Легенда о бодхисаттве Гуаньинь

От Мастера Мандальной Палаты

Предисловие к «Легенде о бодхисаттве Авалокитешваре»

Ши Кайсэнь с подобающим почтением представляет нижеследующее повествование.

Многочисленные предания о деяниях Авалокитешвары — той, что внемлет стенаниям мира — разнятся в зависимости от рассказчика. Даже вопрос о том, мужским или женским является её священный облик, давно служит предметом споров. Истина же в том, что обыкновенные люди никогда не вникали в это сколько-нибудь глубоко.

В «Лотосовой сутре» сказано: «Когда страдающие живые существа воззовут единым умом, Бодхисаттва тотчас внемлет их мольбам, и все обретают освобождение. Потому и имя ей — Авалокитешвара, та, что зрит звуки мира».

Наставник Иньгуан однажды сказал: «Авалокитешвара обрела состояние Будды бессчётные кальпы назад, под именем Истинная Ясность Дхармы. Но столь велика сила её сострадания, что, пребывая в Земле Безмятежного Света, она также проявляется и в Земле Воздаяния, и в Составной Земле. Хотя обычно она является в образе Будды, она принимает любой облик, способный достичь живого существа, — Бодхисаттвы, Пратьекабудды, Шраваки, а также шести разрядов людей и небожителей. Хотя обычно она сопутствует Амитабхе, она странствует по безграничной Дхармадхату десяти сторон света, являясь повсюду, где может быть полезна. Где бы ни возникала нужда — там и она; какой бы облик ни послужил освобождению существа, тот облик она и принимает, чтобы наставлять». Когда мы это осознаём, неудивительно, что откликовые явления Бодхисаттвы столь многообразны и чудотворные облики её столь различны.

Записи о её явлениях на протяжении веков слишком многочисленны, чтобы их счесть. Наиболее полезные из них — «Цылинь цзи» (Лес сострадания во славу Авалокитешвары), «Чиянь цзи» Чжоу Кэфу (Записи о плодах, проистекающих от удержания её имени) и «Лингань лу» Ю Сийиня (Записи о её чудесных откликах). Эти труды обстоятельны, фактологичны и хорошо документированы — им можно доверять, и они открыты для проверки. Всякий, кто имеет веру в Бодхисаттву, должен прилежно их изучить, дабы познать, где лежит Великий Путь, совершенствоваться с всецелой преданностью и вместе вернуться к истинному пробуждению.

Однако названные книги написаны сложным языком, и лишь тот, кто давно искушён в словесности, может надеяться их осилить. Но так нельзя спасти всех живых существ. Поэтому Наставник из Покоя Мандалы почерпнул из этих и иных источников и переложил историю Авалокитешвары в форму народного сказания. Слова просты, смысл глубок; в таком виде книга может достичь обыкновенных читателей, и действие её будет тем шире. Те, кто исполнен веры, узнают о многочисленных деяниях Бодхисаттвы, и само чтение принесёт немалую пользу — ободряя добрых и отвращая злых. Держать в руках этот единственный том — всё равно что воссесть под лотосовым престолом и внимать, как Бодхисаттва проповедует Дхарму сострадания. Добродетельные приумножат свои заслуги; грешники научатся исправлять свои пути. Когда сердца единовратно обратятся к пробуждению, места, где люди суетятся из-за славы и выгоды, преображаются в чистую и безмятежную землю. Море страданий утихает, и облако сострадания осеняет мир на долгие века. Что может быть благотворнее этого? И коль скоро такова цель сей книги, её вряд ли можно счесть обычным романом. Назвать её вечерним барабаном и утренним колоколом этого пыльного века — вовсе не преувеличение.

Сутры Авалокитешвары. Авалокитешвара является во многих обликах. Существуют Шесть Авалокитешвар, Восемь Авалокитешвар и Тридцать три Авалокитешвары. По мере того как умножаются эти формы, растёт и число посвящённых ей сутр. Перечислю их вкратце.

• Тысячерукий Авалокитешвара: Сутра Великого Сердца Сострадания — дхарани Тысячерукого и Тысячеглазого, Сутра обширного, совершенного, беспрепятственного Великого Сердца Сострадания — дхарани Тысячерукого и Тысячеглазого Авалокитешвары-бодхисаттвы и другие.
• Святой Авалокитешвара: Руководство по рецитации йоги сердечной мантры Арья-Авалокитешвары-бодхисаттвы, Гимн заслуг Арья-Авалокитешвары-бодхисаттвы и другие.
• Конноголовый Авалокитешвара: Сердечная дхарани Конноголового Авалокитешвары, Дхарани и иконографический метод Диргхакаралы и другие.
• Одиннадцатиликий Авалокитешвара: Руководство по рецитации сердечной мантры Одиннадцатиликого Авалокитешвары-бодхисаттвы, Сутра о духовном заклинании Одиннадцатиликого Авалокитешвары, провозглашённая Буддой и другие.
• Авалокитешвара Чунди: Сутра о Великой Светлой дхарани Будды-Матери Чунди из Семи Коти, провозглашённая Буддой, Сутра Единой практики из Семи Коти и другие.
• Авалокитешвара Чинтамани: Сутра дхарани Чинтамани, Сутра дхарани Чинтамани Авалокитешвары-бодхисаттвы и другие.
• Синешеий Авалокитешвара: Руководство по рецитации ваджра-шихара-йоги Синешеего Великого Царя Сострадания Авалокитешвары, Сутра дхарани Синешеего Авалокитешвары-бодхисаттвы и другие.
• Авалокитешвара в одежде из листьев: Сутра дхарани Авалокитешвары-бодхисаттвы в одежде из листьев и другие.
• Авалокитешвара Амогхапаша: Сутра Истинного Слова о духовном преображении Амогхапаши, Сутра заклинания Амогхапаши, провозглашённая Буддой и другие.
• Авалокитешвара в белом одеянии: Заклинание лотоса белого одеяния.

Облики Авалокитешвары не ограничиваются перечисленными. Существуют также водолунный, рыбной корзины, ракушки, непогрешимого крюка, ивовой ветви и драконоголовый — однако для них нет отдельных священных текстов. Только перечисленные выше драгоценные облики Авалокитешвары имеют сутры, посвящённые их прославлению.

Переводчиков этих сутр было множество, и жили они в разные эпохи. По этой причине один и тот же текст нередко имеет несколько переводов под разными названиями; объём этой литературы необозрим, как дымное море, и с первого взгляда в ней не разобраться. Но если терпеливо вникать и сопоставлять их друг с другом, оказывается, что смысл всюду один и тот же.

Перечисленные выше сутры ни в коей мере не исчерпывают всего — как говорится, лишь одно пятно на шкуре леопарда. Однако даже беглого знакомства с ними достаточно, чтобы уловить общий контур; для человека, обладающего верой, этого уже хватает, чтобы найти путь и не сбиться с него. А чтобы постичь глубины учения, нужно продвигаться шаг за шагом.

Текстологические примечания об Авалокитешваре. Истинная природа Авалокитешвары — это Будда Право-Дхарма Сияние, давным-давно достигший полного пробуждения. Ради спасения живых существ она ныне является в облике бодхисаттвы, а в будущем проявится как Будда. Сутра Великого Сердца Сострадания в переводе Бхагаваддхармы гласит: «Непостижимой силой своего величественного духа Авалокитешвара бесчисленные кальпы назад обрела состояние Будды, получив имя Татхагата Право-Дхарма Сияние. Силою великого сострадания и своих обетов, даруя существам мир и радость, она ныне является в облике бодхисаттвы». Сутра лотоса сострадания (Карунапундарика) гласит: «Когда Амитабха из Западной Земли Блаженства войдёт в нирвану, Авалокитешвара станет Буддой под именем Татхагата Всеобщее Возникновение Всех Заслуг Света». Запись о передаче священных писаний Авалокитешвары гласит: «После ухода Амитабхи [Авалокитешвара] унаследует это место под именем Татхагата Всеобщий Свет Заслуг». Все три свидетельства описывают искусные проявления, изложенные ради спасительных средств (упая).

Если говорить о Чистой Земле бодхисаттвы Гуаньинь, то в мире её называют горой Поталака. Эта гора расположена на южном побережье Индии; в «Сутре Великого Сострадания» говорится: «Однажды Шакьямуни Будда находился в семидрагоженном бодхиманде дворца Гуаньинь бодхисаттвы на горе Поталака». В шестьдесят восьмой главе «Аватамсака-сутры», состоящей из восьмидесяти тысяч строф, сказано: «К югу отсюда лежит гора Поталака, где обитает бодхисаттва Гуаньинь». В десятом томе «Записей Великой Тан о Западных краях», посвящённом южноиндийскому царству Малакута, указано: «К востоку от горы Малая лежит гора Поталака. Тропы здесь крутые, утёсы и долины расположены под резкими, неудобными углами. На вершине находится пруд с водой, чистой как зеркало; из него вытекает большая река, которая двадцать раз оборачивается вокруг горы, прежде чем впасть в Южное море. Рядом с прудом стоит каменный небесный дворец, где появляется и уходит бодхисаттва Гуаньинь». Из этих свидетельств следует, что Поталака — это одно и то же название, просто переданное разными способами: звучание в разных источниках настолько близко, что речь идёт об одном и том же месте. Китайское название Гора Путяо, возможно, является фонетическим вариантом исходного названия. Гора Путяо в провинции Чжэцзян, которую сегодня многие считают Чистой Землёй Гуаньинь, по этой логике — всего лишь результат ошибочной традиции. При этом бодхисаттва действительно проявляла себя здесь, оставив такие священные следы, как Море Лотосовых Цветов и святилище Гуаньинь, которая не ушла. Эта ошибка, таким образом, не является необоснованной, и почитатели естественным образом тяготеют к нему.

Обряды покаяния перед Гуаньинь берут своё начало со времён правления императора У династии Лян. Та форма обрядов, которая используется сегодня, была отредактирована и зафиксирована мастером Цзюньши в эпохе Сун. Гадальные жребии Гуаньинь представлены двумя разновидностями: на сто и на сто тридцать жребиев. Разновидность на сто жребиев появилась в Зале Гуаньинь храма Тяньчжу, а разновидность на сто тридцать — в храме Юаньтун в регионе Юэ. Все эти факты подтверждены явными историческими источниками, и те, кто почитает бодхисаттву, должны знать о них хотя бы в общих чертах.

Священный облик бодхисаттвы Гуаньинь.

В современных монастырях бодхисаттву почитают повсеместно: где-то для неё выделяют отдельный зал, а где-то весь храм носит её имя. И причина этому — безграничность её сострадания. Однако возникает вопрос о её дхарма-теле: если заглянуть в почти любой монастырь, то подавляющее большинство статуй выполнены в женском облике, обнажены только ступни. Лишь единичные изображают её в мужском образе. В «Чжуан Юэ Вэй Тан» отмечается: «Все нынешние скульпторы Гуаньинь изображают её в образе женщины». При этом в «Каталоге картин эпохи Сюаньхэ» указано, что знаменитые художники эпох Тан и Сун неоднократно изображали Гуаньинь, но никогда не наделяли её ни женским головным убором, ни женской одеждой. В «Тайпин Гуанцзи» записано, что одна из жён чиновника была одержима злым духом: после этого был создан образ Гуаньинь, которому начали поклоняться, и женщине приснилось, что к ней пришёл монах, чтобы её спасти, после чего она проснулась. Из этого следует, что и до эпохи Тан скульптурные изображения Гуаньинь не выполнялись в женском облике. Если это действительно так, то по своей природе Великое Существо — мужское. Так почему же сегодня [её изображение] повсюду изображают в женском виде?

Записи о чудесных проявлениях Авалокитешвары повествуют о случае времён династии Тан в Шэньси, известном как «Жена Ма Лана — Авалокитешвара». Люди там были конниками и лучниками, никогда не слышавшие о Трёх Драгоценностях. В двенадцатый год эпохи Юаньхэ появилась красивая женщина с корзиной для рыбы, продававшая свой улов. Мужчины наперебой добивались её руки. Она сказала: «Тот, кто за одну ночь наизусть прочтёт главу «Всеобщие Врата», станет моим мужем». К рассвету более двадцати мужчин уже выучили текст. Тогда она дала им «Алмазную сутру», и десять человек смогли прочесть её наизусть. Затем она дала им «Лотосовую сутру», поставив условие — полностью овладеть ею за три дня. Лишь сыну Ма Лана это удалось. Он подготовил свадебный обряд и привёл её домой. Когда она входила в дом, сославшись на болезнь, попросила разместить её в отдельной комнате. В одно мгновение она умерла, и её тело истлело; его предали земле. Несколько дней спустя старый монах в пурпурных одеждах пришёл к могиле и приказал её вскрыть. Внутри лежали лишь золотые переплетённые кости. Он сказал толпе: «Это сама Авалокитешвара. Она сжалилась над вами из-за тяжести ваших кармических препятствий и потому явилась в таком удобном облике, чтобы вас наставить». Закончив речь, он вознёсся в пустое небо и исчез.

Авалокитешвара Цылинь цзи содержит ещё одно предание: мужчина династии Сун по имени Чжай Цзи, уроженец столицы, живший в городке Сыань, в Хучжоу провинции Чжэцзян. В пятьдесят лет у него не было сыновей. Он создал изображение Авалокитешвары и усердно молился. Его жена, в ту пору беременная, увидела во сне женщину в белых одеждах, несущую на подносе ребёнка — прекрасного и милого. Она попыталась взять его, но корова встала поперёк между ними, и она не смогла до него дотянуться. Когда родился сын, он не прожил и месяца. Чжай удвоил своё усердие. Кто-то, услышавший этот сон, сказал: «Ты любишь есть говядину — не в этом ли причина?» Чжая охватил внезапный страх; он и вся его семья дали обет никогда больше не есть говядину. Он снова увидел во сне ту женщину, несущую ребёнка, и на этот раз родился сын, который вырос и достиг высокого положения.

Шаньань Цзалу повествует о монахе династии Мин по имени Чжао из Тяньтун, долгое время страдавшем от слабого здоровья. В год бин-чэнь правления Хунъу его болезнь с каждым днём становилась всё тяжелее. Казначей храма убеждал его произносить имя Авалокитешвары; Чжао так и сделал, повторяя его десять тысяч раз в день. Семнадцатого числа десятого месяца следующего года, в полдень, чувствуя приближение смерти, он решил вместо этого произносить имя Амитабхи. В тот миг, когда возникла эта мысль, прекрасная женщина в дхармических одеждах, державшая чистый сосуд, появилась у двери снаружи и встала перед ним. Чжао был поражён и смущён. Когда он успокоил свой ум и присмотрелся внимательнее, он понял, что это проявление Бодхисаттвы. Он заплакал и стал её умолять. Через мгновение она исчезла. Пять дней спустя болезнь полностью отступила.

Из этих свидетельств явствует, что явление Авалокитешвары в женском облике — не просто легенда. И в любом случае сила её отклика безгранична — она достигает любого существа и принимает любой облик, какой служит их освобождению. Это тоже должно рассеять сомнения многих.

Утверждение некоторых монахов династии Юань о том, что Авалокитешвара была дочерью царя Мяочжуана, почти не имеет подтверждающих оснований, хотя в нём есть некое зерно. Сам Будда Шакьямуни однажды являлся аскетом Шаньхуэй и ради спасения существ переродился в царстве Капилавасту сыном царя Шуддходаны — как записано в буддийских текстах. Отождествление юаньскими монахами Авалокитешвары с дочерью царя Мяочжуана, возможно, было продолжением подобного рода умозаключений.

Что до нас, то, обращаясь к Великому Существу Авалокитешваре, важно чтить Её искренним сердцем и молить о Её благословении и защите. Спорить о таких мелочах бессмысленно. Наставник Мандала-комнаты, создавая это предание, следовал народному рассказу. Цель труда — назидание: показать, как выглядит аскетическая практика, и укрепить веру читателя. Согласен ли кто-то с его взглядом или расходится с ним, книгу нельзя мерить этой мерой. Излагая деяния Великого Существа, этот ничтожный монах изложил и цель труда — на благо тех, кто будет его читать.

Глава 1: Учёный прослеживает истоки учения и разъясняет его; Бодхисаттва являет обличье, чтобы предостеречь невежественных

Когда речь заходит о религиях нашего Китая, их традиционно делят на три великих течения — конфуцианство, даосизм и буддизм. Из этих трёх учений конфуцианство и даосизм возникли на нашей исконной земле, а буддизм пришёл из Западных краёв. Так как его цель — пробуждение всего мира и спасение живых существ, число его последователей отнюдь не было малым, а его влияние и по сей день остаётся одним из трёх великих столпов, не уступая по значимости двум другим учениям.

В буддийской традиции весь мир делится на четыре великих континента: Восточная Чистая Земля Победы, Южная Джамбудвипа, Западная Земля Пастуха и Северная Земля Куру. Наш Китай относится к Южной Джамбудвипе. На этом континенте есть четыре знаменитые горы, считающиеся буддийскими священными землями, — Цзюхуа, Утай, Эмэй и Путо, — над каждой из которых покровительствует один из четырёх великих бодхисаттв: Кшитигарбха, Манджушри, Самантабхадра и Авалокитешвара. Таким образом, гора Цзюхуа посвящена почитанию Кшитигарбхи и именуется Великой Практикой; гора Утай посвящена почитанию Манджушри и именуется Великой Мудростью; гора Эмэй посвящена почитанию Самантабхадры и именуется Великим Мужеством; гора Путо посвящена почитанию Авалокитешвары и именуется Великим Состраданием. Это разделение совершенно однозначно.

Среди этих четырёх великих бодхисаттв наиболее широко почитаемым, без сомнения, является Авалокитешвара. Если упомянуть его священное имя в любом обществе, его знает поистине каждый: пожилые и молодые, женщины и дети, без исключения. Святой образ Авалокитешвары глубоко отпечатлен в сознании почти каждого человека.

Но разве это всеобщее почитание — дело духовной силы Гуаньинь? Не обязательно. Более девяти десятых этого почитания, по сути, являются плодом суеверия.

Более того, то, во что обычно верят люди, прямо противоположно тому, чему учит сам бодхисаттва. Цель Гуаньинь — привести всех людей мира к великому просветлению и помочь им сообща достичь другого берега. Как говорится в Лотосовой сутре: «Когда страждущие существа призывают его имя с единой преданностью, бодхисаттва немедленно воспринимает звук их голосов, и все обретают освобождение. Поэтому он и называется Авалокитешвара — Воспринимающий звуки всего мира». Эти слова ясно передают намерение Мирочтимого Будды.

А теперь посмотрите на тех, кто сегодня исповедует веру в Гуаньинь: есть ли хоть один из них, кто не использует эту суеверную веру, чтобы заработать себе на жизнь? Они воображают, что простая вера в Гуаньинь, каково бы ни было их собственное поведение, обеспечит им его защиту; что все их неисполненные желания исполнятся в полном объёме. Больше всего на свете они боятся смерти, поэтому полагают, что ежедневное сожжение гор благовоний и изо дня в день повторение имени Будды убережёт их от болезней и продлит их жизнь. Больше всего после смерти они боятся вечного пребывания в аду, поэтому полагают, что соблюдение множества постов и многократное чтение сутр перенесёт их после смерти в Западный Рай или Будда-страну, где они смогут наслаждаться вечным блаженством. Они даже воображают, что любые грехи, как бы тяжки они ни были, можно полностью смыть, просто несколько раз произнеся «Намо Авалокитешвара бодхисаттва». Поэтому умы таких последователей неизбежно портятся, что даёт жизнь широко распространённой поговорке: «Если хочешь найти человека с жестоким сердцем, загляни в дом для чтения сутр».

Верующие, чьи помыслы продиктованы эгоистическими интересами, придумали всевозможные странные обряды почитания. Обычный верующий, что ищет благополучия и долголетия, почитает Гуаньинь в белых одеждах; просящие о рождении ребенка — Гуаньинь, дарующую детей; рыбаки, надеющиеся на хороший улов, — Гуаньинь с корзиной для рыбы. С каждым новым образом и каждой надуманной ассоциацией мы всё дальше удаляемся от истинных принципов буддизма. Хотя почитателей Авалокитешвары в мире не счесть — как волос на быке, — ни один из них не достиг подлинного просветления, и это поистине повод для искреннего сожаления.

Довольно отступлений. Я берусь за перо, чтобы написать это «Житие Авалокитешвары», и делаю это вовсе не для того, чтобы поощрять суеверие. С одной стороны, я хочу рассказать обо всех событиях из жизни Бодхисаттвы — от самых первых до самых последних — и открыть их миру, чтобы люди получили верное представление о нём. С другой, я также хочу раскрыть глубинный смысл буддийских писаний, чтобы ученики, что по ошибке сбились с верного пути, смогли прийти к великому просветлению и вместе переправиться на другой берег. Но как бы ни было велико это намерение, я не могу сказать, хватит ли у моего неуклюжего пера сил довести его до конца. Теперь, когда я твердо решил написать жизнеописание Бодхисаттвы Авалокитешвары, в самом начале первой главы нужно решить два вопроса.

Первый вопрос: какого пола Бодхисаттва Авалокитешвара в своих проявлениях — мужского или женского? Изображения и картины Авалокитешвары, которые мы видим сегодня, сильно отличаются друг от друга: одни изображают его в мужском облике, другие — в женском, и именно поэтому и возник этот вопрос. Согласно распространённому мнению, это женщина — настолько, что многие даже называют её «Матерь Гуаньинь»! В то же время и «Бицун» Ху Шилиня, и «Запись о происхождении Авалокитешвары» Ван Фэнчжоу указывают, что Бодхисаттва Авалокитешвара имеет мужской облик, и приводят для этого свидетельства и документальные доказательства. С другой стороны, в «Истории Северных династий» содержится запись о том, что Авалокитешвара, явившаяся Сюй Цзыцаю во время его болезни, и та, что предстала во сне императору Учену Северной Ци, приняли облик прекрасной женщины — поэтому этот вопрос не так-то легко разрешить. Однако если внимательно изучить события из жизни Авалокитешвары, ответ становится очевидным. Из сострадания к живым существам Авалокитешвара повсюду защищал их: тридцать три раза он проявлялся в телесной форме и отправлялся в разные места, чтобы наставлять существ и вести их к преображению. Где бы он ни появлялся, он принимал иной священный облик: в облике бодхисаттвы, ученика, сановника, небесного юноши, дракона, духа или призрака, — подстраиваясь под время и место, чтобы наилучшим образом вести живые существа. Поэтому священные облики, которые видели люди, так непохожи друг на друга: иногда они мужские, иногда женские, иногда старческие, иногда юные. Я не говорю этого безосновательно — в «Биншу Битань» также есть чёткая запись этих событий. На этом вопрос о мужском и женском облике можно считать закрытым.

Второй вопрос: если бодхисаттва Авалокитешвара — единое существо, откуда же взялось столько разных наименований? Такие имена, как Белооблачённая Гуаньинь, Гуаньинь Гао-ван, Гуаньинь, дарующая детей, Гуаньинь с рыбной корзиной, — и священные изображения соответственно различаются. Все ли эти Гуаньинь с разными именами суть один и тот же бодхисаттва, обитающий в роще фиолетового бамбука на горе Поталака в Южном море? Или же существует несколько иных, отдельных бодхисаттв Авалокитешвар? По этому поводу скажу лишь, что формы, в которых являлся бодхисаттва при каждом своём появлении, были различны. Например, когда бодхисаттва принял в одном месте облик прекрасной женщины в белых одеждах, отправившись в мир, дабы наставлять живые существа, со временем люди узнали, что эта белооблачённая красавица есть воплощение бодхисаттвы, и стали изготавливать её статуи для поклонения, повторяя увиденный облик. Так впоследствии появилась Белооблачённая Гуаньинь. Когда же огромная черепаха из Восточного моря стала чинить бедствия и жители побережья не могли спокойно жить и трудиться, Авалокитешвара явился в облике рыбака и усмирил черепаху, спасая людей, — так появилась Гуаньинь с головой черепахи. Все прочие священные образы также берут начало от следов этих явлений. Потомки, не вникая в суть дела, порождали всяческие причудливые толкования. Это вовсе не выдумки автора. Если вы сомневаетесь, позвольте мне, прежде чем перейти к основному повествованию, привести один отрывок из истории явлений Авалокитешвары — в качестве введения и доказательства моих слов.

О прочих священных изображениях Авалокитешвары, встречающихся в других местах, сейчас говорить не буду, а скажу лишь о том, что находится в храме Шаолинь и отличается от всех остальных. Статуя вырезана с круглыми вытаращенными глазами, огромным носом, широким ртом и обширным лбом, а на голове — дикие спутанные волосы, подобные пучкам рогоза. Уши непомерно огромные; в них продета пара массивных тяжёлых золотых колец, свисающих прямо до плеч. Складки одежд свободны и беспорядочны, а из-под них выглядывает пара огромных босых ног. В одной руке фигура держит наклонённый золотой драгоценный посох. Этот священный образ более похож на Кумарату, одного из Пятисот Архатов. Любой человек с обычными глазами и смертной плотью вряд ли признал бы в нём великое существо Авалокитешвару. И всё же в храме Шаолинь его явно поместили в Павильон Авалокитешвары, и все монахи признают в нём бодхисаттву Авалокитешвару. Странно, не правда ли? Но у того, почему образ вырезан именно так, есть своя история, которую я поведаю позднее.

Монастырь Шаолинь — один из великих монашеских лесов Китая, с долгой и достославной историей. С тех пор как первый патриарх, чаньский наставник Бодхидхарма, пришёл и открыл эту гору, не только колесница Чань распространилась повсюду, но и боевые искусства Шаолиня стяжали громкую славу. Однако в прежние времена там не было Павильона Авалокитешвары. Он появился лишь в эпоху Юань, когда вспыхнуло восстание Красных повязок и бедствие войны докатилось до срединных равнин. Предводитель мятежников Ли Цюань, хорошо зная о славе шаолиньских боевых искусств, пожелал призвать монахов обители к себе на службу. Но монахи Шаолиня строго блюли обеты и ясно разумели, в чём состоит истинная справедливость, — и отказались повиноваться. В гневе Ли Цюань повёл свои войска осаждать гору Шаоши, поклявшись не знать покоя, пока Шаолинь не будет сравнён с землёй. Монахи хотя и владели боевыми искусствами, но были слишком малочисленны перед несметными полчищами врага; они оборонялись как могли, но мало-помалу силы иссякали. И вот, когда положение стало отчаянным, вдруг выступил вперёд огромный монах могучего телосложения, с железным посохом в руке, — и ринулся прямо в гущу мятежников. Когда же разглядели, кто это, оказалось — странствующий монах, только что прибывший и попросивший временного приюта. Куда ни падал удар его драгоценного посоха, всё было подобно яростному ветру и проливному дождю, холодному блеску десяти тысяч молний. Он разил мятежников так, что кони валились, люди падали — и каждый испускал жалобный крик. Даже их предводитель, Ли Цюань по прозванию Железное Копьё, был наголову разбит и бежал далеко вместе со своими людьми. В тот миг сверкнул золотой свет — и могучий монах исчез. Озираясь по сторонам, наконец увидели его: он стоял на вершине Юйчжай горы Сун, ростом в шестнадцать чи, и объявил себя воплощением великого существа Авалокитешвары — Царём киннаров, явившимся избавить их от беды. Тогда в монастыре изготовили статую по священному образу, в котором он предстал, и выстроили Павильон Авалокитешвары, дабы установить её и воздавать ей почести. Это событие также ясно описано в «Летописи Шаолиньского монастыря», так что это явно не вымысел. Отсюда видно, что различные священные образы Авалокитешвары — это следы, оставленные его явлениями.

Если вы хотите узнать, как разворачивались события жизни Авалокитешвары, — об этом речь пойдёт в следующей главе.

Глава вторая: Три чаши непроцеженного вина на пиру в беседке — сияющая жемчужина падает в объятия в чудесном сне

На закате династии Чжоу Срединные земли не знали покоя. Войны шли одна за другой, мечи звенели, копья скрещивались, союзы и распри сплетались в такой тугой узел, что конца ему было не разглядеть. Люди забыли, что такое мирная ночь, а в диких просторах не осталось ни единого нетронутого клочка земли. На другом краю мира, далеко на западе, царство Синлинь, напротив, жило в мире и благоденствии: ветры и дожди приходили в свой срок, урожаи были обильны, государство стояло крепко, а народ не знал нужды.

Среди всех западных земель царство Синлинь высилось подобно несокрушимому бастиону — владыка малых племён. Но лежало оно так далеко, что никогда не соприкасалось со Срединными землями: оба края были наглухо отрезаны друг от друга. Между ними возвышалась гора Сумеру — столь высокая, что, казалось, доставала до самого неба, столь необъятная, что тянулась на тысячи ли по северо-западному плоскогорью, словно сама природа воздвигла её как рубеж. В те далёкие времена пути были полны тягот и опасностей. И хотя в Срединных землях знали о знаменитой горе, её далёкие, коварные кручи и лютый холод — снег лежал на вершинах круглый год, не сходя даже в летний зной, — удерживали всякого, кто помышлял двинуться на запад. Царство Синлинь раскинулось на северо-западном склоне Сумеру, и в ту замкнутую эпоху ему, естественно, неоткуда было ждать сообщения со Срединными землями.

Из всех западных народов у царства Синлинь была самая долгая история и самая высокая культура. Под его властью — тридцать шесть тысяч ли земель и сотни тысяч подданных. Ему не было равных в округе, и все малые племена волей-неволей подчинялись его господству.

На троне в ту пору сидел царь по имени Цзяо; девиз его правления был Мяочжуан. Это был мудрый и добродетельный государь, при котором мужчины мирно пахали поля, женщины ткали ткани — каждый был доволен своим трудом. За десять с лишним лет на престоле он превратил царство Синлинь в богатое, процветающее и крепнущее год от года государство. Как и подобает владыке великой державы, царь Мяочжуан жил в богатстве, почёте и неге. Его царица Баодэ была женщиной кроткой и доброй, и государь любил и почитал её всем сердцем, — в их доме царили согласие и лад.

Но даже в самой безоблачной жизни есть своя тень. При всей безграничной власти царя Мяочжуана было одно, чего он не мог ни повелеть указом, ни купить за всё золото казны: у него росли лишь две дочери, а наследника-царевича, которому достался бы престол, не было. Царь Мяочжуан уже разменял седьмой десяток, а продолжателя рода всё не было. Жажда сына глубоко укоренилась в нём, и тревога эта не раз повергала его в уныние — он сидел один и тихо вздыхал. Недаром говорится: детей не купишь за деньги и не вынудишь силой. Сколько ни горюй — всё впустую. Дни тянулись, отягощённые надеждой, заботой и печалью.

Весна сменялась осенью, и не успел он оглянуться, как пролетели ещё несколько лет. Наступило лето семнадцатого года правления царя Мяочжуана. В пруду дворцового сада распустились белые лотосы — лёгкий ветерок колыхал их и нёс по воздуху тонкое благоухание. Заметив, что в последние дни царь не в духе, царица Баодэ распорядилась устроить пир в беседке у лотосового пруда, чтобы вином развеять его грусть. Царская чета заняла места в беседке — государь на почётном, царица напротив — а прислужницы одна за другой подносили вино и яства. Сердце царя Мяочжуана всё ещё было отягощено думами об отсутствующем наследнике, но он ценил доброту Баодэ и заставил себя улыбнуться.

Он взглянул — и увидел: тысячи белых лотосов расцвели рядами на пруду, обрамлённые изумрудными листьями, тихие и прекрасные. Когда подул лёгкий ветерок, они мягко покачивались, словно робко ожидая слова. Тонкий аромат волнами плыл по ветру, освежая сердце. В этом окружении царь Мяочжуан почувствовал, будто попал в иной мир, и настроение его поднялось. Тяжесть печали в груди рассеялась под прохладным ветром и смылась благоуханием лотосов. Он поднял чашу вместе с Баодэ, пил свободно, беседуя и смеясь. Видя его счастливым, Баодэ была вне себя от радости. Она сама подливала ему вина и приказала придворным музыкантам исполнять песни и танцы прямо на пиру. Смех звенел, музыка нарастала, и всё вокруг было весёлым и светлым.

Пир продолжался, пока яркая луна не склонилась далеко к западу. Царь Мяочжуан выпил сверх меры, его обычная сдержанность улетучилась. Разогретый вином, он приказал убрать пиршественный стол, опёрся на придворных служанок и вместе с Баодэ удалился в царские покои отдыхать до утра.

Когда он пробудился, сквозь окно лился алый солнечный свет. Баодэ уже закончила умываться и одеваться. Она помогала царю Мяочжуану подняться, помогла ему умыться и, готовя утреннюю трапезу, сказала ему: «Прошлой ночью мне приснился самый странный сон. Не знаю, доброе это знамение или дурное. Мне снилось, будто я оказалась в месте, похожем на морской берег: бескрайнее, бесконечное пространство белой воды, волны вздымаются, очень страшно. И вот, когда я смотрела, раздался оглушительный грохот, и из моря расцвёл золотой лотос. Когда он только появился, он был такого же размера, как обычный лотос, и плавал чуть выше поверхности воды. Но золотой лотос рос всё выше и выше, его цветок становился всё больше и больше, а золотой свет — всё ярче и ослепительнее, так что я не могла держать глаза открытыми. Я закрыла их на мгновение, а когда открыла снова — золотого лотоса не стало. На его месте в море твёрдо возвышалась божественная гора. На горе я видела смутные, окутанные дымкой многоярусные павильоны, драгоценные деревья, редкостных птиц, небесных драконов и белых журавлей — всё это было так далеко, что то появлялось, то исчезало из виду, слишком неясно, чтобы разглядеть отчётливо.

Единственное, что я могла разглядеть отчётливо, — вершину одной горы, где высилась семиярусная пагода. На вершине пагоды покоилась одна сияющая жемчужина, излучавшая тысячи лучей странного, чудесного света, торжественного и священного. Я стояла, заворожённая, глядя на неё, как вдруг жемчужина тихо поднялась в воздух. В мгновение ока она превратилась в яркое солнце, плывущее всё ближе и ближе к берегу. Вскоре оно повисло высоко над моей головой. Затем раздался ещё один оглушительный грохот, и солнце рухнуло прямо мне в лоно. Я так испугалась, что утратила всякое самообладание. Хотела бежать, но ноги мои словно вросли в землю. Я боролась изо всех сил и наконец вскочила, пробудившись. И вот я лежу в своей постели, целая и невредимая — нет ни моря, ни горы, ничего из тех видений. Только тогда я поняла, что всё это был сон. Что это за знамение? Что оно предвещает?»

Сердце царя Мяочжуана исполнилось тихой радости, когда он это услышал. Он обернулся, чтобы утешить Баодэ, и сказал: «То, что ты видела во сне, дорогая супруга, — это явно истинный образ Западного Чистого Края Будды. Смертные редко удостаиваются такого видения, поэтому это самое благоприятное знамение. Что же до сияющей жемчужины, то она, очевидно, — буддийская священная реликвия, превратившаяся в солнце, олицетворение ян. То, что она упала в твоё лоно, несомненно, знамение зачатия. Этот сон — верный знак того, что на сей раз ты родишь сына. Это воистину повод для великого торжества!»

