doch vom Standpunkt des Erkennens der eigenen Natur und des Erlangens der Buddhaschaft ist das Leben vergeblich verbracht. Warum geschieht dies so oft? Viele Chan-Praktizierende scheitern, weil sie niemals die unterstützenden Übungen kultivieren, die den Hauptweg stützen. Lasst uns also die Haltung betrachten, die Praktizierende einnehmen sollten – sowohl im Verständnis als auch im Handeln.

(1) Glaube an Karma und Nicht-Selbst

Alle Buddhas lehren gemäß den beiden Wahrheiten: der ultimativen Wahrheit und der konventionellen Wahrheit. „Wahrheit" bedeutet hier das, was wirklich und untrüglich ist. Die Schriften lehren, dass die konventionelle Wahrheit alle weltlichen Phänomene als bloßen Schein offenbart, der aus dem Zusammenwirken von Ursachen und Bedingungen entsteht, während die ultimative Wahrheit zeigt, dass im höchsten Sinne alles leer ist.

Auf der konventionellen Ebene entsteht alles, was aus Ursachen und Bedingungen hervorgeht, durch Karma: Karma, das jeder Einzelne erschafft, und Karma, das gemeinsam mit anderen erschaffen wird. Praktizierende müssen an der Gewissheit von Ursache und Wirkung festhalten: Gute Ursachen und gutes Karma ergeben unweigerlich gute Frucht; schlechte Ursachen und schlechte Taten ergeben unweigerlich schlechte Frucht. Wo immer es eine Ursache gibt, muss eine Wirkung folgen. Wie das Sutra von Ursache und Wirkung lehrt: „Wenn du die vergangenen Ursachen kennen willst, schau auf ihre gegenwärtigen Wirkungen; wenn du die zukünftigen Wirkungen kennen willst, schau auf ihre gegenwärtigen Ursachen." Das Nirvana-Sutra lehrt: „Die Vergeltung von Gut und Böse folgt einem wie ein Schatten; Ursache und Wirkung der drei Zeiten hören niemals auf. Wenn dieses Leben vergeblich verbracht wird, gibt es später keine Gelegenheit zur Reue." Das Upasaka-Sila-Sutra lehrt: „Wenn ein guter Mensch solche karmischen Bedingungen nicht versteht, wird er zahllose Äonen durch Geburt und Tod wandern. Selbst wenn er im Reich weder der Wahrnehmung noch der Nicht-Wahrnehmung geboren wird, wird seine Lebensspanne von achtzigtausend Kalpas enden, und wenn sein Verdienst aufgebraucht ist, wird er in die drei üblen Reiche fallen. Der Buddha sagte zum guten Mann: Alle Malerei und Zeichnung ist dem Geist nicht überlegen. Der Geist malt Anfechtungen, Anfechtungen malen Karma, und Karma malt den Körper."

Diese Lehren zeigen, dass unser Körper, die Welt, von der wir abhängen, alles – all das die Frucht unserer eigenen Handlungen ist, selbst geschaffen und selbst empfangen, wobei Ursache und Wirkung unmissverständlich klar hervortreten. So sprach der Tathāgata im Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka und anderen Vinaya-Texten: „Selbst nach hunderttausenden von Kalpas vergeht das von einem geschaffene Karma nicht; wenn die Bedingungen zusammentreffen, wird die Frucht von einem selbst geerntet." Wenn wir das Prinzip von Ursache und Wirkung als unsere leitende Überzeugung festhalten, können wir in jeder Situation unseren Körper aufrecht und unseren Geist bewusst halten, andere nicht zum eigenen Vorteil schädigen und darauf achten, dass wir in Körper, Sprache und Geist – in Worten, Gedanken und Taten – das Böse meiden, das Gute üben und unsere Absicht läutern. Dann werden widrige Umstände, karmische Hindernisse und alle Hindernisse auf dem wahren Weg weniger und können mit der Zeit ganz verschwinden.

Das Abhidharma-samuccaya lehrt: „Karma kann die Welt prägen und die Wesen in verschiedene Reiche führen; daher sollte man Karma betrachten und Befreiung aus der Welt suchen." Um einen tiefen, unerschütterlichen Glauben daran zu hegen, dass alle Dinge durch karmische Ergebnisse bestimmt werden, ist das Wichtigste, diese Überzeugung in unserem körperlichen, sprachlichen und geistigen Handeln in die Praxis umzusetzen. Was immer wir auch tun, wir handeln nicht gegen das Gesetz von Ursache und Wirkung, und die Segnungen stellen sich ganz von selbst ein, sodass der Chan-Weg ungehindert fortschreiten kann. Mit fester Überzeugung in Ursache und Wirkung erreichen wir mit der Zeit auf natürliche Weise den Zustand, den Bodhidharma beschrieb: „Weder das Böse zu sehen und Abneigung zu empfinden, noch das Gute zu sehen und danach zu streben." Dies nennt die Chan-Schule die Sichtweise von Ursache und Wirkung.