Любование дзэнской поэзией: Острый клинок всё же требует заточки

Стих о передаче Дхармы

[Тан] Наставник Чань Линьцзи Исюань

Неустанно течёт — спросят, что ж тогда? Безграничный свет истины — могу лишь указать. Вне формы, вне имени — его не берёт никто. Острый, как бритва, клинок, использовав, заточи тотчас.

Наставник Чань Линьцзи Исюань (789–867) был основоположником школы Линьцзи. С юных лет он мечтал уйти от мирской жизни. Приняв постриг и полностью приняв монашеские обеты, он досконально изучил сутры и трактаты, а также глубоко погрузился в изучение Винаи. Сначала он искал наставлений у Хуанбо Сююня, затем посетил Дааня Даюя из Гаоаня, где сразу же обрёл великое пробуждение. Он вернулся к Хуанбо и получил его печать одобрения. После этого он странствовал как бродячий монах, скрещивая клинки с великими старцами того времени. В монашеской среде ходила поговорка: «Когда Линьцзи странствовал по земле, его присутствие поглощало все четыре стороны [света]». В числе его методов наставления учеников были «Три тайны и три сути», «Четверное распознавание», «Четыре соотношения хозяина и гостя», а также «Четверное свечение и действие» — его встречи с учениками были неистовыми, пронзительными и живыми. Линьцзи основал школу, которая со временем стала самой выдающейся и процветающей в истории чань, а также одним из доминирующих направлений чань и дзэн как в Китае, так и в Японии. После смерти наставника ему был посмертно пожалован императорский титул «Мастер Хуэйчжао».

«Неустанно течёт — спросят, что ж тогда?» Что означает «неустанно течёт»? Это поток рождения и смерти, что бесконечно движется в круговороте: он включает в себя и течение мыслей из мгновения в мгновение, и течение жизни от одного существования к другому. Если же кто-то спрашивает об этом неустанном потоке, как на это ответить?

«Безграничный свет истины — могу лишь указать на него.» Истинная природа Таковости неизменна, но сообразуется с условиям; её просветляющая функция безгранична. Даже если мысли текут непрерывно, ничто не мешает совершенному взаимопроникновению всех дхарм — где бы то ни было, всё есть Таковость.

«Вне формы, вне имени — его не берёт никто.» Предельный шаг за все пределы — свободный от знаков речи, письменных слов и концептуального мышления — как может это постичь обыденное сознание! «Острый, как бритва, клинок, использовав, заточи тотчас.» Благословенный, поднявший цветок, четыре крика Линьцзи — все учения и слова патриархов, все их искусные приёмы и умелые средства существуют лишь для освобождения существ. Ни одно из них не следует принимать за нечто плотное и реальное. Если же кто-то считает их реально существующими, они превращаются в «тупой клинок» — всего лишь заблуждение, извращение и привязанность. Поэтому, воспользовавшись острым мечом, его нужно тотчас заточить; достигнув другого берега, следует оставить плот. В области предельной истины нельзя обрести ни единой дхармы; между тем среди бесчисленных явлений можно свободно воспринимать любую дхарму как выражение Пути. Если же кто-то цепляется за один-единственный цветок или один-единственный удар патриархов, за одну чашку чая или один-единственный пирожок, это не только тщетно умножает заблуждающие мысли, но и превращает дарящий жизнь меч в меч, убивающий — какая же это напрасная трагедия!