Когда Бяоде услышала это, её радость не знала границ. Весть мгновенно разнеслась по дворцу, и все при дворе возлагали на грядущее дитя самые большие надежды. В последующие месяцы признаки беременности Бяоде проявлялись один за другим. Ко второму-третьему месяцу её живот заметно округлился. Хотя беременность делала её необычно здоровой, была у неё одна странность: она не могла есть ни мяса, ни рыбы, ни других острых, наваристых блюд. Даже любимые кушанья, стоило в них оказаться мясу, вызывали тошноту при одном только виде. Стоило заставить себя проглотить хотя бы крошечный кусочек, как она извергала обратно всю накопившуюся горькую желчь. Это обычное дело для беременных, и никто не счёл это странным. Никто и не подозревал, что за этим кроется более глубокая тайна.

Дни шли за днями, зима сменилась весной. Срок родов Бяоде приближался с каждым днём. Король Мяочжуан был уверен, что на этот раз она родит ему сына, и был вне себя от радости. Он заранее начал готовить празднества, и весь дворец был поглощён хлопотами, которые нет нужды описывать здесь во всех подробностях.

Наконец наступил девятнадцатый день второго месяца восемнадцатого года правления короля Мяочжуана. Король Мяочжуан стоял в императорском саду, любуясь прекрасным весенним пейзажем и предаваясь своим мыслям, когда к нему подбежала запыхавшаяся дворцовая служанка с докладом: «Ваше Величество, Императрица в час чэнь (с 7 до 9 утра) родила ещё одну принцессу. Мы умоляем Вас даровать ей имя».

Услышав, что снова родилась девочка, король Мяочжуан мгновенно утратил половину своей радости. Но это было не в его власти — он мог винить лишь собственный недостаток заслуг, накопленных в прежних жизнях. Он тотчас же спросил служанку, здорова ли Императрица и благополучно ли прошли роды. Служанка ответила: «Ваше Величество, в самый момент родов на деревьях во дворе собралось множество диковинных прекрасных птиц, которые пели, словно исполняя небесную музыку. Странное благоухание наполнило покои — густое и стойкое. Вскоре родилась третья принцесса. Все живы и здоровы. Её Величество Императрица пребывает в прекрасном расположении духа, а крики принцессы звучат громко и сильно».

Выслушав это, король Мяочжуан задумался: божественные птицы на деревьях, дивное благоухание в покоях — припомнив сон Бяоде, что ей привиделся во время беременности, не родилось ли это дитя с особым предназначением, с добрыми кармическими корнями из прошлой жизни? Он избрал для третьей принцессы имя Мяошань. Поскольку двух старших принцесс уже нарекли Мяоинь и Мяоюань, взяв по первому иероглифу из его титула Мяочжуан, он собственноручно начертал имя на золотой бумаге кистью, обмакнув её в киноварь, и передал листок служанке.

Как гласит старая мудрость, лишь истинное благо заслуживает имени «чудесное» — это дитя родилось с мудростью и кармическими корнями. А чтобы узнать, что будет дальше, — ждите следующей главы.

Глава 3: Странный старик с чудесным языком поведает о Судне Милосердия; Маленькая принцесса перестаёт плакать, чтобы услышать стих Будды

Как говорят, король Миаочжуан сначала с негодованием узнал, что у него родилась ещё одна дочь. Но когда ему доложили о целом ряде необычных знамений, сопровождавших её рождение, и он вспомнил сон, который королева Баодэ видела во время беременности, он решил, что у ребёнка есть особое происхождение, и его сердце успокоилось. Согласно традиции народа миао давать детям имена по поколенческому ряду, он назвал её Миаошань.

Когда чиновники и простой народ по всему королевству узнали, что у короля родилась новая принцесса, они ликовали, и по всему королевству были устроены грандиозные празднества. Король Миаочжуан устроил во дворце трёхдневный пир. На протяжении всех трёх дней всё королевство Синлинь погрузилось в праздничное веселье: повсюду развешивали фонари и украшали дома, ставили представления и накрывали пиршественные столы, радость взмывала до небес, восторженные крики сотрясали землю — прекрасная картина мира и благоденствия. Разумеется, у людей, которые долгие годы жили в мире и собирали обильные урожаи, были все основания отпраздновать такое счастливое событие. Но об этом мы поговорим позже.

На третий день дворцового пира король Миаочжуан приказал своим служанкам привести принцессу Миаошань в большой зал, чтобы та была представлена министрам. Что странно, маленькая принцесса была совершенно спокойна во внутренних покоях, но стоило ей переступить порог зала и увидеть министров — с раскрасневшимися от вина лицами, перед которыми стояли тарелки с шипящим мясом — как она громко разрыдалась. Ничто не могло её успокоить — даже кормление из груди. Кормилица запаниковала, министры поставили свои чашки и палочки для еды, а король Миаочжуан был крайне недоволен.

В этот момент в зал вошёл евнух с докладом: «У ворот ждёт согбенный старик. Он говорит, что у него есть подарок для принцессы и просит аудиенции у Вашего Величества».

Король Миаочжуан приказал впустить его. Когда старик подошёл вперёд, в нём нельзя было не узнать бессмертного: черты лица были изящны, а вся его аура — спокойной и потусторонней. Король резко спросил его: «Старик, как тебя зовут, откуда ты родом? Что привело тебя сюда сегодня? Говори правду и не тяни».

Старик ответил: «Ваше Величество, давайте пока отложим вопросы о моём скромном имени и происхождении, и я скажу, зачем пришёл. Я услышал, что Ваше Величество с радостью встретило новую третью принцессу, Миаошань, и устроило для министров большой приём, поэтому я пришёл специально — во-первых, чтобы поздравить Вас, а во-вторых, чтобы рассказать об истинном происхождении этой принцессы. Знайте же: эта принцесса — перерождённое Судно Милосердия Цихан, пришедшее спасти все живые существа в бесчисленных кальпах. Не пренебрегайте ею, Ваше Величество: однажды она превратит ваше нынешнее королевство смертных в царство Будды!»

Король Миаочжуан громко рассмеялся, выслушав эти таинственные слова: «Кто бы мог подумать, что человек твоих преклонных лет будет плести такие нелепые выдумки! Великое Существо Цихан пребывает в Западной Земле Высшего Блаженства, наслаждаясь чистой, незапятнанной блаженностью. Зачем бы ей добровольно спускаться снова в пыль мира смертных, перерождаться здесь как обычный человек? Это полная бессмыслица! А ты говоришь о превращении королевства людей в царство Будды! Это не что иное, как бред дряхлого старика — ты что, принял меня за дурака?»

Старик ответил: «Неужто Ваше Величество не ведает? В учении Будды большинство последователей стремятся выйти за пределы мира страданий, но есть и такие, кто добровольно погружается в него, чтобы помогать другим. Великое Существо Цихан увидела, что все живые существа глубоко погрязли в пыли бесчисленных кальп, и их страдания не может облегчить никто, поэтому она дала обет откликаться на каждый зов о помощи и избавлять их от страданий. Её рождение в мире смертных — не случайность! Кто я, скромный старец, чтобы осмелиться лгать Вашему Величеству? Это сущая правда.

Царь Мяочжуан снова сказал: «Даже если в твоих словах есть крупица правды, даже если Великое Существо Цихан дало обет сойти в мир, чтобы спасти живых существ от страданий бесчисленных кальп, ей следовало бы принять мужской облик. Что она переродилась девочкой — крайне странно. Я просто этому не верю».

Услышав это, старик медленно кивнул: «Хорошо, хорошо! Причины и обстоятельства этого дела слишком глубоки, чтобы я мог полностью изложить их вашему величеству. Верить вам или нет — ваше дело, но со временем истина прояснится сама. Мне нет нужды дальше об этом спорить».

Пока они говорили, маленькая принцесса Миаошань на руках у кормилицы заплакала ещё жалобнее. Услышав плач ребёнка, царь Мяочжуан почувствовал, как у него сжалось сердце, и обратился к старику: «Если всё обстоит так и ты знаешь кармические причины её прошлых воплощений, значит, ты — человек Дао. Ребёнок плачет без остановки, и так горько — не знаешь ли ты, почему?»

Старик от души рассмеялся: «Знаю, знаю! В делах причины и следствия нет того, чего бы я не знал. Слёзы принцессы — это то, что мы называем великим состраданием! Она плачет, потому что видит: по приказу вашего величества забито бесчисленное множество коров, овец, свиней, кур, креветок, крабов, птиц и рыб ради празднования её рождения. Столько жизней отнято ради людской услады — и тем приумножена безмерная тяжесть ваших кармических долгов. Её сердце, исполненное сострадания, не может этого вынести, потому она и плачет без остановки. Более того, великое сострадание простирается далеко за пределы рода человеческого, охватывая всё живое. Под его заботливым взором — каждая травинка, каждое одинокое дерево. Что уж говорить о жизнях коров, овец, птиц и рыб?»

Царь Мяочжуан спросил: «Если это правда, старче, есть ли у тебя способ унять её плач?»

Старик ответил: «Конечно, конечно! Прочту для неё короткий стих — она услышит и тотчас перестанет плакать». Он подошёл к принцессе, мягко положил руку ей на макушку и тихо произнёс:
> Не плачь, не плачь,
> не плачь, пока дух не помутится и мудрость не померкнет.
> Не забывай свой великий обет сострадания,
> своё нежное сердце, обращённое к миру.
> Знай: три тысячи необъятных кальп ждут, чтобы ты переправила их на другой берег,
> три тысячи добрых дел ждут твоих рук.
> Не плачь — внемли священному звуку.

И чудесным образом, словно понимая каждое слово, принцесса навострила ушки, распахнула глаза и несколько мгновений смотрела на старика, будто постигнув смысл сказанного. Она тут же перестала плакать, не сводя с него внимательного взгляда. Царь Мяочжуан и все присутствующие министры переглядывались, не веря своим глазам, и только цокали языками от изумления.

Прежде чем кто-либо успел заговорить, старик сказал: «Теперь, когда принцесса перестала плакать, мне пора». Он поклонился царю Мяочжуану, широко взмахнул рукавами — и, когда вокруг него поднялся мягкий ветерок, стремительно вышел из зала. Шёл он легко и ровно, так быстро, будто летел, — совсем не похожим на старика. Царь Мяочжуан сразу понял, что перед ним был человек великого духовного совершенства, и преисполнился глубокого сожаления о том, что упустил столь редкую возможность. Он приказал дворцовой страже немедленно догнать старика и пригласить его обратно — у него ещё остались вопросы, в которых он хотел бы получить наставление, — и велел быть предельно учтивыми, ни в коем случае не давая старику повода для обиды.

Стража немедленно пустилась в погоню, но к тому времени, когда она достигла дворцовых ворот, старика уже нигде не было видно. Оседлав резвых коней, они разъехались во все четыре стороны — на восток, юг, запад и север — в поисках старика. Они обыскали шесть главных улиц и три торговых проспекта, но не нашли ни малейшего следа старика. Когда они опрашивали обычных горожан, те были полностью поглощены праздничными гуляниями, пиршествами и развлечениями, и никто не обратил внимания, проходил ли мимо какой-нибудь старик или нет — так что стража не могла получить внятных ответов. Страже, не остававшейся ничего другого, пришлось ещё раз обыскать окрестности, но, не найдя ничего, она вынуждена была вернуться во дворец с докладом.

Король Мяочжуан обратился к министрам: «Я своими глазами видел, как уходил тот старик, — приказал преследовать его ещё до того, как он скрылся из виду. Как он мог исчезнуть так бесследно? Уж не выросли ли у него крылья, чтобы улететь?»

Министры были поражены. Старший министр Боюмэнь выступил вперёд и сказал: «На мой взгляд, сегодня улицы и рынки запружены народом, празднующим торжество, а сам старик передвигался так же быстро, как молодой человек. Как только он миновал дворцовые ворота и растворился в толпе, стража тут же потеряла бы его из виду. Если мы пошлём их обыскать все дома подряд, мы наверняка его найдём.»

Не успел он закончить, как левый канцлер Анало поспешил добавить: «Нет, так делать никак нельзя! Сегодня народ радостно празднует великое торжество. Если мы станем обыскивать все дома подряд, не испортим ли им праздничное настроение и не нарушим ли празднество? Я, старый министр, убеждён: тот старик был отнюдь не простым человеком. Судя по его словам и по тому, как он пришёл и ушёл, видно, что он не из простых. Раз он не пожелал остаться, никакие поиски не помогут его найти. Лучше отпустить его восвояси. Полагаю, что перед нами было явление самого Будды, пришедшего наставить нас своим учением!»

Как он пришёл к такому выводу? Всё дело в том, что этот уважаемый, добродетельный канцлер Анало был искренне верующим буддистом, поэтому он воспринимал всё происходящее сквозь призму учения Будды.

Когда король Мяочжуан услышал слова Анало, он перебирал в уме всё, что произошло за последний час, и понял, что находится в равной степени убеждённым и сомневающимся. Он сказал: «Если и впрямь всё так, как вы сказали, мой мудрый министр, то сам факт, что Будда почтил наше царство своим присутствием, — поистине редкое благословение. Как жаль, что мы, с нашими смертными, ещё не просветлёнными глазами, не смогли узнать его, когда он стоял прямо перед нами! Если бы мы только признали в нём Будду, мы могли бы попросить у него наставления — какое же это было бы счастье! Но мы упустили эту золотую возможность и не получили ни единого слова учения. Это поистине великое сожаление. Должно быть, мои собственные добродетели слишком неглубоки — тут уж и говорить не о чем.»

После этих слов канцлер Анало сказал королю несколько утешительных слов. Король и его министры ещё некоторое время пили и беседовали, после чего собрание мирно разошлось, все в весёлом настроении.

С того дня рассказ о чудесном явлении Будды распространился по всему царству. О нём говорили как о чуде в каждом уголке страны, он был темой для пересудов в каждом переулке и закоулке, так что вскоре о нём знал и обсуждал его каждый житель. Ведь народ Синлиня издавна был погружён в буддийские учения. Подавляющее большинство жителей были искренними буддистами, и даже те немногие, кто не практиковал веру с подобающей усердием, всё равно хранили в своём сознании образ Будды. Поэтому, услышав об этом событии, все приняли его как истину, прибавляя к рассказу собственные догадки и вымышленные подробности, так что всё царство только и говорило что об этом. Словно сам Будда Шакьямуни воссел на трон царства Синлинь.

Истинно так:

Мир живых существ вечно в смятении, Наш Будда пребывает в покое вовек.

Если хотите узнать, что будет дальше, пожалуйста, перейдите к следующей главе.

Глава четвёртая: В поисках достойного зятя для передачи престола; Наблюдение за битвой муравьёв пробуждает сострадание

После того как министр Анаро объявил, что пропавший старик был воплощением Будды, весть об этом быстро разошлась по всему королевству. Ни один житель Синлина не усомнился в правдивости этих слов, и люди неизбежно добавляли к рассказу свои домыслы — причудливые толкования и разговоры о судьбе, — пока сердца всего народа не обратились к буддийскому учению. Это и стало настоящим началом расцвета буддизма в западных землях. Ведь со времен, как Шакьямуни основал буддийское учение и дал обет спасти все живые существа, западные земли считались землёй Будды. Синлин, расположенный рядом с этой святой землёй, уже давно впитал часть её влияния; после этого всеобщего волнения преданность естественным образом усилилась.

Но не будем долго об этом. Вернёмся лучше к принцессе Миаошань, которая под заботливой опекой императрицы Баодэ постепенно росла: она уже выросла из пелёнок и, как говорится, в мгновение ока ей исполнилось три-четыре года. Она выросла необычайно красивым и умным ребёнком — всегда готовая смеяться и заговорить — и намного превосходила своих старших сестёр. При этом её характер совершенно не походил на характер обычных детей. Большинство малышей обожают яркую одежду и вкусные угощения, но несмотря на её юный возраст, у неё совершенно не было интереса к шелковым нарядам и деликатесам из даров земли и моря. Она предпочитала лишь грубую ткань и простую пищу. Более того, она была вегетарианкой с рождения и не притрагивалась к мясу и рыбе. Это было не просто нежелание — она буквально физически не могла это есть. Как только что-то жирное или мясное касалось её губ, у неё начиналась рвота, и она сразу же отрыгивала пищу, не могла проглотить ни кусочка. Король Миаочжуан и императрица Баодэ находили это странным, но ничего не могли с этим поделать и не хотели заставлять свою драгоценную дочь страдать. Поэтому они готовили для неё исключительно вегетарианские блюда, которые ей идеально подходили.

Когда она в шесть лет начала получать образование, казалось, что она обладает мудростью, принесённой из прошлой жизни. Действительно, она могла запомнить наизусть любой текст после одного прослушивания и никогда не забывала прочитанное, намного опережая обеих старших сестёр. Поэтому король Миаочжуан и императрица Баодэ очень любили её, дорожили ею как зеницей ока. Их сердца были успокоены, и они считали, что иметь такую дочь — не меньшее благословение, чем иметь сына.

Король Миаочжуан часто говорил императрице Баодэ: «Когда принцесса Миаошань достигнет брачного возраста, я обязательно подберу для неё достойного жениха — человека безупречного во всём, который сможет управлять государством с помощью гражданских знаний и укрепить его военной мощью, — чтобы он стал её супругом. Это будет не только прекрасный союз таланта и красоты, но если к тому времени не родится наследник престола, трон Синлина можно будет передать супругу, и род клана Шицзя не прервётся». Императрица Баодэ полностью одобрила это. Когда это решение укоренилось в их сердцах, их желание иметь сына постепенно остыло, и они начали потихоньку подыскивать подходящих женихов.

Неизвестно, как до принцесс Миаоинь и Миаоюань дошли слухи об этом, но, услышав о них, обе не могли не вздохнуть о своей незавидной доле.

Однажды две старшие принцессы вместе гуляли в саду, любуясь цветущими персиковыми деревьями. Случайно они подошли к Пещере Бессмертного и увидели принцессу Миаошань, которая присела на корточки на земле, рядом с ней стояла придворная дама. Обе молчали, и не было понятно, чем они занимаются. Заинтригованные, они медленно подошли посмотреть — и обнаружили, что принцесса с придворной дамой наблюдают за битвой муравьёв.

Миаошань тоже заметила их и окликнула: «Сёстры, идите скорее, помогите мне похоронить муравьёв, погибших в битве!»

Мяоинь и Мяоюань переглянулись с улыбкой. «Сестрёнка, играй сама дальше. Нам не хочется марать руки, да и терпения нет на всю эту возню в грязи.» Сказав так, они ушли под руку. По дороге Мяоюань шёпотом сказала Мяоинь: «Посмотри на Третью сестру — ей всегда по душе эти деревенские забавы, копание в земле, а Отец и Мать носят её на руках, словно драгоценность. Только и разговоров, что подыскивают ей такого зятя, который был бы искушён и в науках, и в ратном деле; а если Мать больше не родит детей, то зять даже сможет унаследовать трон — и тогда она станет императрицей! Слыхано ли такое — царевна, которая ползает в грязи? Не смешно ли?»

Мяоинь ответила: «Я тоже считаю, что поведение Третьей сестры недостойно её сана, но раз Отец с Матерью так её балуют, тут ничего не поделаешь. Нам, видно, выпала небогатая судьба, и мы не удостоимся таких милостей. Всё, должно быть, предопределено свыше!»

Оставим пока их ропот на судьбу и Небеса. Чем же на самом деле занималась царевна Мяошань? Это заслуживает должного пояснения.

В тот день царевна Мяошань сидела во дворце, скучая от безделья, и взяла с собой лишь одну придворную служанку, чтобы неспешно прогуляться по саду. Случайно она забрела к Пещере Бессмертного и вдруг увидела на земле две шеренги муравьёв — жёлтых и чёрных, — вступивших в отчаянную, переплетённую схватку: с обеих сторон были огромные потери, и явного победителя не было. При виде этого её сердце сжалось от жалости.

Она подумала про себя: Эти крохотные муравьи: даже если проживут свой век в полном мире, их жизнь и так уже жалко коротка. И всё же им приходится подвергаться нападениям других существ! Они едва могут защитить себя — зачем же им сражаться друг с другом, ещё больше укорачивая свои дни? Посмотри на эти груды павших — как это печально! Лучше уж я их разведу.

С этой мыслью она присела на корточки и уже была готова протянуть руку, чтобы развести их друг от друга, но вдруг замерла, не решаясь действовать. Почему, спросите вы? А потому, что жёлтые и чёрные муравьи уже вступили в рукопашную схватку, переплетясь в один сплошной клубок. Их тельца были настолько малы, что различить их было невозможно. Если бы она взялась разделять их пара за парой, когда бы это кончилось? К тому же муравьи — существа, которые, вступив в схватку, не остановятся до самой смерти. А когда муравей вцепляется в противника, он не разожмёт челюстей, даже когда у него не останется сил и он сам погибнет. Поэтому после каждой такой битвы поле всегда усеяно парами погибших муравьёв, сцепившихся друг с другом насмерть. Если бы кто-то и впрямь взялся разнимать их пара за парой, оба муравья непременно получили бы увечья. И даже если бы не получили, в ту же минуту, как только ты их опустишь на землю, они снова примутся искать врага и биться насмерть. Так что пока одна пара не разъединена, другая уже сражается — бесконечный цикл, которому невозможно положить конец.

Царевна Мяошань, постигнув это, отдёрнула руку. Но она, как-никак, была ребёнком с незаурядным умом, и, хорошенько подумав, придумала план. Она рассудила, что муравьи сражаются из-за пищи. Если бы обе стороны имели её в достатке, они, естественно, отнесли бы добычу в свои муравейники, и битва прекратилась бы сама собой.

Она сразу же приказала придворной служанке принести немало крошек от сладкого пирога. Тем временем она отыскала гнёзда двух колонн муравьёв и рассыпала крошки у каждого входа. И действительно, свежие подкрепления, выходившие из тыловых рядов, завидев пищу, больше не отправлялись на поле брани. Вместо этого все они принялись таскать зерно, и сражение на передовой постепенно утихало. Затем она взяла небольшую метёлку и бережно разъединила сцепившихся в схватке бойцов. Их боевые порядки расстроились, и муравьи разбежались в разные стороны. К тому времени муравьи-вестники из тыла уже принесли известие, и, получив его, все устремились обратно за припасами. Наконец жаркая битва была окончена.

Но к тому времени на поле битвы лежали убитые и раненые — несколько сотен муравьёв. Видя их сломанные конечности и оторванные ножки, Мяошань испытала глубокую скорбь. Она подумала: Хотя муравьи — крохотные насекомые, они всё же живые существа. В одном сражении погублено столько жизней. Интересно, какую карму они создали в прошлых жизнях, чтобы им выпала столь жестокая смерть. А ведь нельзя оставлять их здесь — если другие существа придут и пожрут их, не прибавит ли это трагедии к трагедии? Лучше выкопать яму и похоронить их.

И вот она выкопала рядом небольшую яму и собирала трупы муравьёв для погребения, когда, как назло, подошли её старшие сёстры. Она окликнула их, прося о помощи, но те прошли мимо, даже не удостоив её взглядом. Она не стала звать их снова. Вместо этого она собрала все тела муравьёв, поместила их в яму, засыпала землёй и так завершила это деяние заслуги. Лишь после этого она вернулась во дворец со служанкой, с лёгким сердцем.

А теперь вернёмся к царевнам Мяоинь и Мяоюань. Родители больше благоволили Мяошань, а сами принцессы услышали разговоры о выборе царского зятя и возможности наследования трона — и их узкие девичьи сердца, раньше полные восхищения, обратились к зависти; они смотрели на каждый поступок Мяошань с презрением. Посмеявшись над тем, как та ползала в грязи, хороня муравьёв, они поспешили обратно во дворец впереди неё и донесли обо всём императрице Баодэ. Они полагали, что таким образом смогут умалить материнскую любовь к Мяошань и перенаправить её на себя. Но императрица Баодэ только рассмеялась и ответила, что такое поведение поистине воплощает небесную добродетель почитания жизни.

Мяоинь и Мяоюань никак не ожидали такого ответа. Как тут было не огорчиться? Слёзы чуть не хлынули у них из глаз.

И как раз в этот момент царевна Мяошань, завершив своё доброе дело, вернулась во дворец со служанкой. Она приветствовала мать и, увидев печальные лица обеих сестёр, решила, что те были наказаны императрицей, и не решилась расспрашивать. Императрица Баодэ, увидев её, спросила, где она играла. Мяошань рассказала обо всём в подробностях.

Императрица Баодэ рассмеялась: «Ну ты и озорница! Хватило же терпения на такие забавы — и тебе не лень было марать руки. А нарвись ты на ядовитых муравьёв и была бы укушена, покрылась бы язвами — вот бы помучилась! Больше не затевай таких забав, слышишь?»

Мяошань выслушала материнский лёгкий выговор, согласно кивая, — а затем сама изложила свои мысли, в которых проявилась её удивительная глубина понимания.

Действительно, её не по годам зрелая мудрость была очевидна; в детских речах дух Чань сиял явственно.

Чтобы узнать, что будет дальше, читайте следующую главу.

Глава 5: Спасение одинокой цикады — принцесса ранена; В поисках лекарства от шрама — король издаёт указ

Королева Баодэ, узнав о деле с захоронением муравьёв, строго отчитала принцессу Мяошань. Принцесса поспешно закивала, и когда мать наконец остановилась перевести дух, продолжила: «Мама не знает вот чего — муравьи, может, и крошечные, но всё же живые существа. Когда я увидела, как сражаются две муравьиные колонны, а убитых — кругом, зрелище было таким жалким, что я не выдержала. Тогда я нашла способ их разнять и остановить резню. А муравьи, словно понимая, что я делаю, ни разу меня не укусили».

Только она закончила говорить, как король Мяочжуан как раз вернулся во дворец и спросил, о чём беседуют женщины. Королева Баодэ не удержалась и пересказала всю историю сызнова. Король выслушал и рассмеялся: «Умно и проворно это дитя, во всём остальном хорошо, но родилось с этим странным нравом. В ней нет ни капли ребячьего духа. Держит себя как какая-нибудь старая буддийская отшельница, и это довольно утомительно. Тебе придётся приложить побольше стараний, дорогая, чтобы наставить её как следует и отучить от этой привычки, чтобы люди находили её более приятной». Королева Баодэ тихо пробормотала в знак согласия.

Что до самой принцессы, она почти не обратила внимания на слова отца. А вот принцессы Мяоинь и Мяоюань были весьма довольны — обида, которую они лелеяли, рассеялась без следа. Постепенно их лица осветились улыбками, свежими, словно весенний ветерок. Они прекрасно знали, что странности принцессы Мяошань укоренились в самой её сути и никогда не изменятся, и раз уж отец произнёс эти слова, её своенравие непременно принесёт ей день немилости. Ведь была же правда в старой поговорке: реки и горы можно переделать, а природу человека не изменишь. Говорят также, что три года от роду задают течение всей жизни — врождённая природа человека, от младенчества до старости, неизменна. Принцесса Мяошань родилась с сердцем Будды; никакая внешняя сила, сколь бы могущественна она ни была, не могла бы изменить её хоть на йоту. Хотя королева Баодэ часто мягко пыталась наставить её ласковыми словами, принцесса оставалась неколебимой и по-прежнему шла своим путём.

Однажды жарким летним вечером, сочтя свои покои душными, она вышла прогуляться. Под ивами гулял лёгкий ветерок, и прохлада показалась ей восхитительной. Она устроилась на каменной скамье в тени, наслаждаясь воздухом; ветерок приносил свежесть, и всё было чудесно тихо. Одинокая цикада, усевшаяся на ветке, стрекотала непрестанно, словно весьма довольная собой. Посреди этой полной тишины принцесса Мяошань погрузилась в уединённые раздумья: «Люди в этом мире трудятся и борются, соперничая ради славы и выгоды, лишь для того, чтобы в конце повстречать бесчисленные испытания и претерпеть всяческие тяготы, не пробуждаясь даже перед лицом смерти. Как жалко! Если бы я только могла найти способ пробудить всех в мире и избавить их от страданий мирской жизни».

Мысли её уносились всё дальше; она сидела неподвижно, погружённая в созерцание, столь тихая, словно вступила в глубокую медитацию. И когда она замечталась, нежный, приятный стрекот цикады вдруг стал пронзительным и исступлённым, словно на неё кто-то напал. Принцесса тотчас встрепенулась и очнулась от задумчивости. Она пошла на звук криков и увидела на зелёной ивовой ветке цикаду, вцепившуюся в ветвь и кричащую изо всех сил. Рядом притаился богомол: две его передние ноги, похожие на лезвия, уже намертво сжимали цикаду, тонкая шея вытянута — оставалось лишь укусить и пожрать добычу.

Увидев это, принцесса подумала: эта цикада явно зовёт её на помощь. Если она будет сидеть сложа руки, жизнь цикады оборвётся под когтями богомола. К счастью, ивовая ветвь была не слишком высоко, и, стоя на каменных ступенях, до неё вполне можно было дотянуться. Не колеблясь ни мгновения, принцесса подошла, поднялась и потянулась к богомолу. Богомол, увидев приближающегося человека, поспешно выпустил цикаду и поднял оба своих острых серпа, чтобы полоснуть руку принцессы. Цикада же, получив эту чудесную возможность, пронзительно вскрикнула тси-и! и забила крыльями, улетая прочь.

Принцесса в изумлении застыла. Правая рука, что вот-вот должна была схватить богомола, вдруг обнаружила, что цикады уже нет и ловить стало нечего, — и начала было отдёргиваться назад. Но в это краткое мгновение замешательства острые серпы богомола безжалостно полоснули по тыльной стороне её ладони и со свирепым рывком врезались глубоко в плоть, вспоров две кровавые борозды длиной более дюйма, из которых брызнула ярко-алая кровь. Боль мгновенно пронзила её. Не успела рука заныть, как потемнело в глазах, и ноги, лишённые всякой силы, подкосились под ней. Не сумев удержаться на ногах, она кубарем скатилась с камня, словно выдернутая из грядки луковица.

Падение было нешуточным. Правым виском она ударилась об острый выступ камня, и там осталось небольшое отверстие; левая лодыжка угодила на корень дерева, и сухожилие выскочило из своего места. Кровь хлынула из её головы потоком. Боль оказалась принцессе не по силам, и она тут же лишилась чувств. Когда же она пришла в себя, то лежала на ложе в своих покоях. Чувствуя боль во всём теле, она увидела у своего изголовья короля Мяочжуна и королеву Баодэ, а вокруг царила лихорадочная суматоха. Увидев, что она пришла в сознание, все разом воскликнули: «Слава Небесам! Наконец-то она очнулась!»

Принцесса вспомнила только что случившееся, и боль ощущалась особенно остро. Рана на голове была уже перевязана, но вывихнутое сухожилие в лодыжке ещё не вправили; боль в этих двух местах была особенно невыносимой, и принцесса не могла удержаться от стонов и оханья.

Любезный читатель, быть может, удивляется, как она, лишившись чувств под ивами, оказалась в своих покоях. Королева Баодэ сидела одна во дворце и, не видя долгое время принцессу Мяоушань, встревожилась. Она послала дворцовых служанок в сад на поиски, и те нашли её под деревьями, с головой, залитой кровью, распростёртую в обмороке на земле. Охваченные ужасом, они бросились обратно рассказать королеве, и тотчас поднялся великий переполох. С немалой суетой перенесли её обратно во дворец на мягких носилках, приложили лекарство, чтобы унять кровотечение, и перевязали рану. Лишь после значительных усилий она наконец пришла в чувство.

Тогда король Мяочжун спросил её: «Дитя моё! Как же ты упала так и каково тебе теперь? Расскажи скорее своему отцу». Хотя принцесса и страшилась суровости отца и знала, что за правду ей достанется нагоняй, она была от природы честной и не могла заставить себя сказать хотя бы единую ложь. Собравшись с духом, она выложила ему напрямик всю историю — как прогнала богомола, чтобы спасти цикаду, и как упала. Король слушал, качая головой и причмокивая: «Дитя моё! Разве я не говорил тебе уже не раз не заниматься этими бесполезными делами? Ты и слушать не желала. И вот теперь ради одной маленькой цикады ты упала и так сильно поранилась. Сама ведь напросилась на беду? Как говорит пословица: пострадаешь от горького урока — хоть капля мудрости останется. Раз уж сегодня ты испила столько горечи, запомни это хорошенько на будущее и прекрати свои своевольные проказы».

Принцесса лишь дважды смогла кивнуть, после чего снова принялась стонать. Королева Баоде, видя её мучения, едва с ума не сходила от горя. «Дитя моё! — спросила она. — Как ты себя чувствуешь, по правде?» Принцесса ответила, стиснув зубы: «Всё тело болит, но правый висок и левая лодыжка сильнее всего — а лодыжка будто выскочила из сустава». Королева наклонилась пощупать лодыжку и ощутила: кость и впрямь сместилась. Она так перепугалась, что чуть не подскочила на месте, и снова и снова повторяла: «Что же делать, что же делать!» Король немедленно послал за лекарем. Тот явился во дворец, вправил кость и сухожилие, прописал нужные снадобья. После долгой суматохи боль немного утихла, и принцесса погрузилась в неглубокий сон; лишь тогда все в доме смогли вздохнуть свободно.

Почти целый месяц принцесса Мяо-шань провела в таком состоянии, не в силах подняться — словно её свалил тяжёлый недуг. Кто угодно другой на её месте затаил бы обиду на цикаду и богомола за такие страдания. Но эта принцесса была иной породы. Она ни о чём не жалела; напротив — тело хоть и пострадало немного, зато сердце обрело глубочайшее утешение. Лёжа в постели, она почти не чувствовала мук.

Через месяц она мало-помалу начала садиться и ходить, как прежде. Лодыжка зажила полностью, и мелкие повреждения — например, следы от хватки богомола на тыльной стороне ладони — тоже исчезли без следа. Одна лишь рана на правом виске не хотела затягиваться. Пускали в ход всё новые снадобья и примочки, и спустя ещё много дней рана наконец затянулась — но у виска остался тёмный шрам размером с плод лонгана, словно трещина на прекрасном нефрите, пятно на её красоте.

Королева Баоде, увидев этот шрам, была вне себя и сказала королю Мяо-чжуану: «Девочка красива, как цветок — и вот теперь шрам на лице! Неужели это не уродует её? В царстве хватает искусных лекарей, а Вашему Величеству, правителю великой державы, стоит лишь издать указ — и искать по всему царству. Неужели найти верное средство от шрама нашей дочери так уж трудно? Почему бы не попробовать, Ваше Величество, — издать указ?» Король Мяо-чжуан кивнул в знак согласия.

На следующий день, на утреннем приёме, он и впрямь обнародовал указ, в котором обещал великую награду тому, кто сумеет свести шрам со лба Третьей принцессы: тысячу лянов серебра и звание придворного лекаря. Едва указ был оглашён, лекари со всего царства, алча награды, потянулись ко двору один за другим, чтобы испытать свои снадобья. Но перепробовали десятки средств — и ни одно не дало ни малейшего толка.

Король Мяо-чжуан был вне себя от досады. Подумать только — в столь великом царстве одни шарлатаны, ни единого настоящего мастера! Выходит, нет никакого способа избавиться от шрама на лбу дочери. Изъян на прекрасном нефрите — как тут не сокрушаться! Он сидел, терзаясь досадой, когда — по воле судьбы — в тот самый миг явился некто совершенно необычный. Это был не кто иной, как —

Не горюй о шраме, что не сходит — суженица ещё дождётся своего часа. О том, что было дальше, — в следующей главе.

