Amitabha Buddha sehen ist gleichbedeutend damit, alle Buddhas der zehn Richtungen zu sehen

Pratyutpanna Samādhi bezeichnet den Zustand, in dem uns alle Buddhas unmittelbar im gegenwärtigen Moment erscheinen. Die Praxis besteht in der Gehmeditation über einen Zeitraum von einem, sieben oder bis zu neunzig Tagen. Während dieser Zeit stehen die Übenden ununterbrochen – sie sitzen nicht und legen sich nicht hin – und rezitieren den Namen des Buddha. Ziel ist es, dem Buddha im gegenwärtigen Moment direkt zu begegnen. Pratyutpanna Samādhi ist genau dieser Weg der Übung. Der wichtigste Adressat des Sutra der gegenwärtigen Sammlung (Pratyutpanna Samādhi Sūtra) ist der Bodhisattva Bhadra. Er ist kein anderer als der im Sutra vom Unendlichen Leben genannte Bodhisattva Tugendhafter Beschützer: ein Laienbodhisattva, der in der Welt wirkt, die Stufe der Gleichen Erleuchtung erlangt hat und über eine außergewöhnlich tiefe spirituelle Verwirklichung und Reife verfügt.

Bodhisattva Bhadra fragte den Buddha Śākyamuni, wie künftige Wesen – jene, die nach dem Parinirvāṇa des Buddha leben – die Buddhas der zehn Richtungen sehen könnten. Der Buddha Śākyamuni wies sie an, sich ganz auf die Rezitation des Namens Amitabha Buddhas zu konzentrieren, und erklärte: Wer Amitabha Buddha sieht, sieht alle Buddhas der zehn Richtungen. Dies verweist auf Amitabha Buddha als den Dharmadhātu-Schatzkörper – ein zentrales Konzept für das Verständnis des Reinen-Land-Pfades.

Da Amitabha Buddha der Dharmadhātu-Schatzkörper ist, heißt ihn sehen, alle Buddhas der zehn Richtungen zu sehen. Das Westliche Reine Land ist das Dharmadhātu-Schatzland; im Land der Höchsten Glückseligkeit wiedergeboren zu werden, bedeutet, in allen unendlichen, grenzenlosen Reinen Ländern der zehn Richtungen wiedergeboren zu werden.

Die Identität Amitabha Buddhas ist mit der aller Buddhas untrennbar verbunden. Alle Tathāgatas sind der Dharmadhātu-Körper, der im Geist aller Wesen wohnt. In diesem Sinne können alle Tathāgatas als der Dharmadhātu-Körper Amitabha Buddhas verstanden werden, der im Geist aller Wesen gegenwärtig ist. Wie es im „Kapitel über das Samādhi der Buddha-Rezitation des Bodhisattva Mahāsthāmaprāpta" aus dem Śūraṅgama-Sutra heißt: „Alle Tathāgatas der zehn Richtungen hegen die Wesen wie eine Mutter, die an ihr Kind denkt." Diese Stelle verdeutlicht die Wahrheit, dass Amitabha Buddha die Wesen liebt wie eine Mutter, die an ihr Kind denkt – beide Sichtweisen sind völlig gleichbedeutend.

Da Amitabha Buddha der Dharmadhātu-Schatzkörper ist, ist die Rezitation seines Namens gleichbedeutend mit der Rezitation aller Buddhanamen der zehn Richtungen, und ihn zu sehen bedeutet, alle Buddhas der zehn Richtungen zu sehen. Diese Wahrheit sollten wir uns stets lebendig vor Augen halten.

Auch das Mahāratnakūṭa-Sutra lehrt: Wenn Wesen anderer Buddha-Reiche den Namen Amitabha Buddhas hören, so ist dieser „Name" zunächst nur eine einfache sprachliche Bezeichnung, während der „Titel" den Sinn einer Berufung und Erweckung in sich trägt. So kann der Name Amitabha Buddhas die bereits in uns angelegten guten Wurzeln wecken, den über unzählige Äonen in uns gesäten Samen des Glaubens zum Keimen bringen und uns zur Erleuchtung führen. Dieser Name ist nicht nur ein Klang oder ein Symbol; er entfaltet eine gewaltige Kraft in unserer Geistesnatur.