Глава 6: Посредственные лекари лишены снадобья из киноварного котла — Странный отшельник указывает на лотос со Снежной горы

Повествуют, что король Мяочжуан, не сумев добыть ни одного действенного средства от шрама на челе принцессы Мяошань, был глубоко удручён. Он решил изгнать из царства всех лекарей, запретив им оставаться в земле Синлинь, дабы простой народ впредь не пребывал в обмане. Он обсудил это намерение с канцлером Анаро, и хотя желал привести его в исполнение тотчас же, лишь благодаря неотступным мольбам Анаро был наконец назначен семидневный срок. Если за эти семь дней никто не сможет исцелить шрам принцессы, лекари и впрямь будут изгнаны.

Когда эта весть разнеслась из дворца, люди, кормившиеся врачеванием, объяты были неописуемым ужасом, лица их стали мертвенно-бледными, и они запричитали, не зная удержу. Им оставалось лишь молить Небо, чтобы оно защитило их и ниспослало какого-нибудь необыкновенного человека, способного исцелить недуг принцессы и тем избавить лекарей от горькой участи изгнания. Но как могла такая надежда осуществиться? День проходил за днём, а добрых вестей всё не было. Миновал ещё день — и снова ни слуху, ни духу. Тревожные думы тех лекарей и впрямь росли с каждым днём. В мгновение ока наступил седьмой день. Когда же до окончания срока оставалось совсем ничего, надежда стала тоньше прежнего.

Однако Небо не отрезает смертным все пути. Как раз когда надежда готова была угаснуть у всех, а король Мяочжуан уже призвал канцлера Анаро для обсуждения указа об изгнании лекарей, вдруг чиновник Жёлтых ворот поспешно вошёл в зал и доложил, что за воротами дворца стоит молодой учёный муж, испрашивающий аудиенции у короля. Он заявил, что у него есть способ исцелить недуг Третьей принцессы, и ожидает повеления государя. Король Мяочжуан, чьё сердце было несказанно встревожено этим делом, обрадовался, услышав, что кто-то берётся за лечение, и приказал привести учёного мужа к себе.

Чиновник Жёлтых ворот не успел отлучиться надолго, как вернулся, ведя с собой молодого человека. Король Мяочжуан поднял глаза, чтобы рассмотреть облик юноши: стать утончённая и изящная, черты лица благородные, манеры исполнены достоинства и благородства — что за прекрасный молодой учёный муж! Учёный совершил земное пятикратное поклонение, и король Мяочжуан пригласил его сесть на парчовый стул. Затем государь начал с вопроса: «Какова твоя фамилия и каково твоё имя? Где твой родной дом? Говори всю правду, ничего не утаивая».

Юноша отвесил поклон и ответил: «Имя вашего подданного — Лоунафулюй. Обитаю я в горах Добао на юге, где уже долгое время собираю целебные травы и постигаю врачебную науку, посвятив себя избавлению страждущих от их мук. Ныне я прослышал, что шрам на челе принцессы не поддаётся никакому лечению, и что Ваше Величество, охваченный великим гневом, намерены изгнать из царства всех лекарей. Я подумал про себя, что хотя эти врачеватели и впрямь посредственны и неумелы, недуг принцессы и впрямь превосходит возможности обычного лекаря. Изгнать же их всех было бы несправедливостью. Посему я поспешил сюда, чтобы представить моё дело Вашему Величеству. Путь был долог, и я прибыл с опозданием — молю Ваше Величество простить мою дерзость».

Король Мяочжуан, выслушав эти слова, холодно рассмеялся и молвил: «Вот это дерзкий учёный! Я-то полагал, ты явился предложить какое-нибудь чудесное снадобье, а оказывается, ты лишь заступаешься за эту шайку шарлатанов-лекарей. Уже за одно это ты заслуживаешь наказания за свою самонадеянность».

Лоунафулюй чуть заметно улыбнулся и сказал: «Что до чудесного снадобья — оно у меня и впрямь есть. А посему, раз Ваше Величество желает покарать меня, я о нём умолчу».

Царь Мяочжуан сказал: «Что ж, говори. Если воистину сумеешь исцелить принцессу, будешь признан невиновным и удостоен награды за заслугу. Но если средство окажется недейственным — это равносильно обману, и оба преступления будут наказаны вместе, без всякого снисхождения. Если у тебя есть чудодейственный эликсир, предъяви его немедля!»

Лоунафулюй рассмеялся: «Ведь Ваше Величество — человек высокого сана и не ведает, что к чему. Дело это немалой важности — разве можно говорить о нём столь легкомысленно? Неужели Ваше Величество полагает, что недуг принцессы излечит обычное снадобье?»

Царь Мяочжуан, слыша эти полуправду-полуложь, почувствовал, как в сердце поднимается гнев. Он сурово произнёс: «Если недуг не излечить обычным снадобьем, стало быть, надобен эликсир бессмертных? Но тогда, если не посчастливится встретить истинного бессмертного, принцессу всё равно не исцелить. Погляди-ка на себя — всего лишь юный книжник — разве может у тебя быть эликсир бессмертных?»

Лоунафулюй кивнул: «Ваше Величество поистине проницательны. То, о чём я говорю, хотя и произрастает в мире людей, несёт в себе отчасти суть бессмертных и буддийскую духовность. Сам я им не обладаю, но знаю о нём.»

Царь Мяочжуан сказал: «Просто знать — бесполезно. Если его нельзя отыскать, все труды напрасны. Что в том проку?»

Лоунафулюй ответил: «В любом деле, если сердце искренне, даже смертный может стать Буддой. Тем более — любой предмет, что существует в этом мире, — как может он быть недостижим?»

Тут канцлер Анало склонился перед царём Мяочжуаном: «Этот старый министр замечает, что в этом человеке и вправду есть нечто необыкновенное, и речи его звучат правдоподобно. Быть может, прикажем ему говорить прямо, а там и решим. Глядишь, и подействует.»

Царь Мяочжуан кивнул и снова обратился к Лоунафулюю: «Послушай, книжник, брось эту полуправду-полувыдумку, хватит пустословить. Если у тебя и впрямь есть чудодейственное снадобье, где его искать? Как добыть? Расскажи же без утайки во всех подробностях, дабы я мог послать людей на розыски. Если оно в самом деле снимет шрам со лба Третьей принцессы, я тебя непременно щедро награжу за службу и слова своего не нарушу. Ходить вокруг да около больше незачем.»

Лоунафулюй наконец принял торжественный и строгий вид: «Как посмел бы ваш подданный шутить с Вашим Величеством? Дотоле я молчал лишь потому, что вера Вашего Величества ещё не утвердилась. Ныне же, когда Ваше Величество дало слово, что более не будет сомнений, я скажу прямо. То, о чём я толкую, — не что иное, как единый цветок лотоса.»

Царь Мяочжуан расхохотался: «И что же тут чудесного? Прямо сейчас в лотосовых прудах дворцового сада цветут без малого десять тысяч драгоценных зелёных лотосов. Добыть один — пара пустяков, стоит ли из-за этого поднимать столько шума?»

Лоунафулюй замахал руками: «Нет, нет, нет! Эти зелёные лотосы — хоть десять тысяч, хоть миллион — все одинаково бесполезны. Лотос, о котором я говорю, растёт не в прудах, а на горе. Его корни не касаются грязи, а листья не знают пыли. Он расцветает среди снега и прячется при звуке голоса. Стоит добыть хотя бы единый лепесток этого цветка — и недуг принцессы тотчас отступит без малейших усилий.»

Царь Мяочжуан, выслушав эти слова, наотрез отказался им верить. Он замотал головой: «Это явная ложь, которую ты выдумал, чтобы обмануть людей. Где в этом мире может расти такой лотос?»

Лоунафулю ответил: «Он существует, хотя встречается чрезвычайно редко. С древних времён и до наших дней на свете распускался лишь трижды. Один унесла Царица Небес и пересадила в Нефритовый пруд небесного дворца; второй увёз Будда в Западный край, где он стал его лотосовым троном; а третий снизошёл в мир людей, дабы дождаться того, кому суждено его обрести!»

Царь Мяочжуан сказал: «Если так, этот лотос никогда не был предназначен для простых смертных. Сколько ни толкуй — всё впустую. Где же в конце концов находится тот лотос, что пал в мир людей? Как его добыть? Говори, рассказывай».

Лоунафулю сказал: «Путь к нему не далёк и не близок. К юго-востоку отсюда высится гора Сумеру, а в самой её сердцевине — вершина, отвесная, как стена, именуемая Пиком Снежного Лотоса. Тот самый лотос, что спустился с небес, растёт в ледяных гротах и снежных расщелинах этой вершины. Порой у подножия горы можно поднять взгляд и увидеть его — окутанный белыми облаками, роняющий ароматную росу на ветер. Истинное сокровище. Чтобы обрести его, человек без кармической связи не возьмёт его в руки, как ни бейся, сколько бы тягот и трудов ни выпало на его долю. Но тот, кому суждено, — стоит лишь сохранить в сердце искренность и не дрогнуть перед лишениями — рано или поздно добьётся своего».

Царь Мяочжуан погрузился в долгое раздумье, затем покачал головой и произнёс: «Нет-нет, это не так! Если тебе ведомо, где находится лотос, и ты знаешь все его достоинства, отчего бы тебе самому не отправиться на розыски с чистым сердцем? Зачем же ты явился сюда, чеша языком? Всё это пустые и безрассудные речи. Ты по-прежнему лишь заступаешься за тех лекарей, явился, чтобы одурачить меня. Я не стану больше с тобой препираться. Пока прикажу взять тебя под стражу. Отправлю людей к Пику Снежного Лотоса на горе Сумеру, и когда получу их донесение — коль такая вещь и впрямь существует, приму тебя с почестями, как и подобает высокому гостю. А если ничего подобного нет, не обессудь: закон мой твёрд, как гора, и пощады не будет».

Лоунафулю вновь и вновь кивал, соглашаясь, и прибавил: «В таком разе и вопрос об изгнании лекарей тоже придётся отложить. Подождём, пока истина откроется».

Царь Мяочжуан и на это дал согласие. Тут же он приказал поместить Лоунафулю под удобный домашний арест и обращаться с ним хорошо. Одновременно он стал совещаться с Анаруё о том, кого послать на розыски лотоса.

Анаруё сказал: «Задача и впрямь непростая. Прежде всего, путь до горы Сумеру неблизок. Огромные пустыни, высокогорные плато, дремучие леса и глубокие ущелья — на каждом шагу подстерегают сотни невиданных опасностей. Тот, кто не обладает несравненной отвагой, выдающимся мужеством и ясным умом, такого пути не одолеет. Есть и другое соображение: посланец должен быть человеком, которому царь доверяет безраздельно, иначе он может уклониться от трудностей в пути и подать ложный отчёт. Потому прошу Ваше Величество всё тщательно обдумать».

Царь Мяочжуан склонил голову, размышляя, и на миг не мог сыскать никого подходящего. «Завтра утром на приёме, — сказал он, — мы созовём всех гражданских и военных чиновников, обсудим сообща и тогда решим». Сказав это, он удалился во внутренние покои, а Анаруё сошёл с зала и вернулся к себе, и на этом остановимся.

На следующее утро все чиновники собрались в зале. По завершении придворного церемониала каждый занял своё место, и царь Мяочжуан изложил собравшимся всё случившееся прежде, спрашивая, кто способен совершить этот путь. В тот самый миг дежурный генерал дворцовой стражи Кашьяпа вызвался добровольцем. Среди военачальников этот человек по праву считался и мудрым, и отважным, и вполне годился для такого поручения.

Царь Мяочжуан был весьма доволен и поднёс три чаши императорского вина, дабы укрепить дух воина перед дорогой. Выйдя с приёма, Кашьяпа вернулся к себе, отобрал пятьдесят крепких и выносливых воинов, запас в изобилии чистой водой и провизией, приготовил все необходимые шатры, и приказал каждому сесть на верблюда. Когда всё было готово, он незамедлительно пустился в путь, непрестанно продвигаясь на восток в поисках сокровища на вершине горы Сумеру. Эта кавалькада, странствуя по бескрайней пустыне, и вправду встречала на каждом шагу бедствие за бедствием и преграду за преградой.

Коль шрам на челе исцелить решился —
Ступай искать белый лотос.

Хотите узнать, что произошло дальше, — придётся дождаться следующей главы.

Глава седьмая: Кашьяпа ищет лотос на горе Сумеру; царица Синлина заболевает

Кашьяпа собрался в путь, отобрал пятьдесят спутников, и они двинулись на верблюдах к горе Сумеру. Дорога оказалась суровой — бесконечные песчаные просторы чередовались с глубокими ущельями и густым лесом. Днём шли, ночью ставили шатры под открытым небом. Случалось, проходили десятки ли, не встретив ни души — даже пастушьей собаки; воды и корма было мало. Хорошо ещё, верблюды выносливы, терпят и голод, и жажду — иначе пришлось бы куда труднее. Вставали на рассвете, к темноте разбивали лагерь — и так больше полумесяца, пока наконец вдали не показались заснеженные вершины горы Сумеру.

Может возникнуть вопрос: отчего все вершины покрыты снегом? Потому что гора Сумеру так высока, что пики её словно касаются небес, и холод там жестокий. Даже в разгар лета там вдвое холоднее, чем зимой на равнинах внизу, — выпавший снег просто не успевает растаять. Вершины стоят белые круглый год, и издали похожи на ряд седовласых старцев, стоящих плечом к плечу, — зрелище странное и поразительное.

Когда отряд подошёл ближе, все оживились и прибавили шагу. Ещё день-два — и они достигли северного подножия горы. Но на десять ли вокруг не было ни единого жилья, и никто не знал, которая из тридцати или пятидесяти вершин — Пик Снежного Лотоса. Спросить тоже было не у кого. Спустились сумерки; Кашьяпа отыскал тихое место, разбил лагерь и велел остальным отдыхать. Поиски начнут завтра.

Все плотно поужинали и легли спать. Один Кашьяпа не мог сомкнуть глаз. Поручение тяготило его — он ворочался без сна. В конце концов накинул мохнатый плащ, пристегнул меч и выскользнул из шатра подышать ночным воздухом у подножия Сумеру.

На опушке леса он ощутил прохладу тусклого лунного света и пронизывающий ветер. Тёмный лес колыхался вокруг. Но снег на вершинах ловил лунный свет и горел ослепительным серебром — зрелище необычайное. Кашьяпа вглядывался в вершины одну за другой, и любопытство его разгоралось. Когда взгляд остановился на центральной вершине, свет на ней показался ему иным. Сердце дрогнуло. Не там ли Пик Снежного Лотоса? Не тот ли странный свет — лотос, за которым они пришли?

Он всмотрелся пристальнее. Так и есть — там, среди снега, стоял белый лотос величиной с чашу для подаяний, и необыкновенный свет его разливался вокруг. Радости не было предела. Кашьяпа бросился обратно к шатру, разбудил спутников и вывел их наружу. Но то были простые люди, и большинство никогда не видело ничего подобного. В восторге они пустились в пляс, замахали руками и — сами того не замечая — разразились восторженными криками.

Шум вспугнул лотос. Он медленно погрузился в снег и исчез. Только тут Кашьяпа понял: цветок прячется, заслышав человеческий голос.

Они вернулись в шатры спать, надеясь назавтра рассмотреть всё получше. Но лотос больше не показывался. Три ночи, пять ночей — ничего. Кашьяпа понял, что ждать нет смысла. В конце концов, ему было поручено лишь выяснить, существует ли лотос, — а он его нашёл, и все видели. Оставалось вернуться с отчётом. И он повёл отряд обратно той же дорогой.

Путь туда и обратно занял чуть больше трёх месяцев. Но когда они добрались до столицы Синлина, их ждала весть, поразившая Кашьяпу до глубины души. Царица Баодэ скончалась месяц назад. Всё царство погрузилось в глубокий траур. Кашьяпа прикинул по пальцам — и понял: царица умерла в тот самый миг, когда он обнаружил лотос на Сумеру. Совпадение казалось ему больше, чем просто случайностью, — за ним должна была стоять какая-то скрытая кармическая причина.

Он устроил своих людей и сразу же отправился во дворец с докладом. Он подробно рассказал царю о тяготах пути и о том, как нашёл белый лотос в снегу. Царь Мяочжуан, всё ещё удручённый недавней потерей, не хотел слышать добрых вестей. Узнав, что лотос и правда был найден, он испытал ещё большую тревогу и сожаление. С трудом вымолвив несколько утешительных слов Кашьяпе, он удалился во дворец в глубоком унынии.

Можно было бы подумать, что находка снежного лотоса — повод для радости и что царь должен был обрадоваться. Откуда же тогда тревога и сожаление? Чего он боялся?

На деле он боялся именно потому, что такой лотос и впрямь существовал на свете. И он корил себя за собственную глупость — за то, что не послушал мудрого совета Луны Фурулва, а вместо этого обрёк его на такие страдания, что тот в конце концов бежал. Не сделай он этого, лотос можно было бы добыть, а все прочие беды разрешились бы с помощью Луны. Теперь же надежды не осталось. Как тут было не испытывать и тревоги, и сожаления?

Но постойте — разве Луну Фурулва не поместили всего лишь под домашний арест, причём обращались с ним со всем почтением, пока ждали вестей от Кашьяпы? Как же тогда можно говорить, что его заточили в страданиях и он бежал? Здесь кроется иная причина, и я объясню её в своё время.

По-видимому, после отъезда Кашьяпы Луну Фурулва и в самом деле поселили в саду под мягкой стражей. Он мог свободно ходить, все его нужды были удовлетворены — ему лишь запрещалось выходить за ворота сада. Но через несколько дней царица Баодэ во дворце внезапно занемогла. Поначалу она была лишь вялой и сонной, спала весь день как в оцепенении. Когда её будили, она выглядела совершенно ясной, никаких признаков хвори не наблюдалось — она просто не желала ни с кем разговаривать и тотчас засыпала снова. Царь спросил её о самочувствии, и она ответила, что чувствует себя хорошо. Царь недоумевал и на всякий случай призвал придворных лекарей. Те один за другим щупали пульс, качали головами и говорили, что все шесть пульсов полностью отсутствуют — болезнь распознать невозможно и назначать лечение они не решаются. Царь пришёл в отчаяние. Он созвал ещё больше врачей, но все давали один и тот же ответ: ничем помочь не могут.

Царь поспешно собрал своих министров на совет. Вперёд выступил Анароу. «Этот Луна Фурулв на днях — разве он не говорил, что собирал травы и изучал медицину на горе Дуобао? Думаю, за этим человеком кроется необычная история. Быть может, у него есть незаурядные способности. Он по-прежнему под домашним арестом в саду. Почему бы не привести его и не спросить? Он вполне может знать, как исцелить этот странный недуг.»

Царь нашёл это разумным и приказал привести Луну. Когда его спросили о болезни, Луна сказал, что прежде должен прощупать пульс. Тогда царь послал с ним придворных слуг осмотреть царицу. Около половины ши-чэнь спустя он вернулся во внешний зал. Царь тотчас спросил, как обстоят дела и может ли он её исцелить.

Луна покачал головой. «Безнадёжно, совершенно безнадёжно. Все шесть пульсов исчезли — знак того, что душа вознеслась, а дух низошёл. Когда я впервые прощупал её пульс, я подумал то же самое: шесть пульсов полностью отсутствуют. Но в таком случае она не должна была бы уже дышать, что меня озадачило. При более тщательном исследовании я обнаружил, что в пульсе всё ещё таится тонкая нить — прерывистая, на грани разрыва. Так что она не умрёт тотчас. Но её дух уже покинул тело. Ей осталось жить самое большее семь дней. Должно быть, её прежние кармические долги ещё не исчерпаны, и она должна провести ещё несколько дней на одре болезни, прежде чем сможет наконец отпустить.»

Царь почувствовал, словно кипящее масло обожгло ему сердце. Слёзы навернулись на глаза. «Избавьте меня от бесполезных речей. Скажите прямо — что вызвало эту болезнь? Есть ли от неё лекарство? Говорите скорее и спасите жизнь царицы.»

Лона покачал головой и вздохнул.

— Это невозможно. Чтобы исцелить её, понадобились бы снадобья из самой обители Будды или эликсиры из печи Бессмертного Старца — лишь они способны вернуть её душу и вернуть к жизни. Смертные лекарства бессильны. Вашему Величеству не стоит держаться даже за тонкую нить надежды. Самое лучшее — начать готовиться к похоронам.

— Что же до причины болезни — это долгая история, не из тех, что укладываются в два-три дня. Позвольте объяснить с самого начала. Когда человек рождается и его способности раскрываются, внутри пробуждаются семь чувств — радость, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть, желание, — а шесть разбойников — форма, звук, запах, вкус, осязание, мысль — искушают извне. Они так разбивают сущность, ци и дух, прежде бывшие едиными, что те распадаются и уже не подчиняются. Потому-то человеческая жизнь — лишь короткий весенний сон. Даже долгожители дотягивают всего до ста лет, и когда сущность, ци и дух рассеиваются полностью, наступает долгий сон. Тем более царица была воспитана в роскоши и почёте — на первый взгляд всё у неё лучше, чем у простых людей. Но натиск семи чувств и шести разбойников на неё был сильнее, чем на обычных людей, и её сущность, ци и дух распадались ещё быстрее. День за днём она беспечно отнимала жизни у живых существ, чтобы наполнить свой желудок, накапливая тяжкий груз дурной кармы. Поэтому она и лежит здесь день ото дня — как только карма будет отработана, она сама собой уйдёт. Если хотите знать название болезни — она зовётся недугом семи чувств и шести желаний, и он неизлечим.

Король пришёл в ярость.

— Ты не можешь исцелить её болезнь — и это само по себе худо! — но ты ещё смеешь плести подобную ложь, чтобы прикрыть собственное невежество и оскорбить царицу! Как ты смеешь! Стража, связать этого острого на язык злодея и вытащить на казнь! Посмотрим, посмеет ли он ещё нести такую чушь!

По приказу короля стоявшие по обеим сторонам стражники отозвались разом, бросились вперёд и в мгновение ока крепко скрутили Лону. Его вытолкали из зала, где палач уже обнажил свой сверкающий стальной клинок, холодный и светлый, поджидая приказа. Жизнь Лоны висела на волоске — но тут вдруг из зала выступил некий человек и, пав на колени перед королём Мяочжуном, стал молить о пощаде.

Даже добрый совет навлекает беду; опасность достигает плахи.

Если хотите узнать, что будет дальше, — читайте дальше.

Глава 8: Стих скрывает грядущие события; вид смерти пробуждает дзэнское прозрение

Когда стражники связали Лоуну Фулу и уже собирались вести его на казнь, Аналу вдруг выступил вперёд, простёрся ниц перед троном и взмолился: «Государь, сдержи свой гнев хотя бы на мгновение и выслушай меня. Слова Лоуны Фулу были дерзки и кощунственны, и вина его безусловно карается смертью. Но Её Величество ныне страдает от странного недуга, а мы до сих пор не нашли лекарства. Лишать человека жизни в такой момент — дурное предзнаменование. Зачем навлекать на себя беду? Дозвольте смиренно предложить: лучше даровать ему временное помилование, чтобы сперва заняться лечением королевы».

Король Мяо Чжуан ответил: «Раз ты вступаешься за него, мой верный подданный, я дарую ему жизнь ради тебя. Но хотя смертный приговор откладывается, проступок его не должен остаться безнаказанным. Верните его, отвесьте двести ударов тяжёлым посохом, затем бросьте в тюрьму для смертников».

Мольба Аналу спасла узнику жизнь, а потому он более не проронил ни слова — вернулся на своё место при дворе и замер навытяжку. Стражники развязали Лоуну Фулу, повалили его на землю и отвесили все двести ударов посохом. Затем отвели в тюрьму для смертников, надели кандалы на лодыжки, заковали в тяжёлые цепи и оставили отбывать наказание.

На шестую ночь начальник тюрьмы обходил камеры и, заглянув к Лоуне Фуле, остолбенел — узник исчез. Кандалы и цепи были разорваны и разбросаны по полу. На лавке лежала небольшая бумажка с начертанным на ней четверостишием:

Истинная Дхарма вечно очищает шесть корней, Благая карма в конечном счёте совершенствует изначальную истину. Созерцая пустотность и форму, утихает всякое чувство; Кто услышит звук — непременно отыщет его источник.

Начальник тюрьмы созвал всех стражей и старших надзирателей на допрос. Те показали, что прошлой ночью, когда запирали его, крепко приковали цепями к центральному железному кольцу. Поскольку он был опасным узником, они даже продели дополнительную цепь сквозь его волосы, чтобы надёжно привязать к кольцу. Дверь камеры была заперта, окна не тронуты — как же он мог сбежать? Они зажгли фонари и факелы, обыскали всю тюрьму, проверили даже щели между каменными ступенями — и не нашли ни малейшего следа. Начальник не посмел уклониться от ответственности и поспешил доложить о случившемся главному судье.

Главный судья взял бумажку и в тот же вечер отправился во дворец. В этот момент король Мяо Чжуан заседал со своими придворными, обсуждая последние приготовления для умирающей королевы Баодэ. Услышав новость, он пришёл в ярость: уже собирался отстранить главного судью и обезглавить начальника тюрьмы за халатность, уже приказал воинам прочесать королевство и схватить Лоуну Фулу — но прежде чем он успел договорить, в зал ворвалась придворная служанка, упала ниц на землю и возвестила: «Её Величество только что скончалась».

Услышав это, король Мяо Чжуан был охвачен горем — слёзы потекли по лицу. Дело Лоуны Фулу утратило для него всякий смысл, и он, вскочив, стремглав бросился в королевские покои.

Оказалось, что после того как придворные лекари исчерпали все свои познания, пытаясь исцелить царицу, двор приготовил для царицы Баодэ укрепляющее снадобье. Однако оно не возымело ни малейшего действия — словно на камень лили. С каждым днём она становилась всё более вялой и помрачённой, пока вечером девятнадцатого дня девятого лунного месяца не вытянула ноги, не закатила очи и не покинула этот мир.

В то время царь Мяо Чжуан был так сломлен горем, что не мог заниматься государственными делами, и все заботы легли на старших сановников. Дело об исчезновении Луна Фулу, разумеется, было отложено и так и осталось без расследования.

Спустя несколько дней царь Мяо Чжуан внезапно вспомнил о стихах, оставленных Луна Фулу. Он достал их и перечитывал снова и снова, но находил их наполовину понятными, наполовину непроницаемыми, с каким-то ускользающим, непостижимым духом. Он заметил, что четыре строки написаны рядом, горизонтально, и случайно обнаружил, что в них скрыт акростих: первые иероглифы двух первых строк явно складывались в имя его третьей принцессы — Мяо Шань, — тогда как первые иероглифы двух последних строк образовывали имя Гуаньинь — сочетание, которому он никак не мог найти объяснения. Он подумал: «Созерцать — дело глаз, а звук можно воспринять лишь ухом; глаз не способен воспринять звук. Как же могут эти два иероглифа быть сопоставлены столь странным образом?»

Хотя царь Мяо Чжуан и не смог до конца разгадать эти стихи, в глубине души он понимал, что Луна Фулу был человеком необычным: лишь по-настоящему необыкновенный человек способен разорвать свои цепи и исчезнуть в воздухе, подобно божественному дракону. Но раз он уже исчез, надеяться на его возвращение было нечего. Размышлять об этом не имело смысла, и царь отпустил эту мысль.

Оставим же это и обратимся к принцессе Мяо Шань во дворце. После того как она оправилась от раны, полученной при спасении цикады, царица Баодэ стала куда пристальнее следить за каждым её шагом. Она редко позволяла Мяо Шань выходить на прогулки, и даже когда та отправлялась в царский сад, её должны были сопровождать три-пять дворцовых служанок. Ей строго-настрого запрещалось вновь спасать цикад или хоронить муравьёв: если бы она была застигнута за подобным, а сопровождающие не пресекли бы этого, и случись хоть какая беда — тех ждала бы смертная казнь.

Сердце Мяо Шань было мягче, чем кто-либо мог себе представить. Когда эти ограничения вступили в силу, она страшилась, что её собственные поступки причинят страдание другим и приумножат её кармический груз, и потому заметно изменила своё поведение. Она стала реже выходить, проводя дни в тихом созерцании и занятиях в стенах дворца. В свободные часы она играла в шашки и на цине со своими двумя старшими сёстрами, коротая одинокие часы, и всё это время пребывала в безопасности, никем не тревожимая.

Кто же мог предположить, что посреди их безмятежной, благополучной жизни царица Баодэ заболеет этим странным недугом?

В ту пору принцессе Мяо Шань было всего семь лет от роду, однако она обладала глубокими кармическими корнями, накопленными в прошлых жизнях, и сердцем, от природы исполненным сострадания. В тот же миг, когда она увидела, как мать занемогла, её охватила тревога. Она молилась богам, обращалась к гадателям, взывала к небесам и была готова даже укоротить собственную жизнь, чтобы продлить жизнь матери. Но срок жизни царицы Баодэ подошёл к концу, и никакие молитвы не могли изменить её судьбу.

Три принцессы по очереди приносили ей лекарство и оставались подле неё день и ночь вплоть до последних её часов. На одре смерти царица Баодэ сжала руку принцессы Мяо Шань и слабым голосом промолвила: «Дитя моё, мне не суждено увидеть, как ты вырастешь, и я оставляю тебя одну в столь юном возрасте — как же разрывается моё сердце! Когда меня не станет, будь почтительна к отцу и не давай упрямому нраву гневить его и приумножать его печаль.» На этих словах она задохнулась от слёз, не в силах продолжать.

Услышав эти слова, принцесса Миаошань почувствовала, будто тысяча стрел пронзает её сердце, и не смогла сдержать хлынувших слёз. Внезапно у неё потемнело в глазах, и она упала без чувств. В тот же миг королева Баодэ испустила последний вздох и покинула этот мир.

Когда принцессе Миаошань помогли прийти в себя, её безраздельно поглотила скорбь. Из всех присутствующих она горевала горче всех, не уступая разве что самому королю Миаочжуану. И всё же посреди этого отчаяния её внезапно озарило дзенским прозрением. Она подумала: «Мать столько лет растила меня в трудах и заботе, её добродетель — глубже океана. Я не отплатила ей даже за малую толику этой любви, а теперь она покинула меня. Как же мне искупить этот тяжкий кармический долг?»

Внезапно она вспомнила о сострадательном Будде. Она знала, что Дхарма способна выйти за пределы трёх сфер и десяти сил, спасти все живые существа от страданий и привести их в Чистую Землю Высшего Блаженства — ведь она обладает величайшей духовной силой. Если она хотела отплатить матери за её безграничную доброту и искупить собственные кармические долги, то другого пути не было.

Приняв такое решение, она дала обет вступить на буддийский путь. Никому не открывая своих намерений, она проводила дни за чтением сутр и молитвами Будде, всёцело погружаясь в священные тексты. По счастливому стечению обстоятельств, у неё была тётя-вдова, глубоко верующая буддистка, которая в то время служила при дворце её няней. Они проводили всё время вместе, и их души слились воедино, подобно воде и молоку. Такая спутница лишь умножала радость от их безмолвной практики.

Однако её старшие сёстры, Миаоинь и Миаоюань, решительно осуждали такое поведение. За спиной они смеялись над ними, называя их глупыми и упрямыми: «Живут во дворце, купаясь в роскоши и почестях, но отвергают всё это ради пустых праздных фантазий — ну как тут их не презирать?». Порой они жаловались на них королю Миаочжуану. Поначалу король, поглощённый скорбью и государственными делами, не обращал внимания на такие мелочи. Он полагал, что Миаошань просто коротает так время, тем более что это отвлекало её от прежних рискованных привычек — вроде спасения цикад или погребения муравьёв, — и позволил ей продолжать. Он и не подозревал, что принцесса уже посвятила себя буддийскому пути и дала обет идти к просветлению до самого конца.

Почти всё в этом мире формируется умом, проявляясь в виде всевозможных состояний бытия. В этом и кроется смысл изречения: «состояния бытия создаются умом». Оставим в сторону прочие примеры и взглянем на сны: всякий раз, когда мы видим сон, это происходит лишь потому, что перед засыпанием нас занимала некая мысль или желание. Стоит нам погрузиться в глубокий сон, как эта мысль обретает форму, при этом сюжет сна никогда не выходит за рамки того, что мы уже себе представляли.

К тому времени вера принцессы Миаошань стала непоколебимой. Её ум постоянно был обращён к Будде Западной Чистой Земли, она размышляла о том, как, завершив духовный путь, избавит все живые существа от страданий, проведёт их сквозь невзгоды и приведёт людей в Чистую Землю Высшего Блаженства. Непрестанно держа эти мысли в уме, она неизбежно создала для себя соответствующий духовный мир.

Однажды, лёжа в постели в полудрёме, она вдруг увидела, как вся комната озарилась ярким светом. Из этого света явился священный и величественный образ Будды: его золотое тело достигало в высоту шестнадцати футов, реликвия на макушке излучала сияние, а под ногами расстилался ковёр из лотосов. Увидев его, принцесса Миаошань низко поклонилась, коснувшись лбом земли, и взмолилась, чтобы Будда указал ей выход из моря заблуждений. Будда ответил: «Твои мирские кармические долги ещё не погашены, и ты не претерпела всех положенных страданий. Как же ты можешь так легко достичь просветления? Продолжай свою практику с неуклонным сердцем, стойко перенося тяготы, и твой ум постепенно прояснится. Когда он станет чистым, как светлое зеркало, ты постигнешь все вещи».

Принцесса Миаошань спросила, когда же настанет этот миг. Будда ответил: «Ещё далеко, очень далеко! Лишь когда ты найдёшь белый лотос у подножия горы Сумеру и кто-то вручит тебе белый нефритовый сосуд чистоты — вот тогда и придёт твоё просветление. Запомни это, запомни. А теперь я должен удалиться». С этими словами золотое сияние померкло, все видения исчезли, и она обнаружила, что по-прежнему лежит в постели в сонной дымке. Никакого Будды там не было — это был лишь мимолётный, иллюзорный сон Хуанлян.

Но Миаошань уверовала, что Будда действительно явился ей, чтобы дать наставление, и её вера лишь окрепла. Говорят, что дивные миры создаются силой ума, но и сон Хуанлян рассеивается в мгновение ока.

О том, что было дальше, читайте в следующей главе.

Глава 9: Лик Будды во сне приносит нежданную радость; ослушание отцовского повеления оборачивается наказанием садовника

Принцесса Мяошань так долго хранила в сердце имя Будды, что оно наконец обрело форму сновидения — и в этом сне ей явился Шакьямуни. Но вера её была столь глубока, что она и вовсе не приняла это за сон. Она не сомневалась: сам Будда пришёл наставить её и вывести из смятения. Тотчас она поднялась и поклонилась в пустоту, благодаря за наставление. Затем вернулась в постель — но, разумеется, о сне не могло быть и речи. Слова Будды она снова и снова перебирала в уме, а когда вспомнила о белом лотосе на горе Сумеру, радость её не знала границ.

Она отчётливо помнила, как отец однажды говорил ей, что монах Лоунафулу утверждал, будто именно этот белый лотос способен исцелить шрам у неё на лбу, и что он даже отправил Кашьяпу на его поиски. Такое сокровище и вправду существовало, и Будда только что сам о нём напомнил. Очевидно, белый лотос был накрепко связан с её судьбой глубокой нитью кармического сродства. Если она хотела превзойти этот мир и обрести святость, ей следовало отыскать это сокровище — иного пути попросту не было.

Уйдя в раздумья, она и не заметила, как петух пропел трижды, возвещая рассвет. Не сомкнув глаз, она вскочила с постели — как раз в тот момент, когда вошла няня. Умывшись вместе, принцесса Мяошань во всех подробностях поведала ей о ночных событиях. Няня застыла как вкопанная, лицо её сияло от радости; она сложила ладони у груди и без устали повторяла имя Будды. Она всегда была истовой буддисткой, и теперь, услышав, что у Мяошань появилась настоящая надежда обрести Путь, ей вспомнилась старая поговорка: когда один человек обретает Дао, даже куры и собаки возносятся на небеса вместе с ним. Если Мяошань в конечном счёте достигнет полного Буддства, то и она сама, несомненно, разделит немалые блага. Как было не радоваться при такой мысли?

С тех пор белый лотос запечатлелся в сердце принцессы Мяошань и то и дело являлся ей во сне сам собой. Но она также думала: я заточена глубоко во дворце, не могу сделать и шагу за его стены, а гора Сумеру — за тысячу ли отсюда. Даже если белый лотос и вправду там, как мне до него добраться? Полагаться на чужие старания не прибавит собственных заслуг, и путь впереди казался непреодолимо трудным. Но тут её осенила иная мысль: нет-нет-нет. Для того, кто встал на Путь, не существует слова «трудность». Чем непреодолимее препятствие перед тобой, тем настойчивее надобно пробиваться сквозь него, чтобы отыскать светлый путь и переправиться на другой берег. Даже если впереди ждут тысяча кальп лишений, нельзя искать покоя и сторониться их. Шаг за шагом — и когда кармическое сродство созреет, даже расстояние в тысячу ли откроет свою возможность, а испытания ещё тяжелее можно будет преодолеть тем же способом.

С этой мыслью она отбросила все отвлечения и всецело предалась изучению буддийских писаний, ожидая лишь, когда созреет её сродство. Время промелькнуло в мгновение ока, пролетело несколько сезонов. Принцессе Мяошань исполнилось шестнадцать. Её совершенствование с каждым днём углублялось само собой: от безмолвного созерцания она перешла к глубинному постижению и была на пороге вхождения в глубокое самадхи. На этом этапе её сознание стало яснее и чище прежнего, без единой пылинки.

И вот, когда она дошла до этого момента, возникло демоническое препятствие. Знаете, почему? После того как у королевы Баоде закончился траур, король Мяочжуан, видя, что две его старшие дочери достигли брачного возраста, устроил им по очереди помолвки — с учёным и с воином, оба были известными красавцами-юношами в королевстве. Но ещё пристальнее он следил за замужеством принцессы Мяоушань, ибо однажды заключил с покойной королевой Баоде соглашение: если у него так и не появится сын, трон перейдёт к зятю. Теперь, оставаясь бездетным, он намеревался исполнить прежнее обещание, а поскольку Мяоушань выросла, дело стало неотложным. С одной стороны, он намекнул своим министрам, чтобы те подыскивали подходящего кандидата; с другой — завёл разговор с дочерью.

К его удивлению, принцесса Мяоушань была так потрясена самим разговором о замужестве, что наотрез отказала отцу. Она заявила, что готова посвятить всю свою жизнь духовному совершенствованию, чтобы спасать живые существа от страданий, и вовсе не намерена выходить замуж. Она уже дала обет перед Буддой посвятить себя буддийской общине; если она нарушит эту клятву, то навеки падёт в адские миры и не будет искуплена на протяжении тысячи кальп. Эти слова так разгневали короля Мяочжуана, что он едва не лопнул от ярости. Он уставился на неё широко раскрытыми глазами, долго не в силах вымолвить ни слова. Спустя некоторое время он попытался прибегнуть к мягкому убеждению: «Не будь столь упрямой и пребывающей в заблуждении. Подумай сама — есть ли в мире кто-нибудь, кто не желал бы собственного дома, радости мужа и жены? Кто откажется от готового богатства и почестей ради какого-то расплывчатого, пустого пути, тщетно надеясь стать Буддой? Ты лишь временно очарована буддийскими сутрами; твоя истинная природа заслонена, и потому ты ведёшь себя подобным образом. В конце концов ты пожалеешь об этом. Лучше послушай меня».

Мяоушань ответила: «Моя решимость непоколебима, и я буду совершенствоваться до самого конца. Во-первых, чтобы воздать родителям за дарованную мне жизнь и накопить заслуги для тебя, мой отец, и моей покойной матери-королевы, дабы мы в будущем обрели истинное пробуждение вместе. Во-вторых, я желаю очистить собственную дурную карму и готова нести все страдания ради всех живых существ. Я дала торжественный обет и никогда не почувствую сожаления. Прошу тебя, отец, исполнить желание твоей дочери и никогда больше не говорить о замужестве».

Услышав это, король Мяочжуан пришёл в ярость. «Всё это проделки кормилицы, совращающей тебя с пути!» — громыхнул он. Он приказал кормилице убедить принцессу, дав ей три дня на то, чтобы доложить о результатах. Если через три дня ей так и не удастся заставить принцессу переменить решение и повиноваться воле короля, он накажет их обеих сурово и не проявит ни малейшей пощады. Кормилица покорно согласилась, и король Мяочжуан стремительно вышел.

Кормилица понимала, что задача эта почти невыполнима, но ослушаться королевского приказа было нельзя, и она снова и снова умоляла принцессу. Но у принцессы было сердце из железа — что бы кормилица ни говорила, та не уступала ни на йоту. Когда на неё надавили сильнее, Мяоушань заявила с железной решимостью: «Я приму любое наказание — даже если меня разрубят на части тысячью клинков, — но никогда не соглашусь на замужество». Кормилица была в отчаянии и могла лишь приготовиться к тому, чтобы понести последствия.

Три дня пролетели как мгновение, и король Мяочжуан призвал кормилицу для отчёта. Кормилица рассказала ему всю правду как есть, и король Мяочжуан произнёс с горечью: «Видимо, этой упрямой неблагодарной дряни нужно отведать страданий, прежде чем она образумится». Он приказал понизить принцессу Мяоушань до придворной работницы в императорском саду — ухаживать за цветами и заниматься поливкой. Любые дальнейшие проступки повлекут за собой дополнительные наказания, и она не будет восстановлена в титуле принцессы и не будет освобождена от этого труда, пока не раскается и не покорится воле короля, — а до тех пор с ней будут обращаться не иначе, чем с прочими дворцовыми служанками.

Когда указ был обнародован, все пришли в изумление, но Мяошьань приняла его невозмутимо. Она переселилась в сад вместе со своей кормилицей и каждое утро вставала, не смея уклониться от работы. Ни одного дела она не перекладывала на других: носить воду для полива цветов, подметать полы, протирать столы — всё делала собственными руками. Сад был велик, и содержать его в порядке было делом непростым, но с кормилицей бремя стало чуть легче. Всю жизнь она была избалована. Она всегда жила в глубине дворца, каждую её прихоть исполняли другие, и ей никогда не приходилось даже пальцем шевельнуть. Она никогда прежде не занималась столь тяжёлым трудом, и через несколько дней её ладони и ступни покрылись волдырями и мозолями, а сама она была совершенно изнурена.

Царь Мяочжуан принял эту суровую меру, полагая, что она не выдержит подобных мук; помучившись какое-то время, она сама образумится. Однако принцесса Мяошьань видела всё совершенно иначе. Она считала, что идущий по истинному пути должен претерпеть множество демонических испытаний, и лишь после исчерпания кармических преград можно обрести плод. Страдания, которые она теперь несла, были лишь началом подобных испытаний, а вовсе не настоящей тяготой. Если она не вынесет даже этого, ей никогда не достичь Пути. С такой решимостью она не только не отступила, но и вера её в путь стала ещё крепче. Хотя тело её страдало немало, дух пребывал в покое. Со временем, привыкнув к работе, она вовсе перестала ощущать тяготы.

Царь Мяочжуан часто наблюдал за ней тайно, и хотя гнев его не утихал, поделать он ничего не мог.

Однажды настал день рождения царя Мяочжуана. Принцесса Мяошьань рано утром отправилась во дворец, чтобы принести поздравления. Царя поразил её растрёпанный вид и грубая одежда, а ещё то, как она двигалась, — она выглядела в точности как монахиня. Его охватило глубокое смятение. Но когда он увидел, как она изнурена и измождена, — она всё же оставалась его родной плотью и кровью, — он не мог не почувствовать укол жалости. Сначала он ничего не сказал, лишь тихо вздохнул. Спустя долгое время он спросил: «Дитя моё, претерпев столько страданий, ты наконец образумилась?»

Принцесса Мяошьань ответила: «Я ничего не претерпела. Всё, через что я прошла, — лишь то, что жизнь требует от человека; это нельзя назвать страданием. Что же до моего ума, он всегда был ясен и светел; он никогда не был замутнён или заслонён, и потому нет речи о том, чтобы я «образумилась». Умоляю тебя, отец, увидеть это ясно.»

Когда царь Мяочжуан услышал её ответ, он холодно рассмеялся. «Что ж! Вижу, ты ещё недостаточно настрадалась. Скоро две твои сестры с супругами придут засвидетельствовать мне почтение в день рождения. Я устраиваю для них пир в саду, так что тебе надлежит прислуживать им как подобает. Малейшая оплошность — и ты за неё поплатишься. А теперь ступай и подмети там всё как следует!» Принцесса Мяошьань приняла приказ и вернулась в сад, чтобы вычистить и прибрать каждый уголок. С тех пор как ей поручили заведовать садом, все деревья и цветы под её присмотром буйно разрослись, полные жизни и сил; павильоны, террасы и залы содержались в образцовом порядке, безукоризненно чистые. Теперь же, после ещё одной тщательной уборки, место и вправду засияло — светлые окна, чистые полы, ни пылинки не видно.

Они с кормилицей завершили все приготовления и стали ожидать прибытия царя Мяочжуана с гостями на пир. В полдень послышались нежные, переливчатые звуки музыки впереди группы дворцовых служанок, за которыми раздался раскатистый смех — стало ясно, что праздничная процессия прибыла.

И далее в стихах говорится:

Избираю я чистый путь совершенствования по влечению сердца, тогда как богатство и слава питают гордыню мирских людей.

Если желаете узнать, что произойдёт далее, просим дождаться следующей главы, которая всё и откроет.

Глава 10: На праздничном банкете прямо излагают глубокий смысл Дхармы; Мяошань вновь низведена до унизительной работы на кухне

Когда царевна Мяошань прибралась в саду, было уже почти полдень. До неё долетели плывущие по ветру мягкие звуки музыки, а вслед за ними — тёплый, беззаботный смех. Она поняла, что прибыла царская свита, и сначала собиралась выйти поприветствовать их. Но тут ей пришло в голову, что царь Мяочжуан ещё раньше предупреждал: вместе с ним прибудут два княжича-супруга её сестёр. Так как она женщина, было бы неприлично выходить навстречу, не удостоверившись, действительно ли они прибыли. Поэтому она решила сначала выждать немного и понаблюдать, после чего зашла в укромное тихое место и стала смотреть оттуда украдкой.

Она увидела процессию придворных: во главе её шли музыканты, наигрывавшие мягкую мелодию, а в центре — царь Мяочжуан. Позади него шли старшая царевна Мяоинь и вторая царевна Мяоюань, каждая держала за руку своего княжича-супруга, а за ними тянулась вереница слуг. На всех лицах сияли улыбки, радость читалась безошибочно. Мяошань тихо вздохнула, подумав про себя: даже самая долгая человеческая жизнь редко длится больше ста лет. Как долго могут длиться такая слава и такая радость? В конце концов всё это лишь пустой сон. Какой смысл за него цепляться? Увидев, что оба княжича действительно прибыли вместе, она повернулась и пошла обратно в буддийский зал, отказавшись выходить к ним навстречу.

А теперь вернёмся к царю Мяочжуану, который вёл свою свиту к Беспечной беседке. Царевны Мяошань нигде не было видно. Поначалу он думал, что она ждёт его наверху беседки, но когда они подошли, её всё равно не оказалось — лишь придворная кормилица встретила их. Когда царь занял своё место, а обе царевны с супругами также уселись, он повернулся к кормилице и спросил: «Куда же подевалась Мяошань? Почему она не вышла меня поприветствовать?»

Кормилица, которая служила царевне Мяошань уже много лет и хорошо знала её нрав, ответила: «Третья царевна с самого начала ждала вас у ворот сада. Но когда она увидела, что прибыли оба княжича-супруга, она не решилась выйти навстречу, чтобы не нарушить этикет: приветствовать мужчин, не являющихся ей близкими родственниками, было бы неприлично. Поэтому она и укрылась».

Царь Мяочжуан резко ответил: «Чепуха! Это явно она проявляет неуважение к старшим, намеренно нас избегает. Оба зятя — её родные шурины, и в том, чтобы их приветствовать, нет ничего неприличного. Неужели она намерена избегать их до скончания века? Ступай, сию же минуту позови её сюда. Если она будет продолжать эту напускную чушь, я велю людям притащить её сюда силой».

Кормилица не посмела ни в чём возразить, поспешно соглашаясь со всеми его словами, и спустилась с Беспечной беседки, поспешив в буддийский зал, где передала царевне Мяошань слова царя. Сначала Мяошань упорно отказывалась выходить. Но когда кормилица стала упрашивать её настойчиво, та поняла, что больше не может отклонять царский приказ, набралась духу и пошла за кормилицей обратно. Когда они подошли к беседке, она поклонилась отцу и двум старшим сёстрам. Затем царь Мяочжуан приказал ей выйти и приветствовать обоих шуринов. От этой просьбы царевна Мяошань так смутилась, что готова была сквозь землю провалиться. Она через силу поклонилась каждому из них по одному разу, затем отступила в сторону.

Она окинула беседку взглядом и увидела, что четыре стола расставлены в строгом порядке старшинства. Центральный стол, разумеется, занимал царь Мяочжуан. За ним, на первом почётном месте, сидели бок о бок старший княжич-супруг и царевна Мяоинь; на втором, менее почётном месте — второй княжич-супруг и царевна Мяоюань; а за самым дальним столом были накрыты два прибора, и оба места оставались пустыми. В её голове возник целый клубок недоуменных вопросов.

Пока она размышляла, она вдруг увидела, как принцесса Миаоинь подозвала к себе принцессу Миаоюань, и обе вместе направились к ней. Миаоинь заговорила первой:

— Дорогая сестрёнка, мы так по тебе скучали с нашей последней встречи. Мы слышали, что ты ослушалась воли отца и тебя отправили сюда ухаживать за садом в наказание. Посмотри на себя — ты так исхудала. Да, в этом виноват отец, но в конечном счёте это и твоя вина. Скажи, какой вообще смысл жить? Слава и богатство — к ним стремится каждый, и никому их не бывает достаточно. У тебя всё это было, а ты отказалась этим пользоваться — разве это не верх глупости? К тому же брак — важнейший обряд в жизни человека. Как ты могла пойти против него? Посмотри на меня и на твою вторую сестру — разве мы не наслаждаемся сейчас всеми благами семейной жизни? Даже не говоря ни о чём другом — уже сама возможность вместе приходить и уходить, вместе отдыхать и путешествовать вызывает зависть у всех вокруг. Это ведь именно то, чего от человека и ожидают. Разве ты не замечаешь ласточек под карнизом? Они же летают и гнездятся парами, правда?

Принцесса Миаоюань тут же подхватила:

— Именно! Всё, что сказала старшая сестра, — совершенно справедливо. Давай хоть на минуту оставим в стороне ту счастливую жизнь, что тебя ждёт. Продолжение рода — основной долг каждого человека. Если бы каждая женщина в мире думала так, как ты, род людской давно бы вымер. Что бы тогда стал мир? Именно на это и рассчитывает отец — потому он и велел поставить для тебя за столом ещё одно место. Садись на самое низкое место — а рядом мы оставили пустое место для твоего будущего принца-супруга. Милая сестра, ради нас, пожалуйста, перестань быть такой своевольной и упрямой.

Закончив говорить, Миаоинь и Миаоюань — каждая со своей стороны — взяли Миаошань под руку и попытались отвести её к месту. Но, услышав слова сестёр, у принцессы Миаошань бешено заколотилось сердце, лицо залилось ярким румянцем, и она не смогла вымолвить ни слова. Увидев, что они тянут её за руки, она запаниковала, отчаянно замахала руками и, задыхаясь, проговорила:

— Погодите, старшие сёстры, пожалуйста, дайте мне сказать. То, что вы говорите, разумно для простых людей — это взгляд светского мира. Но это уж никак не про тех, кто практикует Путь и ищет Истину.

Обычные люди не способны прозреть иллюзию славы и богатства. И поскольку не способны — каждый стремится урвать свой кусок, строят козни друг против друга, враждуют, пускают в ход хитрости и подлые уловки, рискуя собственной жизнью ради победы. Но лишь один или два из ста в конце концов преуспевают. Да и те — надолго ли? Всё обращается в дым и мыльный пузырь в единое мгновение. Какой смысл губить свою добродетель и разрушать характер в этой борьбе? А те, кто не преуспел? Они отбрасывают последний стыд, готовы на любое злодеяние. Все кражи, грабежи и убийства растут из этого корня, накапливая неисчислимые грехи. Вот оно — «слава и богатство»: ядовитый туман, что застилает разум, демоническая преграда, что загораживает мудрость, горькое море, в котором тонут люди. Однажды упав в него, уже не выбраться. Лишь буддийский путь безграничен и чист, его Дхарма безмятежна. Он сокрушает все демонические преграды, успокаивает ум и разгоняет любые отвлекающие мысли, одним чистым помыслом возвращая вас к вашей истинной природе. Вы можете практиковать, чтобы достичь просветления, очистить шесть органов чувств, освободиться от разделения на «я» и «другой», превзойти форму и пустоту и обрести вечную, непоколебимую свободу. И тогда вы сможете дать обет сострадания — учить Дхарме всех живых существ, спасать их от страданий и вести в Чистую Землю Высшего Блаженства. Лишь наш Будда живёт так же долго, как небо и земля — и это благой плод того, что он не домогался славы и богатства. Младшая сестра прозрела все эти уловки, и потому я твёрдо решила принять прибежище в Будде. Я больше никогда не попадусь в кармические путы мирских демонических преград. Не посмею я и намеренно идти против воли отца — обещаю вам. Вы, две старшие сестры, желаете мне добра, и я сохраню вашу доброту в сердце, каждый день молясь о вашем благополучии. Что же касается того места — я действительно не могу на него сесть. Во-первых, это было бы неприлично. Во-вторых, я с рождения придерживаюсь вегетарианства и ни разу не нарушила обет. Все яства на столе — мясные, жирные, тяжёлые блюда. Я решительно не могу их есть. Прошу вас, старшие сёстры, садитесь и наслаждайтесь вином, а я вместо этого буду прислуживать отцу».

Принцессы Миаоинь и Миаоюань выслушали её искренние слова — но услышали в них скрытый сарказм, и лица их омрачились. Они вернулись на свои места. Король Миаочжуан и прежде едва сдерживал глухой гнев, не давая ему вырваться наружу. Теперь же, услышав её слова, он ударил кулаком по столу и заревел: «Неблагодарная, никчёмная тварь! Хочешь быть ничтожной бездельницей — твоё дело. Но ты не смеешь нести эту чушь и сбивать с толку людей! Ты ещё смеешься над нами прямо в лицо — и заодно клевещешь на собственного отца и двух родных сестёр. Ну и буддийская у нас принцесса! А ты видела хоть раз, чтобы человек, у которого нет ни отца, ни правителя, стал живым Буддой в Чистой Земле Высшего Блаженства?»

Принцесса Миаошань поспешно ответила: «Отец, пожалуйста, не гневайтесь. Я бы никогда не посмела проявить к вам неуважение. То, что я сейчас сказала, шло из самого сердца. Я не хотела вас сердить — и если всё же разгневала, то заслуживаю наказания. Пожалуйста, простите меня. Позвольте мне прислуживать вам за столом и поздравить вас с днём рождения».

Король Миаожуан гневно уставился на нее и произнес: «Кому нужны твои фальшивые угождения, неблагодарная тварь? Хоть бы не довела меня до смерти — и на том спасибо. Даже не заикайся мне о поздравлениях с днем рождения». Затем он приказал слугам принести грубую заплатанную одежду из пеньки, снять с нее тонкие шелка и заставить переодеться. Ей не оставили даже обуви и чулок.

С того дня ее отправили работать на кухню судомойкой. Каждый день ей приходилось наполнять до краев огромный каменный чан для воды, рубить две вязанки тяжелых дров и самой выполнять всю работу по промывке риса и поддержанию огня в очагах, не прибегая ни к чьей помощи. Рядом с ней неотлучно дежурила придворная служанка: за малейшую оплошность или замеченную лень девушку избивали кожаным кнутом. Даже в те редкие свободные минуты, что у нее выпадали, она обязана была плести тонкие соломенные сандалии — ей не давали передохнуть ни мгновения.

Лишь покончив с делом принцессы Миаошань, король Миаожуан сел за стол с двумя другими принцессами и их супругами, чтобы распечатать кувшины с вином и начать пиршество. Возможно, вы задаетесь вопросом: как мог король Миаожуан проявить такую бессердечность и обречь на жестокие муки собственную дочь? Во-первых, им овладела такая ярость, что наказание вышло куда более суровым, чем следовало бы. Во-вторых, у него был свой тайный расчет. Он рассудил, что в роли садовницы принцесса Миаошань терпела сравнительно мало лишений, да и свободного времени у нее оставалось предостаточно — времени, которое она тратила на чтение сутр и молитвы Будде. Вот почему он придумал для нее новую кару. С одной стороны, он желал обречь ее на такие крайние лишения, чтобы она пожалела о своем выборе. С другой — стремился занять ее с рассвета до заката, не оставив ни единой свободной минуты. Изнурительный труд днем должен был привести к тому, что ночью у нее не останется сил ни на что, кроме сна. Лишенная возможности читать сутры и поклоняться Будде, она постепенно отдалилась бы от веры и, естественно, перестала бы так упрямо цепляться за свои заблуждения.

Но хитроумный замысел короля Миаожуана все же потерпел крах. Как гласит пословица: «Воля, твердая, как металл и камень, скорее сотрется от невзгод, нежели свернет с избранного пути». Что ждет принцессу дальше, мы узнаем в следующей главе.

Глава 11: Одна мысль о глубочайшей искренности трогает дворцовых служанок; тайные ночные труды пробуждают сострадание к труженице

Хотя король Мяочжуан и принцесса Мяошань были отцом и дочерью, связанными самыми тесными кровными узами, у него хватило сердца сослать её на кухню и обречь на страдания. Он надеялся, что лишения сломают её — заставят отказаться от избранного пути и подчиниться его воле. Но решимость принцессы была непоколебима. Она скорее измучила бы собственное тело непосильным трудом, чем отказалась от стремления постичь Дхарму.

С того самого дня, как её отправили на кухню, она вставала на рассвете, чтобы набрать воды из колодца. Хотя у неё не было сил для такой работы — всё-таки она была хрупкой принцессой — она заставляла себя продолжать. К тому времени, как огромный каменный чан наполнялся водой, солнце уже стояло в зените. Затем она мыла рис и разжигала огонь к обеду. После обеда она брала топор и колола дрова, а когда выполняла дневную норму, уже спускались сумерки. Снова мыла рис, готовила ужин — и так ни единой минуты отдыха за весь день. Такая тяжесть сломила бы и крепкого молодого мужчину, не говоря уже о принцессе, никогда не знавшей подобных лишений. Спина не выдерживала, силы иссякали, она бывала совершенно истощена.

Потому она больше не могла придерживаться привычной духовной практики, как в те времена, когда ухаживала за королевским садом. Но страдания не могли пошатнуть её убеждённость. После ужина, превозмогая боль в теле, она зажигала палочку благовоний и садилась. Пока руки плели сандалии из пеньки, ум был всецело поглощён повторением имени Будды. И лишь когда ночь становилась совсем глубокой, она ложилась на свою циновку.

В первый день кухонные слуги думали, что она просто стискивает зубы и терпит — ничего особенного. Но проходили дни, а она неукоснительно следовала одному и тому же распорядку, ни разу не дав себе поблажки, — и они не могли ею не восхищаться. Все глубоко её жалели. Даже Юнлянь, служанка, которую король приставил за ней присматривать, прониклась к ней величайшим сочувствием.

Когда все вокруг прониклись сочувствием, они перестали стоять в стороне. Один предлагал набрать для неё воды, другой — наколоть дров: каждый наперебой старался облегчить её ношу. Но у принцессы Мяошань был свой особенный нрав, и она отклоняла каждое предложение одно за другим. Она сказала лишь:

— Я прогневала отца, и если бы меня судили по закону, сама смерть была бы слишком лёгким наказанием. Лишь его необычайная милость спасла меня — вместо казни меня отправили сюда на тяжёлый труд, что уже куда мягче, чем я заслуживаю. Если бы я стала уклоняться от работы и позволила другим делать её за меня, я бы предала не только отца, но и небо с землёй, и собственную совесть. Этого я допустить не могу. Всё, что мне поручено, я должна делать своими руками. Я благодарна вам за доброту и буду хранить её в сердце.

Юнлянь и остальные пытались её переубедить:

— Ваше Высочество, вы совершенно правы. Но вы всем сердцем служили Будде — прежде вы неукоснительно совершали утреннюю и вечернюю практику. А теперь вы заняты с рассвета до заката — вода, дрова — и на практику совсем не остаётся времени. Мы готовы взять на себя эти повседневные хлопоты, чтобы вы могли всецело посвятить себя совершенствованию на Пути и скорее обрести плод просветления. Тогда и мы сможем разделить с вами вашу заслугу и приобщиться к вашему духовному руководству. Пожалуйста, не будьте так непреклонны.

Услышав это, принцесса улыбнулась.

— Хорошо сказано, хорошо сказано! Я и не знала, что у всех вас есть корни из прошлых жизней. Но вы знаете лишь половину истины. Почитание Будды и совершенствование на Пути зависят от одного — от состояния ума. Если ум искренне обращён к Будде, то даже без сутр и ритуалов ты получишь отклик. Если же ум не обращён к Будде, никакие молитвы и ритуалы не принесут заслуг. Сейчас у меня нет времени на формальную практику, но мой ум ни на мгновение не отдаляется от Будды. Так что оставьте эти дела мне — вам незачем себя утруждать. А что до вашего искреннего желания почитать Будду — просто следуйте тому, что я сказала, и со временем получите отклик.

Видя, что она так непоколебима, Юнлянь и остальные больше не могли её упрашивать и оставили её в покое. Но тайно они составили план. Как только принцесса уснула, они наполнили водяной чан до краёв, нарубили и связали в вязанки все её дрова, оставив ей лишь более лёгкие дела — мыть рис и поддерживать огонь.

На следующее утро принцесса встала, зачерпнула ведром из колодца, чтобы налить воды в чан, и обнаружила, что каменный сосуд уже до краёв наполнен чистой водой. Она была совершенно озадачена. Пошла на дровяной двор и увидела, что все дрова аккуратно нарублены и связаны в вязанки. Она спросила мужчин и женщин, работавших на кухне:

— Кто наполнил чан? Кто нарубил дрова во дворе? Скажите мне сейчас же — не приумножайте моих грехов.

Каждый из них уверял, что только что сам поднялся и никто из них не выполнял этих работ. Даже если бы они захотели, никто не смог бы трудиться так быстро, чтобы переделать столько за такое короткое время.

— И правда странно, — перешёптывались они между собой. — Уж не дух ли явился в императорской кухне? Пока они переговаривались, Юнлянь выступила вперёд и заговорила:

— Ваше высочество, вот что я думаю. Никто не делал этой работы за вас, и никакой дух тут ни при чём. Дело лишь в том, что ваша искренняя преданность тронула Будду: он видит вашу чистосердечность и тайно помог вам своей божественной силой. Если так будет повторяться день за днём и впредь, то, без сомнения, это действие защитной силы Будды.

Принцесса кивнула и тихо произнесла имя Будды в знак благодарности. Теперь, когда ей больше не нужно было носить воду и рубить дрова, две самые тяжёлые из её повседневных задач были сняты, и у неё стало гораздо больше свободного времени. Но она не тратила это время на чтение сутр или совершение ритуалов. Вместо этого она следовала приказу короля: как только выдавалась свободная минутка, она плела соломенные сандалии, не прекращая ни на мгновение.

Слуги стали уважать её ещё больше за её стойкость и относились к ней как к самому Будде. С тех пор они продолжали тайно делать за неё тяжёлую работу — носить воду и рубить дрова — день за днём. Принцесса, видя это каждое утро, принимала это за действие божественной силы Будды и, помимо искреннего почитания Будды в благодарность за его защиту, ни о чём больше не спрашивала.

Можно удивиться: как могла такая умная и проницательная женщина не разглядеть такую простую уловку? Но её ум был полностью поглощён Буддой, без единой блуждающей мысли. Выслушав объяснение Юнлянь, она больше ничего не подозревала и так никогда и не раскрыла их замысел.

У неё появилось больше свободного времени, и принцесса стала ещё внимательнее присматриваться ко всему, что происходит на кухне. На кухнях богатых домов отходы неизбежны, а уж в царской кухне — тем более. Когда она видела, как забивают кур и уток, у неё сжималось сердце от жалости, и она читала за них мантру перерождения по сто раз и больше. Замечая, что слуги небрежно обращаются с зерном, она мягко увещевала их бережнее к нему относиться. Она также собирала испорченное зерно и остывший рис, которые выбрасывали, промывала заплесневелые кусочки, сушила на солнце и хранила в тканевых мешках. Даже зёрна, оставшиеся на рисовой соломе, она собирала тем же способом и всё это считала частью своей ежедневной практики.

Время шло незаметно, и не успела она оглянуться, как минул целый год с тех пор, как её отправили работать на кухню. Король Мяо Чжуан часто вызывал Юнлян для доклада, но к тому времени Юнлян уже была на стороне принцессы, и между ними установилось полное взаимопонимание. Разумеется, Юнлян всячески её защищала и не сказала о ней ни единого дурного слова. Услышав это, король остался не вполне доволен, но, видя, как она несёт эту тяжёлую работу без малейшей жалобы, не мог не восхититься её стойкостью и мог лишь вздыхать.

К тому времени он уже хорошо понимал, что его прежняя надежда никогда не сбудется, но всё же не мог окончательно её отпустить. Когда наступил Праздник фонарей и дворец засиял разноцветными огнями, старшая и вторая принцессы пришли ко дворцу, чтобы засвидетельствовать почтение отцу. Король воспользовался случаем и попросил их снова навестить сестру и мягко с ней поговорить, чтобы посмотреть, что из этого выйдет, — большего, чем мог сделать отец, он всё равно не мог.

Обе принцессы повиновались и отправились в покои принцессы Мяо Шань. Сестры обменялись приветствиями, вспомнили прошлое и постепенно перешли к главному. Прежде чем они успели что-либо сказать, принцесса заговорила первой: «Я знаю, зачем вы пришли, старшие сёстры. Моё решение твёрдо, и я не могу отступить на полпути. Если вы и вправду обо мне заботитесь, я прошу только об одном: ради нашей общей крови замолвите за меня слово перед отцом. Умолите его исполнить мою заветную мечту и дать мне храм, где я смогу посвятить себя духовной практике. Я была бы безмерно благодарна. Заслуга такого поступка превзошла бы строительство семиэтажной пагоды — прошу вас, старшие сёстры, помогите мне в этом».

Принцессы видели, что она непоколебима, и понимали, что никакие слова не заставят её отказаться от задуманного. Они ответили несколькими учтивыми фразами, откланялись, пошли к королю и рассказали ему обо всём. Под конец принцесса Мяо Инь обратилась к отцу с советом: «Скромно полагаю, третья сестра никогда не изменит своего решения. Она ведь ваша родная кровь. Если вы и так намерены держать её на чёрной кухонной работе, то лучше уж исполните её желание — позвольте ей остричь волосы и уйти в монахини. Быть может, у неё есть кармические корни из прошлых жизней, и однажды она достигнет плода. Если она действительно постигнет Путь, это принесёт немалую пользу и вам самим». Вторая принцесса, Мяо Юань, поддержала её, и король не мог не склониться к их словам. Он покачал головой, а затем произнёс, как говорится: Искренняя преданность способна тронуть даже камень и железо. Что произойдёт дальше — узнаете в следующей главе.

Глава 12: Царь, тронутый искренностью дочери, уступает; горничная, решившая следовать Пути, приносит обеты

После того как царь Миаочжуан услышал горячую мольбу своих двух дочерей, принцесс Миаоинь и Миаоюань, он тяжело вздохнул и произнёс: — Дети мои! Неужели вы и впрямь думаете, что ваш отец так бессердечен, что хочет видеть, как страдает ваша младшая сестра? Вы не знаете, что у меня был совсем другой замысел. Я хотел, чтобы она познала невзгоды, отреклась от стремления к духовной практике, вышла замуж за достойного принца-консорта и разделила с ним жизнь в роскоши и почете. Но воля её так тверда — её не сломить и сотне неудач, — и я ничего не могу с этим поделать. Видно, вашей младшей сестре и впрямь суждено идти путём духовного совершенствования. Она с детства придерживается вегетарианства, и каждое её слово, каждый жест дышат духом буддийской жизни. Люди говорят, что у неё глубокие кармические корни из прошлых жизней, и, пожалуй, это правда. Удивительнее всего тот странный старик, что появился на праздновании её третьего дня: несколько стихотворных строк, им произнесённых, утишили её плач. А ещё была акростическая гатха, оставленная Лона Фулу при бегстве, — в её строках спрятаны четыре иероглифа Мяо Шань Гуаньинь. Все эти события, видно, связаны с нею — теперь, когда я думаю об этом, всё указывает на неё одну. Быть может, ей суждено достичь полного плода; кто знает? Раз мне не переубедить её, пусть поступает как знает. У подножия горы Ема, за городской стеной, стоит храм Золотого Сияния. Когда-то в нём жили монахи, но затем на горе объявился свирепый тигр, нередко спускавшийся вниз и нападавший на людей. Любой неосторожный монах оказывался в его лапах и был пожран. Остальные монахи так перепугались, что совершенно пали духом, и никто не посмел остаться. Они разбежались кто куда искать пристанища, и храм Золотого Сияния пришёл в запустение. С тех пор ни один странствующий монах, проходивший мимо, даже не останавливался. С одной стороны, в храме не было ни пищи, ни крова для путников, так что негде было перевести дух. С другой — все боялись тигра и не решались задерживаться. С годами так и повелось, и вот уже больше десяти лет храм стоит пустым — ни монахов, ни собратьев по дхарме в нём не осталось, хотя тигр давно перестал его беспокоить. Теперь, когда Мяо Шань ищет место, чтобы посвятить себя духовной жизни, этот храм Золотого Сияния подойдёт как нельзя лучше. Сначала пошлю людей подлатать его, а когда работы завершат, выберу благоприятный день и отправлю её в храм, чтобы она там обосновалась.