Wenn Wesen anderer Buddha-Reiche den Namen Amitabha Buddhas hören, kann schon ein einziger Augenblick reinen Glaubens in ihnen aufkeimen. Dieser reine Glaube ist die tiefe Gewissheit, dass Amitabha Buddhas Name der all-tugendhafte Name ist – das universale Heilmittel, das alle weltlichen und überweltlichen Probleme zu lösen vermag. Diese Gewissheit nimmt in unserem Herzen konkrete Gestalt an: Wir empfinden Freude, Zuneigung und innere Wonne. Diese Freude kann so überwältigend sein, dass sich uns die Haare sträuben, Tränen über die Wangen fließen und große Ekstase unser ganzes Sein durchströmt. So durchdringend ist diese Freude, dass sie aus jeder Pore unseres Körpers strahlt. Dies ist das äußere Zeichen wahren Glaubens.

Selbst ein einziger solcher Augenblick des Glaubens an Amitabha Buddha genügt, wenn wir sein tugendhaftes Verdienst weihen und geloben, im Land der Höchsten Glückseligkeit wiedergeboren zu werden – dann ist dieses Gelübde erfüllt und unsere Wiedergeburt gesichert. Nach der Wiedergeburt wird man ein Nicht-zurückweichender Bodhisattva (阿鞞跋致), der auf keiner der drei Stufen des Nicht-Zurückweichens jemals zurückfällt. Daher lehrt das Sutra: Ein einziger Moment des Glaubens genügt für die Wiedergeburt.

Den Reinen-Land-Pfad bezeichnen wir oft als vollkommene, plötzliche Lehre. Was die Lehre betrifft, müssen wir tief gewiss sein, dass ein einziger Moment reinen Glaubens für die Wiedergeburt ausreicht. Was die gelebte Praxis betrifft, müssen wir den Namen des Buddha dennoch reichlich rezitieren, damit Lehre und Praxis sich vollständig durchdringen. Wir dürfen uns nicht an die Lehre klammern und die Praxis vernachlässigen: Wenn wir die Aussage, ein einziger Moment des Glaubens führe zur Wiedergeburt, so missverstehen, als könnten wir uns selbst die Vorhersage des Buddha geben – „Ich habe bereits einen Moment des Glaubens geweckt, also bin ich schon im Reinen Land wiedergeboren" –, dann sehen wir vielleicht keine Notwendigkeit mehr, den Namen des Buddha zu rezitieren, und halten dies für Zeitverschwendung. Wir gehen weiter unseren gewöhnlichen Beschäftigungen nach – Mahjong spielen, in die Sauna gehen, was auch immer uns gefällt –, fest davon überzeugt, bereits wiedergeboren zu sein. Diese Haltung müssen wir unbedingt vermeiden.

Zur Lehre der vollkommenen plötzlichen Erleuchtung gehört die tiefe Gewissheit, dass ein einziger Moment reinen Glaubens zur Wiedergeburt führt. Zur gelebten Übung gehört, dass wir ausschließlich und ohne Ablenkung den Namen Amitabha Buddhas rezitieren. Wir sollten damit beginnen, unsere Rezitationen zu zählen: täglich einige tausend, zehntausend, zwanzigtausend oder dreißigtausend Mal. Mindestens zehntausend Rezitationen am Tag sollten es sein. Für Ordensleute, die „Berufspraktizierenden" dieses Weges, liegt das tägliche Minimum bei dreißigtausend Rezitationen, um tiefen Glauben und ernsthaftes Streben sichtbar zu machen. Diese innere Haltung von tiefem Glauben und ernsthaftem Streben muss sich in der gelebten Praxis zeigen.

Glaube, Streben und Praxis sind drei unentbehrliche Elemente – wie die drei Beine eines Dreifußes: Keines darf fehlen. Sie stehen in einer Wechselbeziehung der gegenseitigen Stärkung und des stetigen Voranschreitens.

Selbst wenn uns nur ein erstes Aufkeimen von tiefem Glauben und ernsthaftem Streben bewegt, werden wir den Namen des Buddha aufrichtig und standhaft rezitieren. Je tiefer und beständiger unsere Rezitationspraxis wird, desto mehr stärkt sie unseren Glauben und unser Streben. Dieser gestärkte Glaube und dieses gestärkte Streben treiben uns wiederum an, den Namen des Buddha mit noch größerer Hingabe zu rezitieren. Diese zunehmend intensive Rezitation läutert und schärft Glauben und Streben immer weiter. Dieser sich selbst verstärkende Kreislauf führt letztlich direkt zur Wiedergeburt in der höchsten Stufe des Reinen Landes (上品上生).