Услышав это, принцессы Миаоинь и Миаоюань наконец поняли, почему царь Миаочжуан прежде поручал Мяо Шань ухаживать за садом и работать на кухне. Они присоединились к остальным домочадцам в праздновании, но на этом мы не будем задерживаться.

На следующий день царь Миаочжуан сдержал слово: издал императорский указ, выделил средства из казны, назначил старших чиновников для присмотра за работами и нанял мастеров, чтобы восстановить храм Золотого Сияния. Третья принцесса в то время хлопотала у кухонной печи и ничего об этом не ведала. А вот придворная горничная Юнлянь узнала новость первой и пришла в неописуемый восторг. Она вприпрыжку, едва не в пляс, помчалась в покои Мяо Шань, ворвалась с криком, без конца повторяя, что у третьей принцессы чудесная новость. Её внезапное появление застало Мяо Шань врасплох — та как раз сидела перед Буддой с закрытыми глазами, предаваясь внутреннему созерцанию. Внезапный крик сбил её с сосредоточения, а слова «чудесная новость» показались ей странными. Она открыла глаза, устремила взгляд на Юнлянь и спросила: — Какая такая чудесная новость стоит подобного шума? Если бы я была хоть чуточку менее устойчива, ты бы вышибла из меня дух! Что там у тебя? Рассказывай с самого начала.

Юнлянь поняла, что была слишком резка, улыбнулась и извинилась: «Я так обрадовалась, что забыла обо всяких приличиях — ни в коем случае не хотела напугать ваше высочество. Это целиком моя вина. Но новость и вправду совершенно неожиданная. Пока ничего не скажу. Третья принцесса, вы такая проницательная — ум у вас быстр, а сердце чуткое. Попробуйте угадать — может, сумеете прочитать мои мысли».

Принцесса Мяошань улыбнулась и ответила: «Ах ты, плутовка, вечно ты что-нибудь да придумываешь. Как мне угадать, что у тебя в голове, если я не провидица? Впрочем, не так уж мне и нужно знать о таких пустяках».

Увидев, что Мяошань снова готовится сомкнуть глаза и погрузиться в медитацию, Юнлянь заторопилась: «Ладно, скажу, скажу! Когда его величество увидел, с какой искренностью старшая и вторая принцессы просили за вас, он понял, что вашу решимость не поколебать, и решил больше не стоять у вас на пути. Он позволил вам покинуть дворец и принять монашество. Он исполнил и просьбу двух принцесс — назначил местом вашей буддийской практики Храм Золотого Блеска, что у подножия горы Ема, за городом. Третья принцесса! Можно ли вообразить новость прекраснее?»

Мяошань в душе обрадовалась, но всё ещё не могла до конца поверить и сказала: «Юнлянь! Не выдумывай такие истории, чтобы меня обмануть. Что-то верится с трудом».

Юнлянь встревожилась: «Дорогая принцесса! Я служу вам уже столько лет — разве хоть раз обманула? Это чистая правда. Для ремонта Храма Золотого Блеска уже наняты рабочие, а старший зять — муж старшей принцессы — назначен руководить работами! Дорогая принцесса! Если не верите — готова небом поклясться».

Услышав в голосе Юнлянь такую искренность, Мяошань поняла, что служанка говорит правду, и лицо её просияло. Она сложила ладони у груди и сказала: «В конце концов, мой отец — человек сострадательный. И на этот раз он поистине исполнил мою давнюю мечту. Он даже затеял большое строительство — восстанавливает Храм Золотого Блеска. Это поистине великое деяние заслуги, и оно непременно принесёт благие плоды в грядущем».

Юнлянь добавила: «Это, конечно, радостно, но когда вы отправитесь в Храм Золотого Блеска для духовной практики, вам следовало бы поселить поблизости несколько охотников».

Принцесса Мяошань спросила: «Зачем? При чём тут охотники и духовная практика?»

Юнлянь ответила: «Вы можете этого не знать, ваше высочество, но в Храме Золотого Блеска когда-то жили монахи. А потом на горе Ема появился свирепый тигр — время от времени он пожирал монахов, пока не прогнал их всех. С тех пор храм стоит заброшенным. Если вы туда поедете, что с нами будет, если тигр вернётся?»

Принцесса Мяошань ничуть не испугалась и с улыбкой ответила: «Тут не о чем тревожиться. Тигры — цари гор, и они наделены духовным чутьём. Потому-то Будда и назначил их якшами-стражами горы. Питаются они лишь теми, кто совершил тяжкие злодеяния — людьми, которые полностью утратили право называться людьми. В глазах тигра такие ничем не отличаются от диких зверей — они и не выглядят как люди, и потому тигр бросается и пожирает их. Но если тигр видит истинно человеческий облик — он никогда такого не тронет. Что уж говорить о том, кто принял прибежище в Будде и всем сердцем предан Пути!»

Юнлянь захлопала в ладоши и расхохоталась: «Принцесса! А вот тут вы ошибаетесь. Монахи, что когда-то жили в Храме Золотого Блеска, тоже были учениками Будды — все до одного вегетарианцы, соблюдали заповеди, читали сутры и поклонялись Будде. И всё же многих из них тигры съели. Неужели вы хотите сказать, что у этих монахов не было человеческого облика? Или что якше-стражу пыль в глаза попала и он по ошибке их сожрал? Это уж никак не объяснишь».

Царевна Мяошань рассмеялась и сказала: «Юнлянь! Ты умна, спору нет, но упустила суть этого небольшого дзенского поучения. Неужели ты и правда думаешь, что одни лишь вегетарианство и ежедневное повторение имени Будды делают человека истинным практиком, достойным просветления? Приведу тебе пример. Допустим, есть человек, который ест вегетарианскую пищу и повторяет имя Будды, но при этом совершает всевозможные злодеяния — прелюбодеяние, воровство, убийство, поджоги, — накапливая тем самым бесконечную дурную карму. Можно ли такого человека назвать учеником Будды? Способен ли он достичь просветления? Счёл бы его якша человеком? Более того, хотя все монахи на первый взгляд кажутся учениками Будды, и многие из них действительно усердно практикуют, среди них встречаются и обманщики, и люди с нечистыми помыслами. Когда обычный человек совершает проступок, вина его — пять частей. Но когда повторяющий имя Будды совершает тот же проступок, она удваивается до десяти. В этом смысл изречения: знающий закон и нарушающий его наказывается вдвойне. Те монахи, которых растерзали тигры, наверняка несли в себе злые корни кармы либо неоплаченные долги прошлых жизней. Иначе им не было бы суждено встретить столь демоническую участь. К тому же внешние демоны рождаются в нашем собственном уме. Если ум и воля сосредоточены, никакой внешний демон не сможет тебя потревожить. Так что даже если тигры всё ещё бродят по горе Ема, бояться нечего. Тигры — это тигры, а наша практика — наше собственное дело; между ними нет никакой связи — успокойся!»

Выслушав эту долгую речь, Юнлянь почувствовала, как ум её раскрылся, и согласно кивнула: «В таком случае я готова последовать за Третьей царевной, оставить мирскую жизнь и встать на Путь — чтобы избавиться от всех мирских бед и страданий круговорота сансары».

Царевна Мяошань сказала: «Решимость твоя достойна восхищения, но практика — дело нелёгкое. Сейчас ты пылаешь усердием, и мысли твои едины. Но если в будущем тебя постигнут трудности и ты захочешь отступить или поддашься мирскому соблазну, все усилия твои пропадут впустую, и Пути ты всё равно не достигнешь. Какой тогда в этом смысл? Нужно с самого начала быть твёрдым и довести дело до конца. Если ты хочешь практиковать — хватит ли у тебя стойкости остаться верной до самого конца?»

Юнлянь ответила: «Да, да, да! Я служу тебе, царевна, уже много лет. Разве ты не знаешь моего нрава? Если не веришь — послушай мою клятву». С этими словами она опустилась на колени, обратившись лицом наружу, и произнесла: «Небо вверху и Земля внизу, все боги и духи прошлого и настоящего — будьте свидетелями моего сердца! Я, служанка Юнлянь, клянусь сейчас встать на Путь. Если я хоть раз поколеблюсь в своей решимости или отступлю на полпути, пусть меня поразит молния и пожрёт пламя — приму это безропотно». Сказав так, она трижды ударилась челом о землю и поднялась.

Глубоко тронутая её искренностью и обрадованная тем, что обрела ещё одну спутницу на пути чистой практики, царевна Мяошань исполнилась тихой радости.

Чистая практика — не в диковинку; всё зависит от верующего сердца.

О том, что произойдёт дальше, вы узнаете в следующей главе.

Глава 13: Восстановление храма Золотого Света / Выбор благоприятного дня для отречения от мира на горе Емо

И вот принцесса Miaoshan несказанно обрадовалась, увидев, что Yonglian в тот же день приняла торжественный обет и решилась встать на путь духовного совершенствования. У неё появилась единомышленница, с которой можно было разделить практику. С того дня принцесса знала, что её собственное пострижение уже близко, — оставалось лишь готовиться и ждать часа обряда. Но не будем на этом задерживаться.

Тем временем, после того как царь Miaozhuang издал указ о наборе работников для восстановления храма Золотого Света и поручил старшему царевичу-консорту надзор за работами, весть о великом предприятии быстро разнеслась по всему царству. Мастера-зодчие стекались отовсюду, чтобы предложить своё искусство. Простые люди, узнав, что третья принцесса отрекается от мира ради восстановления храма, преисполнялись восхищения и сочувствия. Ведь царская дочь, которая могла бы жить в богатстве и великолепии, предпочла лишения и одиночество — дни, текущие в тихом монашеском ритме под мерный стук деревянной рыбы и ясный звон каменного цина. Как редко и драгоценно такое самоотречение.

Исполненные благоговения, люди наперебой жертвовали редкие сокровища и драгоценные вещи для украшения этого священного места. Одни дарили самоцветы, чтобы из них высекали изображения Будды и духов-хранителей храма; другие привозили южный сандал для резных балок и расписных стропил. Всё, что шло на восстановление, было добровольно пожертвовано самим народом. Такая щедрость стала возможной благодаря многолетним обильным урожаям и всеобщему процветанию — все семьи в царстве жили в достатке. При таком изобилии материалов работа шла споро и гладко. К тому же, хотя храм долгое время стоял пустым и пришёл в запустение, его первоначальные фундаменты уцелели, так что восстановить его было куда проще, чем строить заново.

Строительство началось в начале второго месяца. Погода всё это время стояла ясная и тихая, а к началу пятого месяца залы и кельи были готовы. То, что прежде было руинами с осыпавшимися стенами и битой черепицей, вновь поднялось из праха — торжественное и ослепительное, сияющее золотом и нефритовой зеленью, где жёлтая глазурованная черепица и багряные стены ловили свет. Величественное и просторное. И всё же, невзирая на завершённые постройки, многие из статуй Будды ещё предстояло изваять, и прошло ещё некоторое время, прежде чем внутреннее убранство привели в надлежащий порядок. Старший царевич-консорт, завершив руководство работами, доложил об исполнении поручения. Царь Miaozhuang прибыл лично осмотреть результат и остался весьма доволен. Вернувшись во дворец, он повелел чиновникам, ведающим астрономией и ритуалами, избрать благоприятные дни и составить церемониальный устав для пострижения принцессы. Снова начались хлопоты, и наконец было решено: девятнадцатый день шестого месяца — день, когда она вступит в храм и примет обеты; семнадцатый — великая церемония у царских гробниц, где она воздаст почести предкам; восемнадцатый — прощание при дворе; а утром девятнадцатого она покинет двор и вступит в храм, причём все шествия и обряды будут совершаться по буддийскому обычаю. В полдень царь Miaozhuang прибудет в храм собственной персоной и совершит перед ликом Будды великий обряд бритья головы.

Когда все приготовления были окончены, царь Miaozhuang призвал к себе принцессу Miaoshan, поведал ей обо всём, что было устроено, и велел готовиться. Принцесса поблагодарила отца за понимание и удалилась — не будем вдаваться в подробности.

В семнадцатый день принцесса Мяошань вновь облачилась в царские одежды, воссела в дворцовые носилки и в окружении почётной стражи и свиты покинула дворец, сопровождаемая пышной церемонией. Она направилась к царскому родовому кладбищу, где почтила память многочисленных усопших монархов, вознесла молитвы, в которых объяснила причины своего отречения от мира и выразила скорбь о расставании с семьёй, поднесла вино и шёлк, а затем вернулась во внутренние покои дворца. Слух уже разнёсся по столице, и толпы горожан выстроились вдоль дорог в надежде хоть краем глаза увидеть принцессу. Куда бы ни проезжали её носилки, всюду раздавались приветственные возгласы. А сама принцесса Мяошань лишь тихо улыбалась, сложив ладони у груди в безмолвном приветствии.

На следующее утро царь Мяочжуан только занял свой трон и принимал собравшихся сановников, когда вошёл церемониймейстер и доложил, что третья принцесса у ворот Умэнь явилась проститься с двором. Царь приказал ввести её. Вскоре принцесса вошла в зал, совершила тройное коленопреклонение с девятикратным земным поклоном, преклонила колени на золотых ступенях и произнесла: «Непочтительная дочь твоя виновна. Её безраздельная преданность Будде не позволила ей остаться подле Вашего Величества — преступление, заслуживающее суровейшей кары. Да ниспошлёт сила Будды тебе многие лета и долгую жизнь. Завтра я приму обеты, а посему сегодня явилась проститься с Вашим Величеством. Да проживёшь ты десять тысяч лет».

Эти слова поразили царя Мяочжуана словно ножи и стрелы, и он едва не расплакался. Столь яркая, столь любимая дочь, взращённая с такой заботой, теперь порвёт все узы и станет монахиней, — как могло его сердце не разбиться? Он сдержал слёзы, произнёс несколько слов утешения и ободрения и приказал подать свои нефритовые носилки, чтобы сопроводить принцессу обратно в её покои.

Сколь ни твёрд был её дух, более десяти лет родительской любви невозможно отбросить целиком, и она ощутила горечь расставания. Едва она успела вернуться во дворец, как старшая принцесса Мяоинь и вторая принцесса Мяоюань пришли навестить её. Три сестры долго и нежно говорили о годах, проведённых вместе, и расстались лишь в сумерках. Мяошань давно уже сделала все приготовления, так что ей больше ничего не оставалось. Помимо кормилицы и Юнлянь, около десятка кухонных служанок изъявили желание последовать за ней в монашескую жизнь. Не дожидаясь официального дозволения, они хлопотали, укладывая вещи, чтобы на рассвете покинуть дворец вместе с госпожой. Они делали это из подлинной преданности доброте Мяошань, а быть может, и потому, что в каждой из них жила какая-то прошлая кармическая связь с монашеской жизнью, и они были готовы променять удобства и достаток на простоту и тишину.

Ночь прошла без происшествий. В пятую стражу следующего утра все поднялись и умылись. Поскольку принцесса ещё не была пострижена, она вновь надела придворные одежды. В раннем утреннем свете дворцовая служанка явилась с докладом: «Все приближённые собраны и ожидают приказаний Вашего Высочества». Мяошань почтительно поклонилась в сторону дворцовых ворот и уже собиралась направиться к опочивальне царя, чтобы проститься, когда появились две старшие сестры и вместе сказали: «Отец послал нас проводить тебя, третья сестра. Он говорит, что нет нужды входить в его покои». Мяошань издали отвесила девять земных поклонов в сторону царских покоев, затем простилась с сёстрами. Ведь они родные сёстры — как могла разлука даться легко? Они обменялись несколькими сердечными словами, и с тяжёлым сердцем Мяошань села в носилки.

Старшая и вторая принцессы следовали каждая в собственном паланкине. Процессия прошла через дворцовые ворота под звон колоколов и бой барабанов, под звуки ритуальной музыки; впереди развевались знамёна, позади тянулись перьевые балдахины. Пары курильниц возносили к небесам спиральный дым драгоценных благовоний; пары цветочных корзин были полны сотнями редких цветов, и их аромат собирался вокруг облаками. Кормилица и Юнлянь шли подле паланкина — одна с белым нефритовым жезлом жуи, другая с опахалом из оленьего хвоста. Генерал Кашьяпа, дежурный офицер дворцового зала, вёл триста императорских гвардейцев в качестве эскорта. Обеих старших принцесс сопровождали их собственные служанки и фрейлины.

В тот день каждая улица и каждый рынок в столице были переполнены сверх всякого воображения. Разнеслась весть, что третья принцесса идёт в храм принимать обеты, и ещё до рассвета люди стекались к главным дорогам в надежде хоть мельком увидеть её — многие несли свежие цветы и редкие травы как подношения. Толпы всё росли, пока дорога от дворца до храма Золотого Света не превратилась в сплошное море голов — весь город высыпал на улицу, всё царство охватило исступление. Где бы ни проезжал паланкин принцессы, люди ликовали и плясали, осыпая её цветами и травами. Даже императорским гвардейцам не удавалось их сдержать. Проехав совсем немного, паланкин оказался до краёв полон свежих цветов — издали казалось, будто он сам сплетён из бутонов, окутан благоуханной дымкой. Какое зрелище.

За городскими воротами процессия потянулась, медленно приближаясь к подножию горы Емо. Из паланкина принцесса смотрела на далёкую вершину — быть может, не самую высокую, но в равной степени величественную и грациозную, в десяти с лишним ли от города, вдали от мирской пыли и суеты — место, словно созданное для духовного совершенствования. Ли за ли, шаг за шагом — и вот наконец они у горы. Огибая изгиб горной тропы, принцесса подняла взгляд — и ахнула. Перед ней высились горные врата, пылающие золотом, а за ними белела каменная тропа, ведущая прямо к Залу Небесных Царей. Красные стены окружали комплекс со всех четырёх сторон, крыши сияли золотой глазурованной черепицей. Утреннее солнце озарило их — и десять тысяч золотых лучей, казалось, заплясали и заметались по небу, слепя глаза — торжественное, великолепное, беспримерное зрелище.

У горных врат принцесса Мяошань сошла с паланкина и пешком вошла в Зал Небесных Царей, где поклонилась Четырём Небесным Царям, Майтрее и бодхисаттве Вэйто. За залом открывалась обширная площадь, где древние сосны и кипарисы сплетались, словно дремлющие драконы, раскинув тёмно-зелёные кроны высоко в небо. В дальнем конце стоял белокаменный помост для проповедей Дхармы, а за ним — Великий Зал Героя. По обе стороны помоста выстроились два ряда бхикшуни — около тридцати монахинь в полном посвящении. Завидев принцессу, они мягко расступили толпу и спустились по ступеням, чтобы встретить её. Они прибыли из храмов со всего края, узнав, что принцесса примет обеты именно здесь и останется навсегда. Помост и всё вокруг были заполнены людьми, но с появлением принцессы толпа почтительно расступилась.

Монахини провели принцессу в Великий Зал, где колокола и барабаны размеренно звучали в такт, на алтарях ярко горели свечи, из курильниц вился дым благовоний, деревянная рыба мерно отстукивала ритм, а каменные гонги звенели чисто и ясно. Все сомкнули глаза и сложили ладони, в унисон читая «Шурангама-сутру». Когда принцесса отдала почести Досточтимому в Мирах и чтение сутры было завершено, монахини проводили её в зал для медитации на отдых. Одна за другой они подходили приветствовать её, называя свои дхарменные имена, а тем временем для неё готовили чай. Снова собирались зеваки, наполняя воздух гулом и гомоном, — но весть о том, что прибыл царь Мяочжуан, мигом их разогнала: все боялись наказания за беспорядки. В давке вытоптали немало цветов и деревьев в монастырском дворе, сломали кое-какие перила — и всё же любовь народа к своей принцессе была очевидна каждому.

Сегодня она предстаёт перед Буддой, Завтра она переправит всех живых существ. Что же будет дальше? Об этом — в следующей главе.

Глава 14: Испытание золотым клинком, чтобы отсечь шесть корней; Вступление в монашеские врата для безмятежного созерцания трёх миров

Простые люди, желавшие хоть краем глаза увидеть лицо принцессы Миаошань, толпились там, где она проходила, — волна за волной, словно прибой у берега. Их было слишком много. Цветы и деревья во дворе были вытоптаны, пострадали даже резные перила. Но в том не было непочтительности — скорее, наоборот, всё это свидетельствовало о пылкости людской преданности. Когда же разнеслась весть, что приближается сам король, толпа, опасаясь оскорбить его священное присутствие, начала расходиться. А король Миаочжуан в этот самый миг лишь выходил из дворца.

Услышав, что отец на подходе, принцесса Миаошань тотчас поднялась, вывела монахинь из зала медитации вереницей и направилась к вратам храма — ждать его. Прошло около часа, и они увидели, как к храму во весь опор мчатся королевские всадники, расчищая путь, а за ними — несметная свита стражников и слуг. Дым от курильниц вился кольцами, королевский балдахин покачивался на ветру, и наконец показалась королевская процессия, а следом — министры.

Третья принцесса повела монахинь, и они опустились на колени у дороги, чтобы приветствовать королевский выезд, а зрители, собравшиеся на церемонию, простёрлись ниц по сторонам дороги — в молчании и в полном порядке. Колесница короля Миаочжуана остановилась перед Залом Небесных Владык. Король сошёл с неё и направился прямо в зал медитации, чтобы передохнуть, а министров оставил ожидать снаружи. Три принцессы вновь почтили его поклоном и встали по обе стороны от него. Немного посидев, король Миаочжуан приказал зажечь во всех залах свежие благовония и свечи — сперва он совершит подношение, а затем проведёт обряд пострижения третьей принцессы. Раздался согласный хор голосов, и вскоре посланник доложил, что всё готово.

Король Миаочжуан поднялся и повёл трёх принцесс прежде всего в главный зал, а следом двинулись все гражданские и военные чины. Он совершил подношение благовониями в главном зале, затем в Зале Архатов, затем в Зале Хранителей Дхармы. В остальных же залах — в Зале Небесных Владык и прочих — от его имени подношение совершали старшие министры. Затем все вернулись в Зал Великого Героя, где группа монахинь уже била в колокола и барабаны, громко взывая к имени Будды.

Король Миаочжуан занял место поодаль. Принцесса Миаоинь встала по одну сторону, держа нефритовый поднос с острым золотым клинком; принцесса Миаоюань — по другую сторону, с чашей для подаяний, наполовину наполненной чистой водой. Няня Юнлянь и её спутница также встали по сторонам — одна держала в руках жёлтое облачение кашая, другая — монашеские сандалии и шапочку. Все затаили дыхание, обратив взоры внутрь себя; зал окутала глубокая тишина.

К тому времени третья принцесса уже прошла в кельи, переоделась в простое платье и скромно встала среди монахинь, воспевая вместе с ними хвалебные песнопения. Придворный астролог вошёл в зал и возвестил: «Благоприятный час настал!» Король Миаочжуан приказал призвать принцессу Миаошань в зал для великой церемонии.

Прислужники взяли пару длинных церемониальных знамён и пару курильниц, подошли к монахиням, подвели третью принцессу к королю Миаочжуану, и она совершила предписанные поклоны. Король Миаочжуан молвил:

— Дитя моё, сейчас мы с тобой ещё отец и дочь, но через мгновение станем друг другу чужими. Когда ты покинешь дом, молю тебя — храни твёрдость духа и всецело предайся совершенствованию. Возвысь учение Будды, дабы грядущие поколения могли им вдохновляться, достигни истинного плода Пути и обрети состояние Будды в этом самом теле, распространяй Дхарму повсюду, дабы спасти все живые существа. А теперь ступай к лику Будды и вознеси обеты от всего сердца — тогда я совершу над тобой обряд пострига.

Принцесса поклонилась ещё трижды, поднялась, прошла к престолу Будды, простёрлась ниц и в безмолвии вознесла обеты от всего сердца. Затем вернулась и преклонила колени перед царём Мяочжуаном. Он взял золотой клинок с белого нефритового подноса, раздвинул её волосы, обнажив макушку, и провёл три полосы поперёк неё.

В тот миг его охватило — горечь поднялась в нём волной; два ручья горячих слёз хлынули из глаз, клинок в руке задрожал и едва не выскользнул, и он не мог выдавить из себя ни единого слова. Стоявшая рядом монахиня, опасаясь, что клинок упадёт, шагнула вперёд на коленях, бережно приняла его из рук царя и мягким шуршанием сбрила оставшиеся волосы Мяошань. В одно мгновение её голова стала совсем гладкой.

Царь Мяочжуан взял у принцессы Мяоянь ткань, обмакнул её в чистую воду из чаши для подаяний и отёр свежевыбритую макушку. Сам взял кашаю и накинул ей на плечи, затем подал ей сандалии и шапочку. Мяошань тут же облачилась в них, сложила ладони в благодарственном жесте перед отцом, поднялась и ещё раз поклонилась Будде. В тот миг она выглядела точно так же, как любая из прочих монахинь.

Увидев это, царь Мяочжуан понял — задерживаться больше не время. Он велел подать карету для возвращения во дворец; две старшие принцессы последовали за ним. Мяошань повела всех монахинь провожать его вплоть до Зала Небесных Царей, и все простёрлись на земле. Мяошань произнесла:

— Смиренная монахиня Мяошань вместе со всеми монахинями этого храма почтительно провожает колесницу Его Величества. Да продлятся годы Его Величества десятками тысяч без конца.

Услышав эти слова, царь Мяочжуан и обе принцессы вновь ощутили невыразимую боль в сердце; горло перехватило, и ни слова не шло с губ. Они лишь подняли руки в прощальном жесте, затем каждый сел в свою карету и уехал. И только когда они окончательно скрылись из виду, Мяошань поднялась и повела монахинь обратно в храм — здесь мы и оставим её.

Что до людей, собравшихся поглазеть на церемонию — когда великий обряд завершился и смотреть стало не на что, они тоже потянулись прочь небольшими группками, окликая по дороге старших и малышей, покуда храм наконец не погрузился в тишину и покой.

С тех пор принцесса Мяошань стала наставницей Мяошань. Она жила спокойно в храме Золотого Света и в тихом уединении предавалась практике. Кормилица и Юнлянь не покидали её, а прислуживали ей прежние дворцовые женщины — и для неё храм ничем не отличался от Западной Чистой Земли.

Постоянные монахини неплохо справлялись с чтением сутр и повторением имени Будды, но в глубокий смысл Дхармы вникали мало. Поэтому помимо обычных служб — чередования чтения и медитации — наставница Мяошань каждый свободный миг уделяла им, толкуя сутры и давая наставления при всяком удобном случае. Она также назначила третий, шестой и девятый дни каждого десятидневного цикла днями проповедей, когда все обитатели храма должны были собираться в лекционном зале, чтобы слушать разъяснение Дхармы. Допускались даже миряне из окрестных селений, искренне стремившиеся к буддийскому учению, — храм угощал их постными яствами.

И вот в дни проповедей к храму стекались толпы бедного люда — и из ближних, и из дальних мест. Поначалу они приходили лишь ради бесплатного угощения, а не для того, чтобы всерьёз внимать сутрам. Но стоило им услышать наставницу Мяошань — уста её цвели, словно лотос, слова были столь неотразимы, что с небес осыпались лепестки цветов, — и даже самые неразумные и упрямые мало-помалу открывали свои сердца, обретая подлинное понимание и укрепляясь в вере.

Те, кто сперва приходил ради еды, вскоре пристрастились к учению — так, что уже не могли пропустить ни одной проповеди, и повсюду рассказывали о том, что услышали. С каждым днём проповедей аудитория росла, людской поток не иссякал, словно вереница путников на дороге Шаньинь. По всему царству всё больше людей принимали в сердце имя Будды.

Как водится, монашествующие принимают подношения со всех сторон. Так почему же она поступала наоборот — сама подавала другим?

Во-первых, Храму Золотого Света принадлежала тысяча му прекрасных пахотных земель, и еды с одеждой хватало на всех — не было нужды зависеть от чужой милостыни. Во-вторых, главной целью наставницы Мяошань было пробудить невежественных и упрямых, облегчить их страдания и возвысить славу Дхармы. Без таких средств никакие деньги не привлекли бы к ней столько народу. Расходы на скромное угощение были невелики, а заслуга от него огромна — отчего бы и нет? Вскоре прослышали о том и столичные бедняки, хлынули потоком, и дни проповедей стали походить на шумный базар. Подножие горы Емо ожило.

Время летело незаметно, и вот нагрянула зимняя стужа. Северный ветер резал, пробирая до костей. У бедного люда не было тёплой одежды, чтобы защититься от холода, — люди не решались выходить на мороз; большинство сидело по домам, не смея и носа высунуть. Так аудитория на проповедях с каждым разом редела.

Когда наставница Мяошань узнала, что им мешает, сердце её сжалось от сострадания. Она послала людей в город — закупать тюки ткани и мешки ваты, — а сама села кроить и выкраивать: изготовила сотни выкроек стёганых курток и штанов всех размеров и раздала их монахиням и храмовым служителям на пошив. Рук было много, и одежду закончили за считанные дни.

Она также велела поставить большие чугунные котлы и загодя, перед каждым днём проповедей, варить по несколько доу рисовой каши, чтобы каждый мог поесть горячего перед началом. Тем, у кого не было тёплой одежды, выдавали комплект. Теперь у людей была тёплая одежда, защищавшая от холода, и после пути сквозь ветер их ждала горячая каша — заботиться больше было не о чем, и аудитория вновь пошла в рост.

Словом, молва о её деяниях разнеслась повсюду, и по всему царству люди стали смотреть на Храм Золотого Света как на благотворительный приют. Иные из совсем обездоленных, которым больше некуда было податься, проходили сотни ли до горы Емо в поисках крова. Наставница Мяошань принимала всех без разбора. Монахинь, приходивших из-за пределов ста ли, принимали в храм без лишних расспросов, и монашеское правило «три трапезы и одна ночь отдыха» никогда не применялось. Кто хотел остаться — того не гнали; можно было жить сколько угодно, ибо медитационных залов в храме было много и все они были просторны — места хватало на всех.

Миряне, что приходили издалека, были всякого возраста и обоего пола, так что разместить их внутри храма не представлялось возможным. Для них наставница Мяошань заготавливала связки бамбука, брёвна, дрова и кровельную траву, указывала выбрать место у подножия горы и ставить собственные хижины, а каждому давала немного денег на первое время, чтобы могли сами себя прокормить.

В скором времени прежде безлюдное подножие горы Емо превратилось в изрядную деревню. Все её жители сполна вкусили благодеяний наставницы Мяошань; каждый чувствовал к ней глубокую благодарность и принимал каждое её слово как непреложную истину. И именно эти простые, неграмотные бедняки первыми обрели истинное пробуждение —

Смышлёный да просветится сам;
медлительный сердцем да хранит веру незыблемую.

Чтобы узнать, что будет дальше, дожидайтесь следующей части.

Глава 15: Одна мысль вздымает кальпы пыли в созерцании; Когда совершенство достигнуто, в сердце расцветает белый лотос

Благодаря трудам наставницы Миаошань, помогавшей бедным и облегчавшей страдания окружающих, у подножия горы Емо со временем сложилось подобие торгового городка. Осевшие здесь бедняки кормились мелкой торговлей и не знали нужды — мирно трудились и жили в достатке. Всё это стало возможным лишь благодаря наставнице Миаошань, так что вера людей в неё была, разумеется, непоколебимой. Её проповедь сутр проникала людям прямо в сердце, и Дхарма распространялась всё легче. Вскоре это место стало маленькой страной Будды. Как тут было наставнице Миаошань не возрадоваться? Сама же Юнлянь стремительно продвигалась в духовной практике, день ото дня обретая всё более явные успехи.

Однажды Юнлянь обратилась к наставнице Миаошань: «Вчера вечером, когда я сидела в созерцании в медитационном зале, со мной вдруг случилось состояние, которое не было ни сном, ни явью — словно мой дух покинул тело. Я понеслась на восток, не зная, сколько сотен и тысяч ли пролетела, пока не наткнулась на толпу простых людей, собравшихся на морском берегу, — все нищие, бездомные, каждый изнурён голодом и иссушён. Я подошла спросить, отчего они так страдают. Все они бросились объяснять: "Мы — люди со всех четырёх сторон света, собрались здесь. В Срединной равнине год за годом не утихают войны, мужчины не могут возделывать поля, а женщины — ткать. У нас нет ни одежды, ни пищи, к тому же нам по-прежнему грозит насилие и кровопролитие, — так что нам не оставалось ничего иного, кроме как бежать сюда. Хоть мы и терпим лишения, но больше не боимся, что нас убьют, — это небо и земля по сравнению с тем, как мы жили на родине."

Я видела, как они жуют кору деревьев и коренья, чтобы утолить голод, и укрываются лохмотьями из хлопка да бамбуковыми листьями. По сравнению с жителями горы Емо их участь разнилась, как небо и земля. Как жаль, что там нет сострадательного наставника, который мог бы избавить их от страданий, а я не могла прямо сейчас привести всех этих бедняков к подножию горы Емо, чтобы они приобщились к милости и сиянию Будды. Перед тем как уйти, я сказала им: "Если хотите обрести землю мира, отправляйтесь на запад, в Храм Золотого Света у подножия горы Емо, и примите прибежище в Будде. Лишь тогда вы избавитесь от ваших бедствий." Только я это сказала и собралась было отыскать путь обратно на запад, как вдруг налетел свирепый порыв ветра, взметнув песок и камни. Все бедняки, которых я только что видела, внезапно обернулись тиграми и волками и бросились прямо на меня. Я уже было начала паниковать, когда кто-то крикнул: "Юнлянь! Юнлянь! Тебя охватило демоническое помрачение!" Услышав эти слова, мой ум снова успокоился. Я открыла глаза и увидела рядом свою старую няньку, что звала меня. Что же означает это видение? Умоляю вас, наставница, из сострадания объясните мне."

Услышав это, наставница Миаошань сложила ладони перед грудью и молвила: «Прекрасно! Прекрасно! Юнлянь, я и не думала, что твоя духовная практика зашла так далеко, что ты воистину вступила в самадхи. Вот что бывает, когда сидячее созерцание доведено до совершенства: дух покидает тело и странствует во все десять сторон. Внизу он способен наблюдать скорби мирской жизни; вверху — лицезреть чистоту буддийских земель — нет места, куда бы он не мог проникнуть. То, что ты этого достигла, — поистине повод для радости.

«Но чтобы войти в самадху, нужно сосредоточить ум и успокоить все мысли, не допуская появления ни одной. Только тогда шесть воров и внешние демоны не смогут тебя потревожить. Если же возникнет хотя бы одна мысль, внешние демоны мгновенно появятся в ответ на неё. Если в тебе появится дурная мысль, все шесть воров явятся тотчас и потревожат тебя настолько сильно, что ты не сможешь выйти из медитации. Некоторые практикующие сходили с ума или получали инвалидность из-за сидячей медитации — и всё по этой причине. В своей медитации ты увидела этих людей, пожалела их и от сострадания указала им путь к освобождению — это было изначально благим намерением. Однако было ошибкой приводить их сюда: в этом уже крылась толика себялюбия, которую ты не смогла избежать. Именно эта мысль привлекла внешних демонов, после чего появились все те устрашающие видения. Как близка ты была к беде! Если бы твоя няня не разглядела демоническое наваждение и не окликнула тебя, ты, возможно, ещё долго не смогла бы выйти из медитации! Юнлянь, отныне ты должна быть предельно внимательна и ни за что не позволять уму блуждать в праздных мыслях. Знай, что это критический рубеж на Пути: ошибка в волосок ведёт к промаху в тысячу ли.

Юнлянь сложила ладони в знак благодарности за наставление и затем спросила: «Раньше, когда я слушала беседы Наставницы о Дхарме, я никогда не слышала таких глубоких поучений. Почему так? И какие ступени нужно пройти, чтобы вступить на Путь? Умоляю, научи мне этому».

Наставница Мяошань ответила: «Юнлянь, есть нечто, чего ты не знаешь. Те, кто раньше слушал мои поучения, были людьми, чьё неведение ещё не было пробуждено. Если бы я сразу передала им эти глубокие принципы, это было бы не только похоже на метание жемчуга перед свиньями — пустая трата усилий, — но и наглухо закрыло бы врата их ума, лишив их всякой надежды на прозрение. Поэтому я сначала учила этих людей исправлять ум и намерения. Как только их ум выправлялся, их внутренний свет естественным образом начинал сиять. Лишь после того, как их неведение рассеивалось, я обучала их методам вступления на Путь, и только тогда они могли легко их постичь. Вот почему раньше я не говорила с ними о вхождении в самадху.

Что касается ступеней от вхождения в самадху до обретения плода — они не являются ни далёкими, ни близкими. На первый взгляд кажется, что это можно объяснить, но на деле — невозможно. Войти в самадху можно лишь тогда, когда накоплено достаточно совершенствования, чтобы дух мог покидать тело и странствовать по десяти направлениях. Однако на этой стадии дух ещё не может полностью отделиться от тела. Если человек войдёт в самадху, но не сможет из неё выйти, его тело через некоторое время иссохнет и сгниёт, как обычный труп. Даже дух, покинувший тело, со временем распадётся и рассеется, в конечном итоге растворившись в ничто. И это не отличается от смерти обычного человека.».

«Итак, на этом этапе, после вхождения в самадхи, необходимо обязательно научиться из него выходить. Практикуя так и постепенно продвигаясь, достигнешь состояния «тела вне тела». Что же такое «тело вне тела»? Это отдельное тело, формирующееся за пределами изначальной оболочки, дабы дух мог полностью отделиться от физической формы. Проще говоря, после вхождения в самадхи уже нет нужды искать выход — дух пребывает целостным и более не рассеивается и не растворяется. Достигнув этой ступени, можно совлечь с себя смертную плоть и обрести Великий Путь. Но чтобы прийти к такому состоянию, мало глубокого созерцания и искренней преданности Будде — надлежит ещё накопить три тысячи заслуг и претерпеть всяческие страдания, и лишь тогда появится надежда на успех. Разве не доводилось вам слышать, что сам Будда, прежде чем обрёл Путь, столкнулся со многими неожиданными демоническими испытаниями?

«Сейчас наша практика не достигла и половины того, что требуется. Мы не накопили достаточно заслуг и не претерпели достаточно страданий. Если мы надеемся обрести Путь — дорога предстоит долгая! Но покуда мы пребываем твёрдыми и непоколебимыми, наша практика не будет напрасной. То, что вам удалось войти в самадхи, — ясное тому подтверждение. Просто практикуйте терпеливо, и вы непременно дойдёте до цели».

Эти слова наполнили Юнлянь такой радостью, что она не смогла удержаться и пустилась в пляс от восторга — но на этом умолкнем.

Что до того, что Юнлянь уже достигла столь высокого уровня, то и без слов понятно, что практика Наставницы Мяошань и её заслуги были ещё глубже. Так почему же она не могла обрести плод на лотосовом троне? Лишь потому, что её кармические испытания ещё не были завершены, а заслуг недоставало. Она сама прекрасно это сознавала, однако никому ничего не говорила и просто продолжала втайне накапливать заслуги и добродетели.

Время текло незаметно, и в мгновение ока минуло ещё три года. Однажды Наставница предавалась созерцанию и уже готова была вот-вот войти в самадхи, как вдруг ей послышался разговор двоих: «Расцвёл ли лотос на духовной террасе?» Другой отвечал: «Расцвёл! Расцвёл! Не хватает лишь одного Бодхисаттвы». Наставница Мяошань подумала про себя: «Это не к добру. Какие демоны смеют тревожить меня здесь?» Она поспешно собрала дух обратно в тело — и тут увидела, как её собственное сердце превратилось в белый лотос. На лотосе, скрестив ноги, восседало дхармовое тело Бодхисаттвы — брови чуть опущены, глаза кротко сомкнуты. Приглядевшись внимательнее, она поняла, что этот Бодхисаттва был не кем иным, как её собственным воплощением. Она не могла не обрадоваться — и в тот же миг видение полностью исчезло. Она снова сидела в безмолвии на своём созерцательном ложе.

Наставница Мяошань прекрасно понимала сокровенный смысл этого знамения, однако никому о нём не обмолвилась. На следующее утро, завершив дневную практику, она обратилась ко всем: «Давным-давно Будда явился мне и наставил меня, сказав, что для обретения плода мне потребуется снежный лотос горы Сумеру как путеводитель. С тех пор как я отреклась от мирской жизни, я пребываю здесь в уединении и ни разу не совершала паломничества ни к одной из прославленных гор. Где же мне добыть снежный лотос? Потому я и решила отправиться в паломничество к горе Сумеру и по пути искать белый лотос. Все вы оставайтесь здесь и усердно практикуйте. Со временем каждый из вас пожнёт свою долю плодов».

Когда все услышали это, неожиданность повергла их в такое замешательство, что они невольно обменивались озадаченными взглядами. Старая кормилица и Юнлянь, напротив, сразу одобрили план и вызвались сопровождать её. Мастер Мяошань очень обрадовалась. Она поручила все внутренние и внешние дела Храма Золотого Света заведующей делами монахине Дуоли и не раз напоминала ей, что весь храм должен жить по старым правилам, без каких-либо изменений к устоявшемуся укладу. — Мы будем отсутствовать не больше года, но и не меньше полугода, — сказала она. — Найдём мы снежный лотос или нет, мы обязательно вернёмся в храм. Дуоли почтительно приняла все её напоминания.

Обсудив все детали поездки, Мастер Мяошань отвела старую кормилицу и Юнлянь в свою медитационную комнату упаковать одежду, головные уборы и припасы. Она велела Юнлянь открыть деревянный сундук, и они увидели, что он полон соломенных сандалий, плетёных из тонкого конопляного волокна. Посчитав, они убедились, что пар ровно сто восемь. Она аккуратно сложила каждую пару и перевязала их в один свёрток. Затем она достала деревянное ведро с отделениями для риса и прочих злаков. Потом она достала три жёлтых холщовых мешка, наполнила каждый зерном и условилась, что каждый из путников будет носить по одному мешку за спину. Все эти вещи — и сандалии, и зерно — Мяошань сама сплела и собрала во время ссылки на кухню, когда её заставляли тяжело трудиться и переносить лишения. Теперь, когда они отправлялись в долгое путешествие, эти вещи им как раз пригодились.

Трое упаковали всю свою одежду в один общий вьюк, чтобы по очереди нести его в пути. Фиолетово-золотая миска для подаяний служила отличительным знаком монаха или монахини, отправляющегося в паломничество, а так как её подарил король Мяочжуан, она была особенно ценной. Мастер Мяошань носила её при себе лично.

Как только трое закончили сборы, они взяли свои вьюки и прочие вещи, прошли во внешний зал, поклонились Будде в главном зале и помолились от всего сердца, прежде чем отправиться в путь. Все монахини храма вышли проводить их, и даже мирские последователи Горы Емо пришли, держа в руках палочки благовоний, чтобы проводить Мастер в её горное паломничество. Действительно:

С жаром в сердце в паломничество идёшь, Но достичь Путя всё ещё требуется времени.

Если вы хотите узнать, что будет дальше, пожалуйста, дождитесь следующей части.

Глава 16: Исполнение кармической причины, путешествие к горе Сумэру для поклонения — раздача риса для безопасного перехода через Божественный Вороновий Хребет

Когда Досточтимая Мяошань и её спутницы собрали свои пожитки и отправились из Храма Золотого Сияния, намереваясь путь к горе Сумэру в поисках снежного лотоса, все монахини храма вышли их проводить. Семьи, живущие у подножия горы, — каждая из которых когда-то познала её доброту, — вскоре узнали, что она покидает Храм Золотого Сияния, чтобы отправиться в странствие. Как же им было вынести разлуку? В одно мгновение они высыпали из домов — и стар, и млад — преграждая дорогу и умоляя её остаться, не давая трём путницам пройти. Лишь когда Досточтимая Мяошань искренне пообещала, что вернётся в скором времени и не собирается покидать эти места, люди немного успокоились. Видя непреклонную решимость трёх женщин и понимая, что их не переубедить, жители не имели иного выхода, кроме как воскурить благовония и вместе с монахинями проводить путниц. Они сопровождали их целых пять миль, прежде чем Досточтимая Мяошань неоднократно попросила их вернуться, и лишь тогда они поклонились на прощание и отправились домой. Но довольно об этом.

Теперь продолжим наш рассказ. Досточтимая Мяошань и две её спутницы покинули Храм Золотого Сияния на горе Ямо и направили свой путь на восток. День за днём они шли вперёд, поднимаясь на рассвете и отдыхая ночью, прося подаяние у каждого встречного дома, чтобы утолить голод, и несколько дней всё шло мирно. Только на седьмой день, пополудни, они достигли места, где громадная гора преградила им путь. Местность была чрезвычайно крутой и опасной, иного пути назад не было — лишь узкая, извилистая тропа, ведущая к югу, казалась проходимой. Трое, разумеется, выбрали путь, который позволял пройти, но забыли, что гора Сумэру лежит к северо-востоку, и потому сбились с дороги. Углубившись в горные дебри, они то карабкались вверх, то спотыкались на спуске, изнемогая от усталости, и чем дальше шли, тем глубже забирались, не ведая, когда смогут выбраться. Укрепляясь духом, они шли вперёд. С наступлением сумерек они нашли под скалой навес и укрылись на ночь — к счастью, ничего дурного с ними не приключилось. На рассвете следующего дня они вскинули на плечи котомки и двинулись дальше, прошагав целый день, прежде чем наконец выбрались из горного ущелья. Они полагали, что идут прямо на восток, не подозревая, что горный склон, по которому они шли, уходил к югу, и, следуя его направлению, они неуклонно продвигались к юго-востоку. Сами того не замечая, они удалялись всё дальше от цели. Прошло ещё пять-шесть дней подобных странствий, пока они не вышли к деревне. Когда стало смеркаться, они отправились искать ночлег и там встретили мужчину лет шестидесяти. Он пригласил их к себе, и после ужина спросил, куда они держат путь. Досточтимая Мяошань всё объяснила, и старик изумлённо замер.

«Вы хотите попасть на гору Сумэру? Но вы избрали неверный путь! Когда вы отправились в дорогу, вам не следовало выходить через южную долину горы Цзешоу. Вам нужно было идти вдоль горы на север, и тогда, миновав гребень, вы попали бы на главную дорогу — прямой путь к горе Сумэру. Почему вы не пошли той дорогой? Выйдя через южную долину, вы сбились с пути и шли прямо на юг, пока не дошли до этих мест. Вы уже прошли лишних триста ли! Если бы вы не встретили этого старика, вы блуждали бы всё дальше, сбиваясь с пути!»

Три женщины обменялись тревожными взглядами. Юнлянь поспешила вмешаться: «Господин! Если так, нам нужно вернуться, вновь пройти через южную долину и направиться на север.»

Старик ответил: «В этом нет нужды. Вы не знаете жизни — все дороги на земле связаны между собой, разнятся лишь расстоянием. А южная долина — отнюдь не мирный путь; в глубине тех гор водятся волки, тигры и леопарды всех пород. Даже простым людям приходится собираться большими толпами, чтобы отважиться пройти. То, что вы благополучно добрались сюда, — огромная удача. Неужели вы теперь повернёте назад, чтобы бросить себя в пасти тигров и волков?»

Досточтимая Мяошань сложила ладони у груди, произнесла «Амитофо» и сказала: «Добрый господин, я глубоко благодарна за ваше наставление. Умоляю вас, проявите великое сострадание, укажите нам верный путь на гору Сумеру, чтобы мы могли завершить наше паломничество и исполнить наше благое дело без промедления. Это поистине было бы безграничной заслугой!»

Старик сказал: «Что ж тут трудного? Завтра выйдите отсюда и идите прямо по большой дороге на северо-восток. В пятидесяти ли отсюда высится гора, называемая хребтом Божественных Воронов. Перевалив через неё, продолжайте идти на север ещё триста ли, затем поверните прямо на восток — и вы окажетесь на верном пути к горе Сумеру. Но хребет Божественных Воронов отнюдь нелегко перевалить, ибо на горе обитает стая божественных ворон числом в две-три сотни, каждая из которых крупнее ястреба или сокола, а нрав у них чрезвычайно свирепый.

В деревнях у подножия горы, каждый раз, когда наступает время жертвоприношения, жертвенное мясо не варят и не едят. Вместо этого с его помощью гадают об удаче или неудаче. Способ самый необычный: после того как подношение убирают, всё жертвенное мясо выбрасывают у подножия горы. Если в момент, когда его бросают, прилетают вороны и дерутся из-за мяса — это знак великой удачи. Если же в тот момент вороны не прилетают, на следующий день люди идут проверить, и если мясо исчезло, считают, что божественные вороны его съели — знак средней удачи. Но если мясо пролежит нетронутым три дня, это знак тяжёлой беды. Тогда мясо рубят и скармливают свиньям и собакам, чтобы снять дурное предзнаменование.

Так божественные вороны привыкли есть жертвенное мясо. Когда в обычное время жертвенного мяса нет, стая охотится на диких зверей в горах, чтобы утолить голод; а если кто-то проходит через горы, когда вороны голодны, они заклёвывают путника насмерть и делят добычу между собой.

Там существует ещё один обычай: почитание, оказываемое божественным воронам, превосходит даже почтение к Небу и Земле. Поэтому, хотя вороны хватают и пожирают людей и скот, никто не смеет их прогнать. Охотники не решаются пускать стрелы в ворон. Ведь диких зверей в горах не так уж много — одних съедят, другие убегут — и потому стало привычным, что вороны пожирают людей. Когда человека заклёвывают, никто не решается сопротивляться, а лишь позволяет стае растерзать тело и пировать. Если кого-то пожирают вороны, все говорят, что погибший, должно быть, совершил тяжкий грех и лишь за то получил такое наказание. Никакой жалости — напротив, люди верят, что этой смертью его грехи омываются.

"Эта дорога, поверьте, смертельно опасна. Однако ради вас я хорошенько всё обдумал. Перед вами в самом деле лишь два пути до горы Сумеру: через южную долину и через Гребень Божественных Ворон. Оба одинаково опасны. Если сравнить их, южная долина хуже — там много свирепых тигров, а дорога длинная, так что их трудно избежать. Божественные вороны, хоть и свирепые, обитают на узком перевале длиной всего около десяти ли. Если вы пройдёте там в полдень, возможно, вам удастся их не встретить. К тому же сейчас наступил сезон жертвоприношений, и некоторые семьи уже начали совершать подношения раньше обычного. У божественных ворон теперь есть жертвенное мясо, так что даже если вы с ними встретитесь, возможно, они не причинят вам вреда — кто знает? К тому же этот путь короче, чем второй. Поэтому я рекомендую вам идти именно этим путём!"

Услышав это, Юнлянь побледнела и воскликнула: «Что за ужасное место! Как мы вообще через него пройдём? Но скажите — разве нет другой дороги, по которой мы могли бы пойти?»

Старик ответил: «Конечно, там есть множество маленьких троп, но они ещё опаснее. По ним либо обитают тигры, леопарды, волки и шакалы, либо демоны и монстры всякого рода. По ним вы не смогли бы пройти».

Почтенная Миаошань сказала: «Замечательно! Замечательно! Наставление старца, без сомнения, верно. Завтра мы отправимся по этой дороге. Юнлянь, не поддавайся страху. Знай: для тех, кто оставил мирскую жизнь, всё, кроме искреннего духовного совершенствования, не имеет никакой ценности. Не стоит привязываться к своему телу. Опасностей, с которыми мы столкнёмся, немало — разве Гребень Божественных Ворон — единственная из них? Если мы струсим при первой же опасности, как же мы тогда дойдём до горы Сумеру? Сама Дхарма непременно защитит нас. Я даю клятву: мы благополучно пересечём гребень, и тебе не придётся беспокоиться ни на йоту».

Старик попрощался и дал трём женщинам возможность посидеть в медитации и отдохнуть. Одна ночь пролетела быстро, на рассвете они встали, умылись, и старик приготовил для них простой утренний приём пищи. Три женщины поблагодарили его, попрощались и отправились в путь. Они направились на северо-восток, намереваясь пересечь Гребень Божественных Ворон к раннему полудню, чтобы избежать любых непредвиденных неприятностей. Поэтому они не решались останавливаться по дороге. К концу утра массивный Гребень Божественных Ворон вырисовывался перед ними — его деревья были тёмными и густыми, а тропы среди травы — тёмными, почти чёрными. Даже издали вид на него был пугающим; насколько же страшнее должно быть идти по нему? Продвинувшись дальше, они добрались до подножия горы, где вымощенная камнем тропа поднималась ступенями вверх. Три женщины молча повторяли имя Будды и с мужеством в сердцах шли вперёд. Когда они поднялись на вершину гребня, они не встретили ничего — даже тени единой божественной вороны. Так они спустились по противоположному склону, и вдалеке, на расстоянии нескольких ли, они едва разглядели большую деревню.

«Как прекрасно! Как прекрасно!» — воскликнула Почтенная Миаошань. «Видите ту деревню впереди? Доберёмся до неё — и всё будет хорошо».

Хотя она и говорила так, её ноги уже были совершенно истощены. К счастью, спуск был намного менее утомительным, чем подъём, и, идя вниз неторопливо, они довольно быстро продвигались. Вскоре они достигли середины склона, где лежал широкий открытый участок, ровный и свободный, с деревьями и камнями, разбросанными в приятном порядке. К этому моменту Почтенная Миаошань была совершенно истощена и не могла сделать ни шагу дальше. До этого момента на всём пути они не встретили никакой опасности, и её сердце было совершенно спокойно: она верила, что сегодня им не встретится ни единой вороны. Поэтому она сказала Юнлянь и кормилице: «Мы сегодня прошли целых пятьдесят ли, и теперь мои ноги устали, а спина болит. Честно говоря, я больше не могу идти. Здесь так красиво — не отдохнём ли мы немного, прежде чем продолжить?»

Кормилица согласилась: «Я тоже на пределе, короткий отдых был бы лучше».

Юнлянь же думала иначе: «Остановка здесь может привести к непредвиденной беде, что было бы крайне нежелательно. Думаю, лучше нам не задерживаться и двигаться дальше».

«Опять ты за своё!» — ответила кормилица. «Мы прошли так далеко и не встретили никакого вреда — может ли короткий отдых действительно принести неприятности?»

Юнлянь, не сумев настоять на своём, положила свой узелок и села на камень. Но через мгновение со всех сторон раздалось карканье ворон, и три женщины замерли в ужасе.

Всего лишь миг праздного покоя —
И тревога поднялась в этом месте!
Чтобы узнать, что было дальше,
Пожалуйста, обратитесь к следующей главе.

Глава 17: Добрый человек указывает путь, любование видами приводит к непредвиденным неприятностям

Юнлян ласково уговаривал обеих идти дальше, пока они не доберутся до деревни, где можно будет найти место для отдыха. Но один человек не смог убедить двух других: у мастера Миаошань и кормилицы ноги болели, ступни дрожали, и они действительно не могли сделать ни шагу. Они опустили свои узлы на землю, и каждая из них нашла гладкий чистый камень, чтобы сесть на него.

Дальние переходы тоже имеют свою хитрость: хуже всего на полпути остановиться, чтобы передохнуть. Если вы идете долго и чувствуете, что силы на исходе, просто замедлите шаг и продолжайте путь. Это может даваться тяжело, но пока ваша решимость не дрогнет, вы обязательно дойдете до конца. А если поддадитесь усталости и сядете отдохнуть, то чем дольше просидите, тем больше будете уставать — и потеряете мужество продолжать путь. Когда вы в конце концов снова встанете, вы с трудом сможете сделать даже шаг.

Никто из троих не был привык к долгим переходам, поэтому они не знали этой хитрости. В тот момент, когда они сели, они словно приросли к месту и только и мечтали переночевать прямо здесь. Только настойчивые уговоры Юнляна в конце концов заставили мастера Миаошань и кормилицу подняться. Они отряхнули одежду и уже собирались взять узлы, как вдруг — кар-кар-кар! — над головой раздалась череда вороньего крика, и все трое растерялись.

Юнлян сказал: «Есть старая пословица: когда вороны кричат, беда близко. А это еще и вороны-людоеды, не иначе! Я же говорил, что надо было идти дальше. Если бы вы послушали меня, мы бы уже были далеко отсюда, куда не дотянутся никакие вороньи проклятия. Что же нам теперь делать?»

Пока они еще говорили, вороны со всех сторон слетались на карканье, заполняя все небо своим криком. Даже сосчитать их было невозможно. Казалось, они нашли себе в тот день какой-то особо лакомый кусочек и каркали друг другу, словно празднуя. Это привело Юнляна и кормилицу в еще большую панику. Но мастер Миаошань, обладая глубоким духовным совершенствованием и непоколебимым спокойствием, снова села. «Сядьте оба, — сказала она. — Успокойте свои умы. Не бойтесь. У меня есть план». Не оставив им иного выбора, оба сели, ожидая, что вороны вот-вот начнут клевать их. Их страх уже давно улетучился.

Но вороны, хотя и громко каркали и продолжали кружить над головами трех женщин, ни разу не ринулись вниз, чтобы клевать их. Дело в том, что для существ иного рода человек с абсолютно спокойным, ненарушенным умом кажется настолько огромным и величественным, что они не решаются подлетать близко. Вороны и не думали садиться, и кружили именно поэтому. Однако они и не собирались сдаваться и улетать. Они продолжали кружить и каркать, задерживаясь в воздухе вокруг трех женщин, словно выжидая удобный момент.

Примерно через полчаса мастер Миаошань погрузилась в состояние глубокого сосредоточения. Внезапно будто вспышка света озарила ее внутренний мир, и чей-то шепот донесся до нее: «Глупая женщина! Вороны каркают и кружат вокруг, потому что им нужна еда. Они не обязательно хотят есть людей. Если ты дашь им что-нибудь, они поссорятся из-за этого и оставят тебя в покое. Неужели ты не видишь? Сушеный рис, что у тебя в узле, был бы прекрасным подношением».

Как только эта мысль пришла ей в голову, мастерица Мяошань развязала жёлтый холщовый мешок, висевший у неё на бедре, взяла горсть сушёного риса и рассыпала его по плоской земле. Вороны тут же кинулись склевывать зёрна. Она высыпала большую часть содержимого мешка на землю, и вскоре в небе не осталось ни одной вороны. Лишь после этого она позвала двух других. Они собрали свой скарб и в спешке спотыкаясь спустились с горного склона, делая по три шага за раз, не обращая внимания на то, ровная ли под ногами земля или усыпана камнями и корнями, и помчались к подножию горы. Как и следовало ожидать, вороны не погнались за ними, и путницы наконец вздохнули с облегчением. Они шли к деревне более спокойным шагом и подошли к группе домов как раз в тот момент, когда солнце уже низко опустилось над западным краем неба.

Жители деревни увидели трёх женщин, одетых так странно, что сразу было понятно: они нездешние. Мужчины и женщины столпились вокруг, глазея на незнакомок и задавая вопросы. Мастерица Мяошань сложила ладони в приветственном жесте и сказала: «Я монахиня Мяошань, игуменья Храма Золотого Света у подножия горы Емо в царстве Синлин. Я дала обет совершить паломничество на гору Сумеру и шла в пути с этими двумя спутницами, когда мы свернули не туда и оказались южнее ущелья. Благодаря доброму человеку, который указал нам правильный путь, мы сделали объезд через Гребень Духа Ворон, чтобы попасть сюда. Сейчас уже поздно, а впереди нет ни одной деревни, так что мы не можем идти дальше. Мы умоляем вас, щедрые люди, сжалиться над нами: дайте нам ночлег и миску простой еды, чтобы утолить голод. Больше мы ничего не просим, утром мы сразу же уйдём».

Когда толпа услышала, что те пришли с другой стороны Гребня Духа Ворон, все переглянулись, поражённые изумлением. Один из любопытных зевак спросил: «Если вы шли оттуда, вы не встретили по дороге ворон-духов?» Мастерица Мяошань ответила, что встретила их, и рассказала, что произошло только что. Все разом воскликнули: «Как странно! Как странно! Какую силу имеют эти три, что даже вороны-духи не причиняют им вреда? Неужели они божественные существа?»

Вперёд шагнул мужчина, который, видимо, был деревенским старейшиной, и сказал: «Успокойтесь, все! Эти трое — не простые люди. Духовных практиков вроде них чтят во всех мирах — от высочайшего неба до тридцати шести планов существования. Сами вороны-духи — тоже живые существа, им и в голову не придёт причинить им вред. Раз они пришли в нашу деревню, а впереди десятки миль дикой местности, мы должны принять их с наилучшим гостеприимством. У меня в доме есть свободные комнаты, так что пожалуйста, все трое, зайдите ко мне пожить».

Мастерица Мяошань и две её спутницы сложили ладони в знак благодарности. Все жители деревни подхватили хором: «Старый Лю! Похоже, на этот раз принимать гостей выпала твоя очередь! Если три почтенные монахини не уйдут завтра, мы будем по очереди готовить для них вегетарианские блюда, чтобы выполнить наш долг хозяев». После этих слов толпа разошлась. Старый Лю повёл трёх женщин к себе домой, усадил их и позвал свою семью познакомиться с гостями. Все члены его семьи были благочестивыми, добродушными людьми. Как только они увидели трёх монахинь, тут же побежали кипятить чай, нести воду и готовить вегетарианскую трапезу. После того как женщины поели, уже стемнело, и семья отвела их в чистую гостевую комнату с аккуратно застеленной постелью — очень уютную и опрятную.

Мастерица Мяошань и её спутницы провели ночь в медитации. На следующее утро Старый Лю приготовил завтрак рано утром и уговаривал их остаться подольше. Мастерица Мяошань ответила: «Мы очень стремимся продолжить наше паломничество к святой горе, поэтому не можем себе позволить задерживаться. Нам очень жаль, что мы вынуждены отказаться от вашего гостеприимства. Если вы укажете нам правильную дорогу дальше, мы будем вам глубоко признательны».

Старик Лю понимал, что не сможет их переубедить, и сказал: «Отсюда идите прямо на север тридцать ли, и вы выйдете к небольшому холму — горе Золотого Колеса. Подниматься на него не нужно. Просто немного отклонитесь к востоку, огибая оконечность хребта, затем снова поверните на север и пройдите еще семнадцать-восемнадцать ли — доберетесь до Крепости семейства Са, где сможете переночевать. Но возле горы Золотого Колеса нужно проходить быстро и тихо, без задержек. Как только дойдете до Крепости семейства Са — будете в безопасности. Там сможете спросить дорогу дальше».

Мастер Мяошань и её спутники не раз поблагодарили старика, попрощались и отправились в путь. Они вышли из деревни и двинулись прямо на север. Поначалу вокруг расстилалась лишь бескрайняя пустая равнина: волны желтого песка, бледное затуманенное солнце и больше ничего до самого горизонта. Ни травинки, ни капли воды — только трое путников шли по пустыне, едва заметное живое присутствие среди запустения. Но их глубокое, непоколебимое спокойствие не давало места ни тяготам, ни страху. Любой обычный человек, оказавшись в краю, где на многие мили нет ни людей, ни воды, ни травы, наверняка пришёл бы в ужас.

Пройдя ещё немного, они вдалеке заметили холм, тянувшийся к северо-западу. Небольшой, но покрытый густым лесом — вид и вправду был замечательный. Это, без сомнения, и была гора Золотого Колеса. После мёртвой тишины пустошей внезапное зрелище пышной, цветущей рощи сразу подняло им настроение. Шаг стал легче, и они смело двинулись к подножию холма. Вскоре они были на месте. Хоть гора и не была высокой, у её подножия громоздились странные зубчатые скалы и наслаивались друг на друга уступы. Зелёные деревья, яркая трава и заросли неведомых полевых цветов создавали прелестнейшую картину.

Мастер Мяошань залюбовалась горным пейзажем и прошептала: «Как прекрасно! Мы прошли такой долгий путь, перевалили через столько гор, но когда ещё нам доводилось видеть подобную красоту? Подумать только — и такая гора посреди бескрайней пустыни. Воистину, творения неба и земли полны чудес». В груди шевельнулось теплое чувство к этому месту, и она так увлеклась видом, что не могла заставить себя идти дальше.

Юнлянь нетерпеливо подогнал её: «Мастер! Умоляю, не задерживайтесь. Разве старик Лю не говорил нам проходить мимо горы Золотого Колеса быстро и тихо? У него наверняка была причина так говорить. Здесь кроется что-то опасное. Пойдёмте дальше. Не навлекайте на нас лишнюю беду!»

Мастер Мяошань ответила: «Старик Лю предостерег нас просто на всякий случай. Он ведь не говорил, что там что-то есть. Посмотрите, какая прекрасная гора — не станет она укрывать демонов и чудовищ. К тому же сейчас белый день. Что страшного в том, чтобы немного полюбоваться?»

«Я вас слышу, — ответил Юнлянь, — но осторожность никогда не лишня. Промедление из-за красивого вида лишь замедлит наше паломничество. К тому же я часто слышал от вас, мастер, что шесть воров, тревожащих ум, все возникают внутри нас. Посмотрите на себя сейчас: вот мысль привязанности к этой горе, вот мысль жадности в нежелании уходить. Одна блуждающая мысль уже плохо, а тут их две. Нельзя так продолжать. Пойдёмте!»

Эти слова поразили мастера Мяошань, и она опомнилась. Укротив ум, она повторяла снова и снова: «Да, да! Идёмте, идёмте!» Но к тому времени, как она собралась в путь, было уже слишком поздно. Едва она успокоила ум — демон уже явился.

О том, что случилось дальше, — в следующей главе.

Глава 18: Великий Учитель схвачен на горе Золотого Колеса / Спутники ищут помощи в крепости клана Се

Повествование продолжается с того момента, как Миошань, вняв искреннему совету Юнлян, успокоила ум и воскликнула: «Хорошо, хорошо, хорошо! Пойдём, пойдём!» Они вместе поспешили прочь. Едва они успели отойти на тридцать шагов, как из густых зарослей раздался неясный хор кудахтанья и булькающих звуков, словно в глубине леса переговаривалась целая толпа голосов. Все трое услышали это и сразу поняли, что дело нечисто. Подняв глаза, они увидели отряд демонов и диких призраков, несущихся прямо на них из чащи.

Если бы они не подняли глаза, всё обошлось бы благополучно, но едва они увидели эту ораву демонов, как ужас сжал их до костей. Они хотели повернуться и бежать, но, как ни странно, их ноги словно приросли к земле, и они не могли сделать ни шагу. Когда нечисть подошла совсем близко, Юнлян в тот роковой момент забыла обо всех приличиях. Она схватила Миошань за руку и бросилась бежать, спотыкаясь на каждом шагу и едва удерживаясь на ногах. Они едва успели отбежать на небольшое расстояние, как Миошань кубарем повалилась на землю. Тогда один из демонов подбежал к ней, схватил её одним движением и унёс прочь.

Юнлян, не в силах вмешаться, бросила Учительницу и бежала изо всех сил, пробежав целых три лиги, прежде чем осмелилась оглянуться. Не заметив за собой погони, она наконец успокоилась, замедлила шаг и побрела дальше: в голове у неё метались мысли. «Всё пропало. Учительницу унесли демоны, а где старая кормилица, неизвестно — она наверняка тоже попала в беду. Теперь я совершенно одна, брожу без единого спутника. Что же мне делать?»

Как раз в тот момент, когда она стояла в полном недоумении, не зная, что предпринять, из-за спины раздался голос: «Юнлян, подожди! Подожди меня!» Юнлян сразу узнала её — это была старая кормилица. Она остановилась и обернулась. И правда, кормилица ковыляла к ней, шагая неровно.

«Бабушка, ты выжила — но как Великий Учитель?» — с тревогой спросила Юнлян. Старая кормилица покачала головой и вздохнула: «Не говори об этом. Как только эта орава демонов схватила Учительницу, они все подпрыгнули от радости, окружили её и унесли вглубь леса, отшвырнув меня в сторону, даже не оглянувшись. Но когда я увидела, что ты спаслась, я поспешила за тобой, чтобы мы были вместе и придумали, как её спасти».

Юнлян ответила: «Эти демоны выглядят очень грозными. Боюсь, Учительнице придётся несладко у них в руках. Но нас с тобой, бабушка, даже курицу не поймать — как же мы сможем её спасти?» Кормилица ответила: «Хотя это и правда, стоять в стороне и смотреть, как она умирает, значит предать сам дух милосердия, который подобает человеку Дао. Крепость клана Се находится не так далеко впереди. Давай направимся туда и найдём достойных людей, которые помогут нам спланировать спасение».

По сути, это была всего лишь безнадёжная отчаянная надежда — лучшее, что они могли предпринять в безвыходной ситуации, скромный жест, который они совершили из чувства долга. Приняв это решение, две женщины вместе отправились к крепости клана Се. О их пути не стоит распространяться. Но автор считает необходимым кое-что разъяснить о так называемых «демонах», чтобы у читателя не сложилось превратное представление. Неужели эти смуглые злобные создания и впрямь были демонами? Вовсе нет. На самом деле это была особая горная народность, люди, которых цивилизация ещё не коснулась. Они до сих пор вели жизнь диких зверей: пили кровь, поедали сырое мясо, а на их телах не было ни единого лоскута одежды. Чёрные клочья волос длиной добрый дюйм и более покрывали их шкуру; даже лица их были настолько покрыты волосами, что кожа под ними совершенно не просматривалась. Из-под волос выглядывали только два больших блестящих выпуклых глаза, а пасть у них была размером с таз. С любого расстояния они были точь-в-точь похожи на демонов и бродячих духов.

А теперь вернёмся к Юнлянь и няне, которые, приведя себя в полный беспорядок, поспешили в крепость клана Се. Местные жители, увидев двух монахинь в таком жалком состоянии, обомлели. Они остановили свою работу и столпились вокруг, чтобы спросить, что произошло. Няня сложила ладони в знак приветствия и сначала подробно рассказала, кто она такая и откуда прибыла; затем она поведала собравшимся обо всём, что с ними приключилось на Горе Золотого Колеса, и о том, как Великий Учитель Мяошань был унесён демонами. Едва люди услышали её историю, как от изумления высунули языки и долго не могли их убрать обратно. — Страшно! Страшно! — хором воскликнули они. — Вы даже не представляете, какая удача вывела вас отсюда живыми и невредимыми. Если бы удача была не на вашей стороне, вы уже давно погибли бы!

Гул множества голосов — каждый болтал по очереди — вскоре дошёл до ушей одного из чиновников в крепости. Любопытствуя, что вызвало такую суматоху среди работников, он вышел не спеша и крикнул: — Почему вы бросили свои дела? Что здесь за шум? Работники, услышав его, закричали: — Пришёл господин Сун! Тотчас один из надсмотрщиков выступил вперёд и доложил обо всём подробно. Господин Сун, свойственной ему приветливостью, сказал: — Тогда, пожалуйста, пригласите этих двух дам внутрь крепости. Пусть зайдут ко мне в мой скромный дом, где мы сможем сесть и обсудить, что нужно сделать.

Этот господин Сун, имя ему было Дэ, был правителем крепости. Он широко славился своим милосердием и щедростью, поэтому, встретив двух жалких монахинь, был тронут и сам пригласил их к себе в дом, чтобы оказать им гостеприимство. После этого няня и Юнлянь последовали за Сунь Дэ в крепость, а затем к нему домой, где Сунь Дэ занял место хозяина, а женщины — места гостей. Юнлянь, все мысли которой были о пленённой Мяошань, заговорила первой: — Господин Сун, хотя нам двоим и посчастливилось спастись и добраться сюда живыми, наша спутница, Великий Учитель Мяошань, сейчас находится в лапах этих демонов. Кто знает, какие мучения она сейчас испытывает? Мы искренне умоляем вас, сударь, проявив ваше великое милосердие, придумать хоть какой-то способ её спасти. Заслуга за такой поступок превзойдёт даже заслугу от строительства мостов и ремонта дорог!

Услышав её слова, Сун Дэ неоднократно покачал головой. Сначала он пояснил, что горные дикие жители вовсе не являются демонами. Затем он продолжил: — Эти волосатые дикари совершенно оторваны от внешнего мира. У нас нет с ними общего языка, и разумные доводы на них не действуют. Горные долины — их территория, кто же осмелится заводить с ними неприятности? Да и каким вообще способом можно спасти вашу спутницу? К тому же эти волосатые люди свирепы от природы. Любой, кто забредёт в их горы, будет съеден заживо — выжить нет никакой надежды. Раз вашу сестру по обету унесли в горы, боюсь, спасать её уже поздно — её жизнь обречена. Даже если бы способ спасения и существовал, сейчас уже слишком поздно — да и такого способа нет и в помине. Что касается паломничества, то советую вам двоим идти дальше одни. Для монахини, что была унесена в горы, надежды нет. Но если вы всё же решите идти дальше, впереди вас ждёт немало опасностей, так что будьте предельно осторожны на пути.

Няня и Юнлянь, услышав эти слова, почувствовали, будто острый нож пронзает им самое сердце. Горячие слёзы подступили к глазам и потекли по щекам. Юнлянь, плача, воскликнула: — Великий Учитель! Ваша воля всегда была столь непоколебима: ни один звук не мог порадовать ваш слух, ни один запах — смутить обоняние, ни один вкус — соблазнить язык, ни одно зрелище — ослепить взор, ни богатство, ни почёт, ни бесчестие — поколебать ваше сердце. Достигнув столь высокого уровня духовного совершенствования, вам не следовало увлекаться любованием горными пейзажами, чтобы только навлечь на себя это бедствие. Все ваши труды, что были так близки к завершению, теперь свелись к нулю — кто бы не ощутил от этого горчайшей печали?

Няня подхватила: — Юнлянь, не стоит винить одну только её. Хоть она сейчас и в отчаянном положении, мы ещё точно не знаем, жива она или нет. Поэтому надежда на её спасение ещё не угасла совсем. В конце концов, она целиком предана своему обету. Будда непременно сохранит её! Если мы хотим продолжить паломничество, мы не можем просто бросить её и идти дальше. А если она и вправду уже пала жертвой этих волосатых дикарей, то нам не следует остаться в живых после неё — давайте умрём вместе, чтобы наше единство сердец и целей стало очевидным для всех!

Юнлянь ответила: — Бабушка говорит правду. В таком случае давайте вернёмся на Золотоколёсную гору, войдём в горный хребет и будем искать любые следы нашей Учительницы. Даже если эти волосатые дикари съедят нас заживо, мы примем это как карму прошлой жизни. Не стоит здесь задерживаться — в путь! С этими словами обе женщины поднялись, сложили ладони в молитвенном поклоне и попрощались с Сун Дэ. Но Сун Дэ тоже поднялся и остановил их, сказав: — Одна уже пропала — бросать ещё двоих сверх того я никак не могу позволить.

Стороны всё ещё спорили, как вдруг совершенно неожиданно прилетела радостная весть. Действительно, как говорится: Только мрак и сомнения сгустились вокруг, как радостная весть принеслась к ним на крыльях. Если хотите узнать, что было дальше, ждите следующей главы.

Глава 19: Несколько пар соломенных сандалий, украденных чёрными людьми, Святая монахиня прибыла на белом слоне

Нянька и Юнлянь поднялись, чтобы попрощаться с Сунь Дэ, объяснив, что намерены подняться на гору Цзиньлунь в поисках Мастерицы Миаошань. Сунь Дэ поспешил их остановить: — Погодите, погодите! Одна уже угодила в ловушку — куда же вы ещё двоих посылаете? Да полно вам! К тому же ту мастерицу, что попала в беду, при наших малых силах нам всё равно не вызволить — остаётся лишь положиться на волю судьбы. Вы и так пожаловали в мой скромный дом, а теперь сами рвётесь в пасть тигру? Если я буду сидеть сложа руки, разве это не отказ спасти того, кто гибнет? Мне такое бесчестье невыносимо. Сегодня, что бы ни случилось, я вас обеих не отпущу.

Юнлянь ответила: — Это наша воля, сударь, и касается только нас. Мы втроём отправились в путь, а теперь одну потеряли. Не разделить с ней жизнь и смерть — разве не куда большая несправедливость? Умоляю вас, сударь, не чините нам преград; исполните нашу просьбу — и до гроба будем вам благодарны. Одни рвутся уйти, другие не пускают — так ни до чего и не договорились.

Когда спор зашёл в тупик, во двор вбежал, запыхавшись, грубоватый на вид слуга и закричал: — Сударь! За крепостью ещё одна монахиня на белом слоне — едет сюда издалека! Все думают, что это, верно, та самая мастерица, что пропала на горе Цзиньлунь. Я и прибежал сообщить вам.

Юнлянь перебила: — Нет, нет! Наша Мастерица Миаошань ходит пешком, у неё нет верхового животного. Должно быть, это совсем другая мастерица.

Сунь Дэ сказал с улыбкой: — Лучше один раз увидеть. Гадать на расстоянии — разве это доказательство? Раз оттуда кто-то едет, давайте вместе выйдем за стены крепости, посмотрим своими глазами, проверим на деле. А если это всё же не ваша мастерица — что ж, она ведь монахиня, нас должно связывать единство духовного пути, и встретить её будет только честью!

Обе женщины нашли это разумным и вместе вышли из дома Сунь Дэ, направившись за крепость. Вглядываясь в дорогу, что вела к горе Цзиньлунь, они увидели в двух ли отсюда белого слона, что медленно приближался, с прямо сидящей на спине монахиней. Расстояние было уже невелико, но посторонний не разглядел бы её лица — а для няньки и Юнлянь она была ясна как день. Кто ещё мог сидеть на спине слона, как не Мастерица Миаошань?

Обе женщины были безмерно рады. Юнлянь даже запрыгала от восторга, дёргая няньку за рукав: — Бабушка, гляди! Та, что на слоне, — не наша ли мастерица? Не только не пострадала, но ещё и верхового животного обрела! Вот уж поистине — нет худа без добра! Теперь ей есть на чём ехать, и путь впереди будет куда легче!

Сунь Дэ и остальные, услышав это, только языками цокали от удивления. Юнлянь не выдержала, бросилась ей навстречу, и вмиг Мастерица Миаошань очутилась у крепости, сошла со слона и сложила ладони, приветствуя всех. Сунь Дэ пригласил троих в крепость. Но что за диво — белый слон пошёл за ними следом, словно давно был приручён. Все разом направились к дому Сунь Дэ, снова обменялись приветствиями и сели.

Сунь Дэ сказал: — Поздравляю, мастерица, с благополучным возвращением! Гора Цзиньлунь издавна служит логовом Волосатых людей; кто туда случайно забредал, никто живым не возвращался. Нынче вы, надо полагать, первая, кто выбрался оттуда живым. Воистину, Закон Будды безграничен — как ещё объяснить такое чудо? Осмелюсь попросить мастерицу поведать, как ей удалось спастись, дабы мы, простые люди, могли узнать, а учение Будды распространилось повсюду.

Мастер Миаошань поблагодарила его за радушный приём, а затем подробно рассказала, как её захватили и увели в горы и как ей удалось спастись. Слушатели сменяли ужас на восторг. Вы, наверное, удивитесь: как же Мастер вышла из этого целой и невредимой? Оказывается, когда она столкнулась с Волосатыми, узелок с её одеждой и шапкой был перекинут через плечо одного из них. В нём хранились все дорожные вещи, и она не собиралась его бросать. Поэтому, когда Волосатые схватили её и потащили в горы — за голову и за ноги, — она изо всех сил вцепилась в узелок обеими руками, и так её и унесли вместе с ним.

Волосатые притащили её на место, где перед огромной пещерой раскинулась открытая поляна. Со всех сторон её обступали густые заросли и тёмный лес; если посмотреть вверх — сплошная чёрная тьма, от которой стыло в груди. Волосатые опустили Мастера посреди поляны и усадили на землю. Они издали шипящие звуки, и вскоре отовсюду стали сбираться их сородичи — мужчины и женщины, не меньше двухсот. Мужчин от женщин можно было отличить по бронзовым кольцам: у тех — в носу, у этих — в ушах. Если не считать звериной шкуры на бёдрах, на них не было ровным счётом ничего — даже ноги их босые ступали по каменистой земле.

Волосатые выстроились в круг вокруг Мастера. Тот, кто вёл пленницу, долго что-то лопотал толпе — судя по всему, кичась своей добычей. Под его слова все загомонили, запрыгали и, разбившись на пары, пустились в пляс от радости. Плясали со всё большим размахом без малого два часа, пока наконец не утомились и не расселись по кругу передохнуть. Сотни свирепых глаз уставились на Мастера. Она понимала: угодила в тигриное логово, в драконью пучину — выбраться почти невозможно. Но, готовясь к смерти, она не испытывала страха. Сидела спокойно и сосредоточенно, наблюдая, что они предпримут.

Вскоре она заметила, что многие Волосатые перешёптываются — видно, совещаются, как с ней поступить. Потом один из них случайно обратил внимание на конопляные сандалии на её ногах, указал на них остальным и произнёс что-то неразборчивое. Миаошань поняла намёк и сняла сандалии. Тот Волосатый бросился вперёд, выхватил их у неё из рук, внимательно оглядел, потом присел и натянул на свои ноги. Завязав шнурки, он встал и сделал несколько шагов. Убедившись, что удобно, он поднял большой палец — похвалил сандалии на глазах у всех. Остальные Волосатые тут же устремили к Мастеру руки, сгорая от зависти: дай и нам.

Мастер подумала: «Они и правда полюбили эти вещи. К счастью, я взяла с собой около ста пар — раздам их. Авось удастся снискать их расположение, и они оставят меня в живых, а там можно будет и ускользнуть». Приняв такое решение, она открыла узелок, где лежали сандалии, и вынула пару за парой — совершенно новые, конопляные. Едва Волосатые их завидели, как издали ликующий крик и всей гурьбой рванули вперёд, расталкивая друг друга.

Добром это не кончилось. Ста пар явно не хватало на две сотни Волосатых. В суматохе кому-то досталось две пары, кому-то — одна, кому-то — всего одна сандалия, а многие не получили ничего. Те, кому что-то перепало, были довольны; но те, кто остался с пустыми руками, — как тут сдержать ярость? Охваченные завистью и обидой, они набросились на других и начали вырывать добычу. Маленькие сандалии не выдержали такого грубого обращения — тянули одни, тянули другие, и они разрывались на клочья. Это привело их в ещё большую ярость: они швырнули обрывки на землю и, сцепившись, принялись дубасить друг друга. Всякий порядок рухнул. Они бились в дикой свалке, и Мастер была для них последней заботой.

Но Учительница, видя, что они полностью поглощены дракой и вовсе позабыли о ней, подумала: момент настал — если не сейчас, то когда? Ей было уже не до босых ног; она поднялась и скользнула в чащу. К счастью, никто не заметил её ухода. Она бежала без остановки больше ли, но ноги её изрезало колючками. Кровь текла, боль была невыносимой; она едва могла сделать ещё один шаг и совершенно не понимала, какой дорогой можно спуститься с гор. Её охватило глубокое отчаяние.

Только она замерла на распутье, не в силах ни ступить вперёд, ни отступить назад, как увидела медленно приближающегося к ней белого слона. Учительница подумала про себя: «Всё кончено! На этот раз точно конец! Едва вырвалась из лап Волосатых Дикарей, и вот белый слон приносит новую беду — уж теперь-то мне не спастись». Пока она стояла, не зная, куда податься, слон подошёл к ней вплотную. Он свернул хобот, взмахнул ушами и мягко потерся головой о её тело, не выказывая ни малейшего намерения причинить вред. Увидев это, Учительница наконец перевела дух и подумала: уж не сам ли Будда послал этого белого слона, чтобы спасти меня? Она протянула руку и погладила слона по лбу. «Белый слон! Ты действительно пришёл спасти меня от гибели? Если так, подними свой хобот трижды. Ну а если моему телу суждено наполнить демоническое чрево, я не против, чтобы ты меня съел — так что просто открой свою пасть».

Среди диких зверей слон отличается самым кротким нравом и наделён особой духовной чуткостью. Часто, когда на детей или других людей нападают хищники, слон, завидя это, рискует собственной жизнью ради их спасения и никогда не остается безучастным — такова уж его врождённая природа. Услышав слова Учительницы, белый слон, казалось, понял их смысл. Он трижды высоко поднял свой длинный хобот, дважды мягко похлопал огромными ушами и склонил перед ней голову.

Учительница несказанно обрадовалась, словно обрела бесценное сокровище, и снова и снова восклицала: «Превосходно, превосходно! Если ты спасёшь меня от этой беды, то в будущем, когда я достигну горы Сумеру и обрету истинный плод просветления, я непременно приведу тебя ко вратам Будды, освободив от кармического пути зверей!» Едва она произнесла эти слова, как несколько Волосатых Дикарей, шедших по её следу, настигли её —

Не успела она обрести новую жизнь, как демоны вернулись. О том, что произойдёт дальше, читайте в следующей главе.

Глава 20: Мастер Мяошань идет босиком — Племя гала живет кочевниками в пустыне

Повествуется, что пока Мастер Мяошань беседовала с белым слоном, волосатые люди уже обнаружили ее побег и шли по следу; позади них поднялась большая суматоха. Мастер Мяошань услышала шум и воскликнула: «Плохо дело! Белый слон, якши нас настигают! Что же делать? Если ты и впрямь хочешь меня спасти, скорее выведи меня из опасности». Белый слон не замедлил ни на мгновение. Он вытянул свой трехфутовый хобот, одним движением подхватил Мастер Мяошань, осторожно обвил хоботом ее талию, поднял в воздух и помчался на четырех ногах с невероятной скоростью — словно несясь по облакам и туману. В мгновение ока они миновали перевал Золотого Колеса. Еще через три-пять ли, убедившись, что волосатые люди их не преследуют, слон наконец остановился и бережно опустил Мастер Мяошань на землю.

Мастер глубоко вздохнула, отряхнула песок с одежды и погладила слона по лбу: «Белый слон, на этот раз я обязана тебе жизнью. Теперь я сама доберусь до крепости Сай и разузнаю о двух моих пропавших спутниках. Возвращайся к себе в горы, хорошенько отдохни и накапливай заслуги. Как только я завершу паломничество и обрету плод, я непременно вернусь за тобой — не нарушу своего слова». Но, к ее удивлению, белый слон и не думал уходить. Вместо этого он лег на землю и замер. Мяошань подумала про себя: «Этот слон не желает возвращаться в горы. Неужели он хочет идти со мной на гору Сумеру?» И спросила снова: «Белый слон, раз ты не желаешь возвращаться на гору Золотого Колеса, значит, хочешь отправиться со мной на гору Сумеру. Если так — кивни головой трижды».

И верно: слон трижды кивнул, а затем указал хоботом на свою спину, словно приглашая Мастера сесть верхом. Мяошань пришла в восторг: «Как чудесно! Кто бы мог подумать, что у тебя такая связь с Дхармой! Но если ты станешь моим скакуном, придется взвалить на тебя бремя пути в тысячу ли». С этими словами она забралась слону на спину и села в позу лотоса. Белый слон медленно поднялся и двинулся в сторону крепости Сай.

Мастер решила, что по прибытии расспросит о няне и Юнляне. Хоть она и была разлучена со своими спутниками, она не допускала мысли, что волосатые люди причинили им вред: если бы их тоже схватили, она наверняка увидела бы их в горах. А раз их там не было — значит, они бежали к крепости Сай. Поэтому она и решила искать их в крепости. Но не успела она до нее добраться, как навстречу ей выбежал Юнлян.

В этот момент Сунь Дэ и остальные, выслушав рассказ мастера Мяошань, заговорили в один голос: «Должно быть, это безграничная сила Буддийской Дхармы сотворила такое чудо. Белого слона, без сомнения, послал сам Будда — тут и спорить нечего. Но откуда у мастера столько соломенных сандалий?»

Юнлянь не удержалась: «Если хотите узнать историю этих сандалий — ах, сколько же страданий за ними стоит!» — и подробно пересказала всё, что произошло во дворце.

Сунь Дэ, глубоко тронутый, сказал: «Кто бы мог подумать, что мастер Мяошань — принцесса Синлиня! Рождённая в императорской семье, она осталась равнодушной к богатству и славе, с одной лишь искренней мыслью обратилась к практике, претерпела все лишения и не отступила от своего решения. Подобные люди и вправду рождаются не в каждую эпоху. Что она когда-нибудь достигнет плода на пути Будды — вне всяких сомнений. Но сандалии забрали косматые люди, а отсюда до горы Сумеру ещё целая тысяча ли. Без обуви в дорогу не отправиться. Вам троим лучше побыть здесь денёк-другой, а я прикажу своим людям сшить несколько пар монашеской обуви, чтобы вам не пришлось идти босиком».

Мастер Мяошань сложила ладони и поклонилась: «Глубоко благодарю вас за вашу доброту, сударь. Вашу заботу принимаю с признательностью, но от дара вынуждена отказаться. Прошу вас, не утруждайте себя больше».

Сунь Дэ удивился: «Но это же странно! Человек, ушедший в монахи, вправе получать подношения от десяти сторон света. Какое значение имеют несколько пар монашеской обуви? Почему вы отказываетесь?»

Мастер Мяошань ответила: «Сударь, вы видите лишь одну сторону дела. То, что отшельница принимает подношения от десяти сторон, — правда, однако каждая чаша и каждый кусок предопределены судьбой. В учении Будды всё держится на причине и условии; нельзя домогаться сверх положенного. Когда-то во дворце наказание — плести соломенные сандалии — стало посеянной причиной. Теперь благодаря тем же сандалиям я спаслась из тигриного логова и драконьей заводи — таков плод, что я пожинаю. Причина и плод уравновешивают друг друга; связь между этими сандалиями и этой маленькой монахиней уже завершена. Сейчас мне нельзя сеять новых причин. Мало того, сандалии спасли мне жизнь, и потому я тем более не вправе носить их снова. Подумайте: спасителя жизни следует чтить и уважать, как родителей и Будд, — таков должный путь. Если же человек не дорожит теми, кто явил ему милость, а попирает и презирает их, — найдётся ли такому оправданию под небом? Пусть пара соломенных сандалий несравнима с человеком, принцип остаётся тем же. Поэтому отныне эта маленькая отшельница предпочтёт странствовать босиком и никогда больше не надевать обуви. К тому же рядом послушный белый слон, который несёт меня на себе, так что идти босиком мне будет совсем не в тягость. Прошу вас, сударь, не беспокойтесь».

Сунь Дэ, выслушав эти слова, восхитился ещё больше и настаивать не стал. Он велел приготовить для трёх путников постную трапезу. Обувь же более не поминалась. Трое провели в доме Сунь Дэ одну ночь. На следующее утро, позавтракав, они расспросили о дальнейшей дороге, выразили благодарность и откланялись. Сунь Дэ с группой добрых людей проводил их за ворота крепости. Мастер Мяошань сложила ладони в прощальном жесте, поднялась на спину слона, а кормилица и Юнлянь пристроились по обе стороны, прислуживая ей. Они попрощались с добрыми людьми и вместе отправились на север.

С утра до полудня они прошли тридцать с лишним ли, и перед ними раскинулся бескрайний жёлтый пустынный простор — ни признака человеческого жилья, ни травинки, ни капли воды. Куда ни взгляни — конца и края не видно! Юнлянь сказала: «Дорога всё тянется и тянется — наверное, сто ли, если не больше, а переночевать нам негде. До заката мы пройдём ещё максимум пятьдесят ли. Где же нам ночевать?» Мастер Мияошань ответила: «Не тревожься заранее. Каждый шаг сам о себе позаботится — и всякий шаг вперёд чего-то да стоит. Даже если к закату мы не найдём места для привала, можно заночевать прямо здесь, в пустыне — ничего страшного. Беспокойство делу не поможет: от наших тревог ночлег перед нами не появится». Услышав это, Юнлянь не нашлась что ответить.

Три человека и слон шли молча, миля за милей, не обмениваясь ни словом. Солнце уже зашло за западные холмы, а им всё не попадались ни горы, ни леса, ни деревни. Мастер Мияошань, сидя на спине слона, устремила туда взор своей мудрости и увидела в нескольких ли впереди — словно движутся люди со скотом. Сразу поняв, что это кочевники, она сказала: «Хорошо, хорошо! Вон там, впереди, — не кочевники ли? Прибавим шагу и нагоним их — тогда и приют будет». Поначалу из-за расстояния кормилица и Юнлянь ничего не могли разобрать. Пройдя ещё немного, они стали замечать смутные очертания; а когда подошли ближе, им открылись шатры и стада кочевников. Все трое очень обрадовались. К тому времени, как они подошли, небо уже потемнело — наступали сумерки. Мастер Мияошань соскользнула со спины слона, быстро сделала несколько шагов вперёд и, сложив ладони в почтительном приветствии, обратилась к мужчине, похожему на вождя, — объяснила, кто они и откуда пришли.

Оказалось, что это племя Гала — род с восточной границы царства Синлин. Они искони вели кочевую жизнь, кормясь скотоводством. Услышав слова мастера Мияошань и узнав, что они практикующие из благородного царства, кочевники прониклись глубоким почтением и пригласили троих в свой шатёр, где все уселись на землю. Белый слон лёг у входа в шатёр — стеречь их. Люди племени Гала были очень приветливы и учтивы с путниками. После коротких приветствий кто-то подал кувшин чистой воды и большое блюдо с говядиной. Это было предложено от чистого сердца, но трое не притронулись ни к мясу, ни к рыбе — что уж говорить о говядине и баранине! Мастер Мияошань, видя это, всё твердила: «Простите, простите», — поблагодарила их и сказала: «С самого рождения эта маленькая монахиня ни разу не ела мяса. Пожалуйста, заберите его себе — оно вам пригодится. Мне бы только чашку чистой воды». Вождь сказал: «Вы шли целый день — наверняка голодны. У нас здесь, кроме мяса, ничего нет, чтобы утолить голод. Что же делать?» Юнлянь сказала: «Ничего страшного. Когда мы сегодня уезжали из Форта Сай, мастер Сун дал нам мешок булочек на пару — как раз хватит на несколько трапез!» Мастер Мияошань спросила: «Когда он дал их тебе? Почему я не знала?» Юнлянь ответила: «Перед отъездом из форта я боялась, что ты, узнав, не захочешь их брать. Вот я и припрятала их потихоньку — на всякий случай. Кто бы думал, что пригодятся именно сегодня!» С этими словами она достала из мешка несколько булочек, и они разделили их меж собой, запив водой.

К тому времени в шатре было уже совсем темно — ни единого светильника. Только лунный свет, затуманенный песком, слабо сочился сквозь щели шатра, заливая всё тусклым, бледным мерцаньем. Трое сели в медитацию и вошли в самадхи; кочевники тоже улеглись кто где и крепко уснули. Об этом больше рассказывать нечего.

На следующее утро, лишь рассвело, они распрощались. Дальнейший путь людей племени Гала прослеживать не стану. Что до мастера Мияошань и её двух спутников — они двинулись на север: шли днём, отдыхали ночью. Несколько дней подряд всё шло спокойно, без происшествий. Но однажды они вышли к месту, где дорогу преграждала большая гора. В нескольких ли от горы стояла деревня в сотню дворов. Уже смеркалось, и трое направились прямиком в деревню. Но тут, как на грех, возникло препятствие —

Воистину, на этом пути к горе Сумеру бури ещё не утихли. Что было дальше — узнаете в следующей главе.

Глава 21: Ночлег в деревне Лу — новое свидание с судьбой; Подаренный клейкий рис исцеляет застарелую болезнь

Наставница Мяошань и две её спутницы заметили, что день уже клонился к вечеру, а впереди высилась гора, через которую до наступления ночи не перебраться. В нескольких ли от горы им попалась деревня, и они направились прямо туда — попроситься на ночлег и выпросить немного еды, чтобы утолить голод. Войдя в деревню, они увидели большой, внушительный дом с высокими воротами — явно жилище самого богатого семейства в округе. Как говорится: «В пути примечай погоду, а идя за подаянием — примечай дом». Трое путниц, разумеется, направились именно к этому дому.

Подойдя к воротам, они увидели старца лет семидесяти: сидел, нахмурившись, неподвижно уставившись в землю, и не заметил их приближения. Юнлянь, пылкая по натуре, тотчас выступила вперёд, сложила руки в приветствии и произнесла: «Почтенный господин, что тревожит ваше сердце? Мы, монахини, приветствуем вас». Застигнутый врасплох, старец вздрогнул и подскочил. Подняв взгляд на троих путниц, он сказал: «Откуда вы, бхикшуни, явились? Что привело вас сюда? Вы до полусмерти меня напугали, появившись так внезапно!»

Наставница Мяошань сложила ладони, извиняясь. «Простите, что потревожили вас. Мы — монахини из царства Синлинь, идём поклониться горе Сумеру. Наш путь пролегал мимо вашей деревни, а ночь уже на носу, вот мы и решили спросить — не позволите ли вы нам переночевать. С рассветом уйдём и больше вас не побеспокоим. Будем вам искренне признательны за вашу доброту». Старец покачал головой. «Вы пришли не вовремя. Прежде мы с радостью приняли бы вас хоть на месяц — никакого беспокойства. Но теперь, увы, это невозможно. Поищите приюта в другом месте».

Наставница Мяошань слегка склонила голову. «Как странно. А в чём же дело? Прошу, расскажите». Старец вздохнул. «Видите ли, наш хозяин, Лу Юнь, — человек он и впрямь добрый. Долгие годы он помогал бедным и нуждающимся, принимал у себя монахов и непрестанно повторял имя Будды — этой практике он не изменял лет тридцать, а то и сорок. Но при всём том у него с женой детей не было. Наконец, две весны назад в семье родился сын, и все возрадовались. Односельчане решили, что это — награда за его многие добрые дела.

Но в начале этого месяца у молодого господина начался сильный понос. Семья тотчас позвала лекарей, и все они поставили один и тот же диагноз — застарелый упадок селезёнки, который и вылечить-то трудно, а уж лекарствами и подавно не возьмёшь. Лекарства, которые давали ребёнку, не приносили настоящего облегчения: ему становилось немного лучше, пока действовало снадобье, но стоило ему перестать — и всё возвращалось. Один престарелый лекарь сказал, что вылечить болезнь можно лишь одним способом: добыть три хэ клейкого риса, сварить из него отвар и дать мальчику выпить, чтобы основа тела вновь обрела силу. Лишь тогда подействуют и прочие лекарства.

Беда в том, однако, что в наших краях рис вовсе не растёт. Чтобы его добыть, нужно перевалить через Пик Тяньма, перейти вброд реку Биси и добраться до самого Города Цветного Стекла. Всего-то сотня ли с небольшим — путь при обычных обстоятельствах неблизкий, но и не трудный. Однако полгода назад случилась беда: перевал через Пик Тяньма, по которому всегда можно было пройти без опаски — там даже волки не водились, — захватили четыре могучих полосатых тигра. С тех пор они нападают на людей и скот, и через горы стало не пройти — слишком опасны. Всякое сообщение с Городом Цветного Стекла прервано. Рис там есть, да никто не хочет рисковать жизнью, чтобы его добыть. А молодому господину с каждым днём становится хуже. Старый лекарь говорит, что ему осталось жить день-два. Помещик совсем извёлся, почти не ест и не пьёт — так уже четвёртый день кряду. При таком горе нам не до гостей. Прошу вас, поищите ночлег в другом месте.

Настоятельница Мяошань улыбнулась. — Ты говоришь, что мы пришли не вовремя, а я думаю — как раз в самый раз. Это тоже неслучайная связь. Пойди и скажи помещику, чтобы не тревожился. Потребовалось бы вам что иное — у нас, монахинь, такого не нашлось бы, — но в наших котомках лежат три доу клейкого риса. Если этим можно спасти жизнь молодого господина, отдадим без колебаний.

Старик слушал то с недоверием, то с надеждой. — Ты это правду говоришь? Вы же, монахини, давали обет говорить правду — не стали бы лгать нам только ради ночлега, а под утро исчезнуть. Настоятельница Мяошань тихо рассмеялась. — Как бы мы могли так поступить? Загляни в жёлтые холщовые котомки моих двух спутниц — что ты там увидишь, как не рис да зерно? Ступай скорее к помещику, и только. — Тогда обождите здесь немного, я сию минуту побегу доложу, — сказал старик и бросился внутрь в приподнятом настроении, выкрикивая на ходу: — Помещик! Помещик! Добрая весть! Молодой господин будет жить! Тут пришли люди с клейким рисом!

Помещик Лу сидел в зале, обхватив голову руками, и, заслышав шум, прикрикнул: — Лу Эр, ты что, с ума сошёл? Что ты там вопишь? — Я не помешался — и правда люди с клейким рисом! — тяжело дыша, выпалил Лу Эр. Переведя дух, он с начала до конца передал всё, что обещала Настоятельница Мяошань. Помещик тотчас вскочил на ноги. — Лу Эр, живо отпирай главные ворота! Скажи, что я сам выхожу встречать трёх живых Будд. Лу Эр не смел мешкать. Он, спотыкаясь и пошатываясь, добежал до ворот, отворил створки и сказал троим: — Наш помещик сам вышел приветствовать трёх живых Будд. Настоятельница Мяошань тотчас запротестовала.

Помещик Лу вышел через главные ворота, почтительно поклонился всем троим и сказал: — Я — Лу Юнь, скромный житель этого селения. Я и не ведал, что три почтенные особы изволили пожаловать, и не встретил вас как подобает издали. Прошу тысячу извинений за мою неучтивость. Милости просим в зал, позвольте угостить вас чаем и трапезой. Настоятельница Мяошань и её спутницы ответили поклоном. — Нам следовало бы просить прощения за то, что потревожили вас, явившись без приглашения просить ночлега на одну ночь по пути к поклонению горе. Для вас это большое обременение.

Лу Юнь провёл троих внутрь, в главный зал. Обменявшись ещё несколькими учтивыми приветствиями и рассевшись — хозяевам и гостям, как и положено, — Настоятельница Мяошань заговорила: — Мы слышали, что молодой господин тяжко болен и что лишь каша из клейкого риса может его спасти. Так вышло, что в наших котомках есть и клейкий рис, и обычное зерно. Мы без труда отберём клейкий рис — у нас его куда больше, чем три доу, а понадобится — и три шэна найдутся. Услышав это, Лу Юнь обрадовался безмерно и тысячу раз её благодарил.

Наставница Миаошань взяла с собой в дорогу мешок сушёного риса, но когда они раньше переходили перевал Священных Воронов, она рассыпала все зёрна дочиста, накормив ворон. Мешок риса, что был при Юньляне, и мешок зерна, который несла старая кормилица, оставались нетронутыми. Она тотчас попросила у Лу Юня поднос, велела Юньляню высыпать рис и тщательно выбрала клейкие зёрна. Вмиг она отмерила около одного шэна. Лу Юнь не раз возражал: «Довольно, довольно! Прошу вас, заберите остальное с собой.» Юньлянь ссыпал оставшийся рис обратно в свой мешок. Наставница Миаошань напоследок дала ещё несколько наставлений: «Когда будете варить этот рис, не промывайте и не перетирайте его — иначе повредите его жизненную энергию и ослабите его действие. Варите на слабом, тихом огне и смотрите, чтобы ни в коем случае не убежало. Если убежит — вся питающая сущность пропадёт, и толку не будет.» Лу Юнь согласился с каждым словом. Он попросил троих путников располагаться как дома, а сам отнёс поднос с рисом внутрь. Он передал его старшей в доме, объяснил, как варить, и попросил её заняться приготовлением. В то же время он распорядился подать гостям постную трапезу и велел приготовить для них чистые комнаты на ночлег. Он также послал за старым лекарем, чтобы обсудить план лечения. Пока оставим эти дела в стороне.

Вернёмся же к старшей в доме: она отмерила три хэ риса в глиняный горшок, добавила столько воды, сколько следовало, и поставила на угольную печь. Она всё время сидела рядом, зорко следя, чтобы не убежало. Примерно через полшичэня рис сварился в густую, ароматную кашу. Она сняла сверху небольшую чашку и понесла кормить молодого господина. Мальчик был совсем обессилен долгой болезнью и уже несколько дней не принимал ни пищи, ни питья. Ей пришлось по капле вливать ему кашу в рот ложечкой, чтобы он мог проглотить. Когда она скормила ему всю чашку, он выглядел так, будто погрузился в глубокий сон.

Старшая в доме сперва обрадовалась и пошла убрать горшок и загасить огонь. Но когда вернулась проверить молодого господина и дотронулась до его рук и ног, она окаменела от ужаса. Его руки и ноги, в которых прежде ещё теплился слабый жар, хоть и меньший, чем у здорового человека, теперь были холодны как лёд, без единого тепла — даже голова была такая же. Он выглядел так, словно уже умер.

В панике старшая в доме, запыхавшись, побежала в зал рассказать Лу Юню. Помещик сидел вместе с Наставницей Миаошань и остальными за трапезой и застыл от ужаса, услышав эту весть. Старшая в доме была убеждена, что клейкий рис был проклят, и в ярости бросилась на Наставницу Миаошань. Лу Юнь изо всех сил еле удержал её. В доме стоял хаос, когда прибыл старый лекарь. Выслушав, что произошло, он сказал: «Перестаньте кричать, все. Дайте мне войти и осмотреть мальчика. Скоро узнаете правду.» Он вошёл вместе с Лу Юнем и старшей в доме, пощупал пульс молодого господина и с улыбкой повернулся к помещику. «Поздравляю, хозяин. Молодому господину полегчало.»

Лу Юнь был вне себя от радости, но в недоумении. «Но его руки и ноги холодны как лёд, и дыхание такое слабое, что его почти нет — ведь это признаки смерти! Как вы можете говорить, что ему лучше?» Лекарь покачал головой. «Вы не понимаете. У нас это зовётся собиранием жизненного духа внутрь. Мальчик болел так долго, что его дух и его дыхание разобщились. Рисовая каша подкрепила его изначальную жизненную энергию, и она собралась обратно внутрь тела. Холод снаружи — лишь признак этого. Подождите, пока он проснётся от этого сна — увидите, он будет полон румянца и силы.» Все почувствовали облегчение, услышав это. Лекарь выписал рецепт и откланялся.

Когда Наставница Миаошань услышала добрую весть, она была глубоко рада. Лу Юнь и все его домочадцы вышли поклониться ей в знак благодарности и извиниться за прежнюю грубость. Наставница Миаошань сказала: «Это такой прекрасный, плодородный край, однако досадно, что никому не пришло в голову сеять здесь рис. Это большой недостаток. У меня в мешках ещё несколько шэнов зерна — я хотела бы оставить их вам на семена.»

---

В этот день драгоценное семя было оставлено, В грядущие годы созреют мириады цинов зерна. Если хочешь узнать, что было дальше, Прошу обратить внимание на следующую главу.

Глава 22: Истребление тигриного бедствия на пике Небесного Коня — Обретение света на дороге в Стеклянный город

Достопочтенная Мяошань увидела, что в столь привольном краю вовсе не растёт рис, и сердце её сжалось от сострадания к здешним людям. Она сказала Лу Юню: «Достойный муж, край ваш хорош, однако кто бы мог подумать, что не родится здесь рис — только пшеница да бобы, и это величайший недостаток. К счастью, в моей котомке ещё осталось несколько шэнов зерна — как простого риса, так и клейкого, — позвольте оставить его вам на семена, чтобы восполнить этот недостаток». Лу Юнь и прочие так возрадовались, что буквально пустились в пляс, благодаря Небо и Землю. Мяошань велела своей спутнице развязать холщовый мешок и передать его Лу Юню. Затем она перебрала шелуху простого и клейкого риса и подробно объяснила способы посадки, возделывания и орошения. Лу Юнь поклонился в знак благодарности и принял дар — благодарность его не знала границ. Когда спустилась ночь, все разошлись на отдых, и более об этом говорить не будем.

На рассвете следующего утра, умывшись, все собрались в главном зале. Мяошань справилась о болезни молодого господина, и, в точности как предсказывал старый врач, разум его вновь стал ясным, а расстройство прекратилось. Все трое порадовались за семью. После утренней трапезы Мяошань стала прощаться с Лу Юнем. Лу Юнь и слышать об этом не хотел и сказал: «Вы трое, держа путь на гору Сумеру, непременно должны миновать пик Небесного Коня. Однако полгода назад появились там четыре свирепых тигра и стали пожирать людей и скот, так что никто больше не отваживается ходить той дорогой. Вы все трое хрупкого сложения — как же вам пройти? Лучше погостите некоторое время в моём скромном имении, а я тем временем назначу награду и созову охотников, чтобы они пошли и избавили нас от тигров. Затем я провожу вас через перевал. С тигриным бедствием будет покончено, и я хоть в малой мере отплачу за ваше великое милосердие, — но идти сейчас вам решительно нельзя».

Мяошань рассмеялась и сказала: «Не бойтесь! Тигры — не что иное, как якши, которые охраняют горы ради нашей буддийской веры. Раз уж мы прибегли к защите Будды, он не позволит им причинить нам вред. Успокойтесь, достойный муж. Мы должны спешить на поклонение к горе Сумеру и не смеем медлить. Ваши щедрые помыслы принимаем сердцем!»

Лу Юнь по-прежнему не желал их отпускать, и они препирались взад-вперёд доброе время. Наконец Лу Юнь сказал: «Раз уж вы трое решились идти, то позвольте мне выбрать отряд крепких людей, каждый с оружием, чтобы сопроводить вас через пик Небесного Коня, дабы не приключилось с вами никакой беды». Мяошань больше не могла отказывать и позволила ему сделать выбор. Вскоре он отобрал тридцать двух крепких и статных мужей, каждый с мечом, копьём, вилами либо палицей, — и все они собрались перед усадьбой. Только тогда Мяошань попрощалась с Лу Юнем и вместе с двумя спутницами вышла за ворота, взобралась на белого слона и двинулась по большой дороге к пику Небесного Коня. Лу Юнь со старыми и малыми всей усадьбы провожал их некоторое время, и лишь затем остановился. Они смотрели вслед трём путницам, уезжавшим под охраной эскорта.

Через перевал изначально вели две дороги — восточная и западная. Западная была относительно крута, с густым лесом, где легко могли укрываться хищные звери; восточная была относительно ровной, с малым числом деревьев и казалась более безопасной. Поэтому отряд крепких молодцов, желая избежать встречи с тиграми, направился прямо в восточную долину. Но в подобных делах всё устраивается наперекор чаяниям — от чего хочешь уклониться, с тем и столкнёшься лицом к лицу! Возьми они западную долину — всё было бы тихо и спокойно; теперь же, вступив в восточную, они не могли избежать страшного переполоха.

Путники вошли в долину и стали подниматься вверх, петляя по горной тропе. Когда добрались до середины горы, перед ними открылся каменный гребень, где тут и там торчали острые скалы, а кругом густо разрослись деревья и кустарник. Бывалый проводник предостерёг спутников: «Смотрите в оба! Зверь, чего доброго, прячется в этой чаще — держите оружие наготове, братья!» Все дружно крикнули в ответ. Но этот самый крик и всполошил свирепых тигров на горе!

А дело было так: ночью два лютых тигра вышли из своего логова на западном пике на добычу и перебрались прямо на восточный пик, но ничего съестного там не нашли. К тому времени небо уже совсем рассвело, тигры устали и залегли дремать в чаще. Вдруг заслышав человеческие голоса, а от голода готовые броситься на что угодно, они яростно зарычали и выскочили наружу: один слева, другой справа, — и стремглав ворвались в самую гущу отряда.

Мяошань ужаснулась. Вскрикнув от ужаса, она скатилась со спины слона. Юнлянь и её спутница тоже рухнули на землю и не смогли даже приподняться. Охранники, сжимая в руках оружие, бросились врассыпную, чтобы окружить тигров. Тигры, хитрые по обыкновению, заметили, что кто-то упал, и, позабыв о воинах, ринулись к трём путницам. Охранники бились изо всех сил, защищая их, но сумели преградить путь лишь одному тигру. Другой, устремившийся к Мяошань, нёсся так стремительно, что спасти её не было никакой возможности — но тут белый слон развернулся всем телом и заслонил собой троих. Когда тигр подскочил вплотную, слон обвил хоботом его поясницу и что было сил швырнул прочь, отбросив на несколько чжанов и ударив об огромный валун, так что хребет тигра переломился и тот больше не смог подняться.

Охранники, увидев, что слон одолел одного тигра, тотчас воспряли духом и, с копьями и рогатинами наперевес, разом сразили второго. Во время схватки поднялся страшный шум — дикий рёв и людские крики, — и на горной вершине он прозвучал ещё громче: эхо металось между пиками и долинами. Это пробудило двух свирепых тигров, спавших на западном пике. Услышав гул человеческих голосов и не найдя двух своих сородичей, они сразу поняли, что идёт битва. Вместе вышли из логова, прислушались, откуда доносится звук, и тигриным прыжком ринулись вперёд словно вихрь — песок и камни полетели во все стороны, — два могучих зверя перемахивали через гребень за гребнем, несясь прямиком к месту побоища.

Тем временем охранники, только что сразившие двух тигров, собирались помочь трём путницам подняться, как вдруг порыв ветра обдал их смрадом, и все разом вскричали: «Худо дело! Ещё один могучий зверь идёт на нас!» Каждый стиснул клинок, готовясь встретить врага, и белый слон тоже ринулся вперёд. Когда тигры приблизились, он вновь обвил одного хоботом и поверг в прах. Охранники бросились разом — клинки и палицы обрушились на хищника, — и ещё один был заколот. Оставшийся тигр, увидев гибель трёх своих сородичей, пришёл в неистовую ярость, заскрежетал зубами, выпустил когти и бросился в бой с белым слоном.

В конце концов, у слона оставался всего лишь один хобот, и шансы были не на его стороне. Но, к счастью, шкура у него была толстая, и хотя его царапали и кусали, он не обращал на это внимания и продолжал сражаться изо всех сил, размахивая огромным хоботом. Охранники, увидев, что трое из четырёх тигров уже мертвы, поняли: этот последний тигр, каким бы свирепым он ни был, не одолеет их — и вместе с белым слоном сомкнули кольцо, чтобы атаковать. Свирепый тигр бился до тех пор, пока не ослабли жилы и не иссякли силы, и лишь тогда рухнул на землю, сражённый всей дружиной, — хотя перед этим успел поцарапать и ранить нескольких из них. Так наконец было истреблено тигриное зло на пике Небесного Коня.

Четырёх убитых тигров, как мы вкратце упомянем, охранники унесли обратно в поместье Лу Юня. Возвращаясь к нашему рассказу — хотя Мяошань и её спутницы пережили сильный испуг, теперь они были невредимы. Они пришли в себя, поднялись с земли, снова сели на слона и продолжили путь. Охранники проводили их мимо северного подножия пика Небесного Коня, а затем откланялись. Трое поблагодарили стражников и двинулись дальше по главной дороге к Стеклянному городу. Как только они миновали тот горный хребет, пейзаж совершенно переменился — повсюду вдоль дороги встречались города и рынки, совсем не похожие на пустынное и безлюдное место по ту сторону.

Трое спутниц путешествовали два дня, прежде чем достигли города. Город, как и любой другой, был устроен обычным образом: в нём имелись правительственные учреждения, почтовые станции и постоялые дворы. Мяошань тотчас предъявила свой проездной документ и сама отправилась в префектуру, чтобы его проверили и поставили печать, после чего кто-то проводил их на почтовую станцию для отдыха и подал им вегетарианский обед. На другой день они покинули город, выбрав восточную дорогу, чтобы продолжить путь к горе Сумеру. Это и в самом деле была надлежащая дорога для восхождения на гору Сумеру. Трое из них ранее допустили ошибку, выйдя через южную долину, что не только прибавило около трёхсот ли к их пути, но и причинило им по дороге истинные испытания и тревоги; только теперь они наконец нашли эту светлую и открытую дорогу.

С тех пор они шли от рассвета до заката, и через немалое число дней увидели вдали вершину горы Сумеру. Надежда их крепла. Мужество возрастало, и они шагали быстрее. Если обычно они покрывали пятьдесят ли в день, то теперь могли одолеть семьдесят и не почувствовать усталости. Верста за верстой, они наконец достигли подножия горы Сумеру. Но эта гора была не только достаточно высока, чтобы достигать небес, но и чрезвычайно обширна — семьдесят две вершины, большие и малые, каждая соединена с другой, непрестанно поднимающиеся и опускающиеся, словно блуждающий дракон.

Итак, хотя Мяошань и её две спутницы достигли подножия горы, они не знали, какая вершина является пиком Снежного Лотоса. Поклоняться же каждой вершине поочерёдно было бы бессмысленно. Если бы они не встретили Снежный Лотос, они всё равно не узнали бы, где та вершина, и всё путешествие было бы напрасным.

В пределах примерно десяти ли от тех вершин не было ни деревни, ни единого жителя, у которых можно было бы спросить дорогу, и это оставляло её в полном недоумении, в нерешительности и невозможности принять решение. Подумав вместе, Юнлянь внезапно осенило, и она сказала: «Этот пик Снежного Лотоса — знаменитая главная вершина горы Сумеру — он, верно, особенно высок и велик, совсем не похож на другие. Не станем заботиться о том, правда ли это; просто выберем самую высокую и большую вершину, к которой и направимся. Даже если мы ошибёмся, то, быть может, силой наших искренних сердец сам Снежный Лотос, тронутый нашей преданностью, явится сам собой и укажет нам путь». За неимением лучшего плана они могли лишь последовать её мысли.

Итак, они сравнили высоту и размеры всех вершин и обнаружили, что лишь третья вершина, слева по центру, была самой большой. Они приняли её за цель и направились к той вершине.

Когда они достигли подножия горы, они искали некоторое время, прежде чем нашли небольшую тропу, ведущую вверх. Юнлянь погнала белого слона вперёд, намереваясь подняться прямо по этому пути. Но белый слон, всегда такой кроткий и нежный, теперь заартачился, прочно утвердившись на месте и наотрез отказавшись идти вперёд.

Где же Пик Снежного Лотоса — белый слон знает втайне.
Что случилось после — узнаешь из следующей главы.

Глава двадцать третья: Змей Ба поглощает слона на высокой вершине; Божественный воин поражает человека в мире иллюзий

Рассказывают, что наставница Мяошань и три её спутницы добрались до подножия высочайшей вершины, приняв её за Пик Снежного Лотоса. Они отыскали тропу и стали понукать белого слона, чтобы он начинал подъём, но слон — покладистый всю дорогу — вдруг без всякой видимой причины упёрся и не сдвинулся ни на шаг.

Когда Юнлянь не удалось стронуть его с места, она сказала: «Как странно! Не иначе как белый слон сегодня остался без еды — вот и отказывается идти дальше?» Она порылась в котомке, достала подаятельную лепёшку и протянула слону, но тот есть не стал и оставался совершенно неподвижен. Юнлянь от злости заскрипела зубами. «Скверная тварь, — выругалась она, — что за странные фокусы ты выделываешь? Получить хочешь? Если не тронешься с места, я тебя кулаками отделаю!»

В ответ белый слон повернул к ней голову и тяжело, протяжно выдохнул, словно говоря: «Там, наверху, что-то не так. В этих горах прячется существо — слишком опасное. Нам туда нельзя». Юнлянь слыла девушкой неглупой, но смысла слоновьего послания постичь не смогла — только топала ногами и бранилась.

Увидев это, наставница Мяошань спешилась, погладила слона по хоботу и промолвила: «Белый слон! Ты обладаешь духовным чутьём. С тех пор как ты спас мне жизнь на горе Золотого Колеса, ты сопровождаешь меня в этом паломничестве и претерпел немало тягот в пути. Неужели теперь, когда мы так близки к цели, ты взбунтовался?» Белый слон энергично затряс головой — нет, дело не в этом.

Наставница Мяошань попыталась снова: «Если так, значит, ты упираешься потому, что эта гора — не Пик Снежного Лотоса!» Слон снова замотал головой. Бедняга — трёхдюймовая поперечная косточка в горле не давала ему заговорить и объяснить причину отказа, и оставалось ему только качать головой, что привело наставницу Мяошань в полное недоумение.

Здесь рассказчику самое время вмешаться и всё прояснить. Была ли эта вершина на самом деле Пиком Снежного Лотоса? Разумеется, белый слон, будучи зверем, этого знать не мог. Его отказ подниматься не имел ничего общего с названием горы: он уловил в воздухе резкий, тяжёлый смрад и понял, что внутри скрывается какое-то чудовищное существо. И это существо было тем, кого он боялся пуще всех — гигантский змей. Змей — исконный враг слона, и потому чутьё слона в том, что касалось змей, было обострено до предела. Слоны — одни из самых кротких диких зверей: толстая шкура, огромное тело, необоримая сила — им даже тигры и леопарды не страшны. Всего два врага вселяют в них ужас: крысы, которые могут забраться в ноздри и сожрать мозг, и великие змеи, которые обвиваются вокруг них так крепко, что не вырваться, — и держат, пока слон не погибнет. Потому-то обоняние слона к запаху этих двух тварей исключительно остро: одного вдоха довольно, чтобы уловить едва приметный след.

Но если белый слон уже почуял этот смрад, почему же наставница Мяошань и её две спутницы ничего не заметили? Объяснение простое: обоняние зверя во много раз острее человеческого, и потому трое путниц запах ещё не различали.

Наставница Мяошань ласково уговаривала слона идти вперёд, напоминая: нельзя сдаваться, пройдя такой длинный путь. Отступить на самом последнем шаге было бы о чём горько жалеть, и достигнет ли он Истинного Плода — зависит от этого единственного усилия воли. Белый слон, казалось, понял её и наконец кивнул — словно говоря: «Я упираюсь не от лени — впереди опасность, и я боюсь, что она причинит вам вред. Но если вы решились идти, мне остаётся лишь последовать за вами».

Наставница Мяоушань обрадовалась, увидев, что слон послушался, и снова взобралась ему на спину. Белый слон неспешно двинулся по горной тропе. Пройдя пять-шесть ли, они почувствовали порыв ветра, и вдруг всех троих ударил в нос тяжёлый смрад гнили, от которого тут же замутило желудок.

— Фу! Что это за вонь? Откуда такая ужасающая гадость? — воскликнула Юнлянь.

Наставница Мяоушань ответила:

— В густом горном лесу скапливается сырость. Когда солнце её пригревает, эта влага поднимается в воздух, отчего и появляется такой запах. Но, Юнлянь, ты опять сболтнула лишнее! Разве ты не слышала, что покинувшие мирскую жизнь должны погасить шесть чувств-корней? Что это за шесть корней? Отвечай.

— Глаз, ухо, нос, язык, тело и ум — вот шесть корней, — ответила Юнлянь. — Глаз — корень зрения, ухо — корень слуха, нос — корень обоняния, язык — корень вкуса, тело — корень осязания, а ум — корень мысли. Вы учили меня этому бессчётное количество раз, наставница, — как же я могу забыть?

— Если ты знаешь о шести корнях, но всё равно называешь этот запах зловонным, значит, твои шесть корней всё ещё слишком живы, — заметила наставница Мяоушань.

Юнлянь принялась усердно кивать, взяла себя в руки и пошла дальше. Но смрад только усиливался. Белый слон переступал ногами так, будто его отравили — с каждой минутой его шаги становились всё медленнее и тяжелее.

Это показалось наставнице странным, и она велела всем остановиться. Она спрыгнула со слона, чтобы его осмотреть, как вдруг ниоткуда налетел воющий ветер. Он сотрясал деревья и поднял в воздух песок с камнями с такой силой, что путники едва могли держать глаза открытыми. Когда ветер стих, смрад стал совершенно невыносимым. Наставница Мяоушань вгляделась сквозь мутный воздух и увидела впереди гигантского змея, выползающего из леса. Одна только его голова — безо всякого преувеличения — была размером с большую плетёную корзину. Глаза светились, словно два фонаря. Зияющая пасть была шириной в маленькие лунные ворота, а раздвоенный язык вылетал наружу, точно пара выхваченных из ножен клинков. Та часть туловища, что виднелась за кромкой деревьев, уже достигала двух-трёх чжан в длину, и где заканчивался хвост, понять было решительно невозможно.

— Беда, огромный змей! Нужно немедленно бежать! — крикнула наставница Мяоушань.

К тому моменту кормилица и Юнлянь тоже его заметили. Все трое вскрикнули и бросились вниз по узкой боковой тропинке, уходившей под углом.

Белый слон завидел змея и в ужасе затрубил, но ноги его словно приросли к земле. Змей подполз к слону, разинул свою окровавленную пасть и дохнул прямо ему в морду ядовитым облаком. Слона свело, и тело его обмякло. Вмиг он перестал держаться на ногах и с тяжёлым грохотом рухнул на землю. Змей впился в него зубами и терзал до тех пор, пока белый слон не испустил дух; затем он стиснул челюсти на его туше и потащил её к вершине на противоположной стороне.

Наставница Мяоушань и обе её спутницы бежали до тех пор, пока не убедились, что находятся в безопасности, и только тогда обернулись. Издалека они увидели, как змей утаскивает тело белого слона. Все трое горестно вздохнули: «Бедное животное! Оно провожало нас всё это время, и вот пало жертвой этого жестокого чудовища — какая бессмысленная гибель».

Юнлянь сказала:

— Он нёс нас так долго, а теперь мы можем лишь стоять и смотреть, как его пожирают, не в силах хоть что-то сделать для его спасения.

А кормилица добавила:

— Тогда давайте прочтём Дхарани перерождения ещё несколько раз, чтобы он мог поскорее переродиться в Чистой Земле Предельного Блаженства. Это самое малое, что мы можем сделать в благодарность за его верность.

— Хорошо, — отозвалась наставница Мяоушань.

Все трое замолчали и принялись читать дхарани на ходу. Они шли по каменистым склонам, то поднимаясь, то спускаясь, пока небо не потемнело. Взглянув вниз, они поняли, что уже поднялись на несколько десятков чжан над ровным дном долины. Но стоило им посмотреть вверх на вершину, как она казалась ничуть не ближе, чем у самого подножия горы — словно всё их восхождение ни на шаг не приблизило их к цели.

Они нашли небольшой каменный грот, вырубленный в скале, укрылись внутри, сели в позу со скрещёнными ногами для медитации и приступили к практике. Но после пережитого за день ужасного столкновения со змеем ни одна из них не могла по-настоящему успокоить свой ум. Неугомонный ум — величайшее препятствие для медитации, ибо он порождает всевозможные устрашающие видения, ничем не отличающиеся от кошмаров, которые снятся обычным людям.

Из троих глубже всех в духовной практике продвинулась Мастер Мяошань, и ей без труда удалось собрать свой ум и остаться невозмутимой. Практика кормилицы была не столь глубокой, как у Мастера, однако она тоже сумела сохранить самообладание и не дать мыслям разбрестись. Лишь Юнлянь, чья практика была наименее зрелой, вскоре ощутила, как всё её тело пылает жаром, словно она оказалась заточена в ревущей печи.

Она в испуге раскрыла глаза и увидела, что весь грот заполнен бушующим пламенем и все трое объяты огнём. Однако Мастер Мяошань и кормилица сидели с закрытыми глазами, словно не замечая ровным счётом ничего. Юнлянь подумала: «Дурно дело — им хоть бы что, а жар чувствую лишь я одна. Видно, вновь поддаюсь влиянию Мары.» Она поспешно отбросила все посторонние мысли и сосредоточила ум. Пламя в гроте исчезло так же внезапно, как и появилось, а жар покинул её тело.

Однако ум по-прежнему отказывался успокаиваться. Мгновение спустя видение переменилось вновь. Ей почудилось, что всё её тело стало ледяным, точно её погрузили в дом из сплошного льда, а саму её сотрясали яростные толчки. Она открыла глаза и увидела бушующие мутные волны, вздымавшиеся до небес и заполнившие водой весь грот, — все трое оказались погружены в пучину. Но Мастер Мяошань и кормилица по-прежнему оставались совершенно безучастны, и волны не касались их тел. Юнлянь в отчаянии подумала: «Горе! Почему же именно сегодня меня одолевают наваждения Мары? Как смогу я обрести Истинный Плод, если даже усидеть на месте не в силах?» В тот же миг, когда эта мысль промелькнула у неё в голове, в сердце поднялось смятение, и она погрузилась ещё глубже в иллюзию. В мгновение ока мутные волны исчезли. С оглушительным грохотом в воздухе появилась рать небесных воинов в золотых шлемах и золотых доспехах. Каждый из них был ростом свыше двух чжан, с талией в десять цуней, и каждый сжимал в руке золотую булаву с восемью гранями. Они свирепо взирали сверху вниз. Один из них, с выпученными глазами, обведёнными кольцами, влетел в грот, занёс свою огромную золотую булаву и, не промолвив ни слова, со свистом обрушил её прямо на макушку Юнлянь.

При виде этого Юнлянь в ужасе почувствовала, как душа покидает тело. Она пронзительно вскрикнула что было мочи — резкий возглас «А!», — всполошив Мастера Мяошань и кормилицу, которые тотчас встревоженно спросили: «Юнлянь! Отчего ты так вскрикнула?»

Ах! Лишь тогда она очнулась, словно пробуждённая ото сна. Поистине:

Мир иллюзий рождается лишь умом — Как можно принимать его за реальность?

Узнать же, что произойдёт далее, любезный читатель, можно будет лишь в следующей главе.

Глава 24: Встретив белого медведя, три монахини притворяются мёртвыми; избегая хитрых макак, они совершают паломничество с земными поклонами

Говорят, что Юнлян всё глубже погружалась в демоническое заблуждение. Внезапно перед ней предстало небесное божество в золотых доспехах, вооружённое восьмиребристой золотой булавой: оно ворвалось в каменную пещеру и ударило Юнлян прямо в макушку. Страх был невыразим, и она издала пронзительный крик. Этот крик вывел мастера Миаошань и их спутницу из медитативного погружения. Увидев, что она взволнована и совсем дезориентирована, они спросили: «Юнлян, что случилось? Почему ты так закричала?» Только тогда Юнлян почувствовала, будто просыпается от глубокого сна. Она огляделась: все трое сидели совершенно спокойно внутри каменной пещеры. Где уж тут была вода или огонь? Где уж было небесное божество? Наконец она поняла, что всё это была всего лишь иллюзия, и рассказала спутницам всё, что с ней только что произошло.

Мастер Миаошань сказала: «Юнлян! Как ты опять попала в такое демоническое состояние? Наверное, это из-за того испуга, что ты пережила днём от удава: твой разум и дух не могли собраться воедино, поэтому это и случилось. К счастью, золотодоспешное божество разбудило тебя. Иначе ты могла бы потерять немалую долю духовных заслуг». Юнлян несколько раз кивнула в ответ.

К тому времени небо уже светило рассветом. Трое собрали свои вещи, вышли из каменной пещеры и отправились искать тропу вверх по горе, по дороге собирая дикие фрукты, чтобы подкрепиться. Около полудня они внезапно увидели вдали большого белого медведя, который шёл прямо на них. Казалось, он ещё не заметил их. Мастер Миаошань взяла двух других за руки, и они вместе скрылись в роще, после чего шепнула: «Если удастся спрятаться — хорошо. А если нет, то все лягте на землю, затаите дыхание и притворяйтесь мёртвыми. Что бы ни случилось, не дышите и не двигайтесь. Тогда, быть может, нам удастся избежать беды».

Когда белый медведь приблизился к роще, он учуял человеческий запах и начал искать повсюду. Трое уже повалились на землю, затаили дыхание и притворились мёртвыми. Медведь зашёл в рощу и, увидев три фигуры, замер на месте. Он смотрел на них довольно долго. Увидев, что они не производят ни звука, не дышат и вообще не двигаются, он действительно принял их за трупы. Он издал несколько недовольных хрюканий, потом тяжело переваливаясь, прошёл мимо них, ни разу не обернувшись, и удалился. Только когда Миаошань открыла глаза и увидела, что медведь уже далеко, она подала знак спутницам встать.

Оказалось, что медведи больше всего на свете не терпят трупы: завидев мёртвое тело, они не подойдут к нему ни за что. Мастер Миаошань знала об этой особенности и поэтому применила эту уловку, чтобы вывести спутниц из опасности.

Затем все трое вышли из рощи и продолжили путь. Пройдя ещё пять-семь ли, они мучились от невыносимой жажды и были совершенно измождены. К счастью, прямо перед ними оказался горный ручей. Мастер Миаошань сказала: — Давайте присядем отдохнуть немного. Наберем водицы попить, прежде чем пойдем дальше. Все присели, прислонившись к камням.

Юнлянь взяла чашу для подаяний, подошла к ручью и набрала полчашки прозрачной воды. Сначала она поднесла чашу Мастеру Миаошань, та сделала несколько глотков, а оставшуюся воду Юнлянь разделила с няней. Они тоже сели на землю, подбирали мелкие камешки и бросали их в ручей, развлекаясь, наблюдая за брызгами.

Мастер Миаошань наблюдала за ними, улыбнулась и сказала: — Юнлянь! Камень бьёт — вода взлетает — и в этом тоже есть крупица чаньской мудрости. Ты способна её постичь?

Юнлянь ответила: — Смею попросить Мастера первым поделиться своим пониманием.

Мастер Миаошань ответила: — Вода по своей природе покойна. Ударяясь о твой камень, она приходит в движение и взлетает вверх. Один миг покоя, один миг движения — в этом и заложен сам механизм творения.

Юнлянь сказала: — Нет, нет! Вода сама по себе движется. Разве ты не видишь, что даже без удара моего камня она течёт непрерывно, день и ночь? Камень же неподвижен. Если я не подниму его и не брошу, он сам никогда не прыгнет в ручей!

Мастер Миаошань несколько раз кивнула, восклицая: — Превосходно, превосходно!

И тут внезапно из ниоткуда прилетел камень и точно попал Юнлянь в лоб. Она с изумлением сказала: — Неподвижное пришло в движение! А подвижное, думаю, со временем тоже успокоится и станет неподвижным!

Мастер Миаошань ответила: — Теперь ты постигла ещё один уровень!

Пока они обсуждали принципы чань, группа макак внезапно выскочила с противоположной стороны ручья, крича «цзы-цзы-цзы». Только тогда Юнлянь поняла, что камень, что прилетел несколько мгновений назад, бросила одна из обезьян. Обезьяны, увидев, что Юнлянь бросает камешки, чтобы разбрызгивать воду, решили ответить тем же: начать бросать в них камни.

Вспомните: как могут трое людей выдержать шквал камней от тридцати или пятидесяти обезьян? Юнлянь и няня мгновенно вскочили, собираясь бежать.

Но Мастер Миаошань остановила их: — Не бегите, не бегите! Если мы побежим, обезьяны нас догонят. Они очень проворные, и нам никогда не убежать от них — тогда нас окружат, и положение станет куда хуже. Я заметила, что обезьяны от природы сообразительны и любят подражать действиям людей. Нам троим нужно выстроиться в ряд, плечом к плечу, и идти дальше. Раз в три шага будем кланяться до земли. Если обезьяны подражают нашим действиям, то даже если они будут следовать за нами, они и не подумают больше бросать в нас камни.

Так, следуя её совету, все трое выстроились в ряд и пошли вперёд, кланяясь раз в три шага. Когда обезьяны это увидели, им показалось очень забавным, и они начали подражать им, шли и кланялись на всём пути, и больше не бросали в них камни.

Обычай совершать земной поклон каждые три шага во время паломничества, по сути, был хитроумной уловкой, придуманной Учителем Мияошань, чтобы избавиться от обезьян. Последующие поколения буддийских верующих восприняли его как установленный обряд: куда бы они ни отправились для поклонения и какую бы гору ни взошли, они совершают земной поклон каждые три шага — от самого подножия до самой вершины. Настоящее же происхождение этого обычая, впрочем, уходит корнями именно сюда.

Три паломника совершали земные поклоны и шли дальше, а обезьяны следовали за ними всё это время. После того как они прошли уже немало пути, внезапно с неба донёслась серия громких звуков: «па-па-па», и на землю обрушился мощный порыв ветра. Трое подняли глаза и увидели огромную птицу пэн, кружащую и пикирующую над ними. Эта птица была во много раз больше обычной: её крылья могли закрыть собой солнце, когти взбивали облака, а каждый взмах крыльев порождал шквалистый ветер.

Обезьяны, подобные озорным детям, не боятся ничего ни на земле, ни на небе — кроме хищных птиц, таких как ястреба и соколы. Потому что такие птицы нападают сверху, их почти невозможно предвидеть, а их невероятно острые когти и клювы почти не поддаются отражению. Схватив обезьяну, они уносят её в воздух, и нескольких ударов клювом достаточно, чтобы та погибла. Если обезьяна пытается изо всех сил вырваться, птица просто разжимает когти, и обезьяна падает с высоты, разбиваясь насмерть, после чего хищник пикирует вниз, чтобы полакомиться её мозгом. Поэтому обезьяны боятся ястребов и соколов точно так же, как мыши боятся кошек — а тем более, когда сегодня они увидели пэн!

Обезьяны, будучи от природы сообразительными, уже по звуку крыльев над головой поняли, что их заклятый враг прибыл. Они не посмели больше подражать земным поклонам трёх паломников. Издав исступлённые крики «чжи-чжи-чжи», они разбежались в разные стороны, нырнули в густые заросли и высокую траву и исчезли без следа — ни единой не осталось.

Увидев, что обезьяны разбежались, трое перестали совершать земные поклоны и медленно пошли вверх по горе. Когда стемнело, они нашли ещё одну каменную пещеру, чтобы в ней укрыться. К счастью, среди отвесных скал и утёсов на всём пути довольно часто встречались пещеры разных размеров, поэтому они могли найти укрытие где угодно. В ту ночь все трое сели в медитацию и вошли в самадху, спокойно проведя ночь.

На следующее утро, на рассвете, они снова отправились в путь. Они шли три целых дня, прежде чем наконец достигли середины горы. Как только они миновали горный склон, ландшафт резко изменился. Поднимаясь от подножия, они замечали, что горный воздух холоднее низменностей, но он ещё не замораживал им руки и ноги. Теперь, когда они миновали середину склона, с каждым шагом становилось всё холоднее. Когда ветер сдувал снег с вершины, он бил им по лицам, словно лезвие ножа. Там, где вода просачивалась на поверхность земли, она замерзала в твёрдые, скользкие и опасные ледяные пятна, так что каждый шаг давался с большим трудом. На всём пути, кроме нескольких морозоустойчивых сосен и кипарисов, не росло ни одного обычного дерева. Надежды отыскать плоды, чтобы утолить голод, не было никакой.

Юнлянь, наблюдая за всем этим, про себя застонала: голодная и замерзающая, она размышляла, что если холод будет и дальше усиливаться такими темпами, разве кровь в их жилах не замёрзнет твёрдым льдом? Что же им тогда делать? Даже няня, видя такие условия, не могла не нахмуриться от отчаяния. Только Учитель Мияошань, полная искренности, шла дальше, будто высечена из дерева и камня. Несмотря на босые ноги, она не обнаруживала ни малейших признаков страдания.

После того как они шли почти весь день, они наконец заметили два каштана, усыпанные множеством колючих панцирей. Юнлян сбила с деревьев несколько колючих панцирей, раздавила их ногами и поделилась каштанами между всеми троими. К их удивлению, голод полностью утолился. Ещё более удивительно, что как только они наелись, холод стал казаться куда более терпимым, а их бодрость быстро вернулась. Они шли ещё некоторое время, пока не стемнело, после чего нашли ещё одну каменную пещеру, где решили провести ночь.

Вечером холод был настолько пронизывающим, что Юнлян больше не выдерживала и постоянно жаловалась, что замерзает. Кормилица тоже сказала: «Поистине, ветер проникает до костей. Это невыносимо. Разве не лучше собрать несколько веток, развести костёр и всем нам согреться?»

Мастер Мяошань ответила: «Не устраивайте такой суеты. В горных глубинах ночью откуда взяться огню? Даже если бы мы смогли выбить искры из камней и разжечь пламя, свет от него обязательно бы потревожил диких горных зверей. Если бы их привлёк этот свет, разве мы не навлекли бы на себя беду? Ни в коем случае нельзя этого делать! К тому же, если мы стремимся постичь Дао, мы должны быть целеустремлёнными и искренними, а наш дух при этом — целостным и полностью сосредоточенным. Чем больше страдает тело, тем сильнее становится дух. За каждую меру переносимых нами страданий нам даётся мера силы. Пройдя через тысячи испытаний и сотни невзгод, дух становится необычайно сильным и целостным, никогда больше не рассеивается — и только тогда можно постичь Дао. Постигнув Дао и отбросив телесную оболочку, дух обретает новое „я“: он свободно странствует по бесконечной вселенной, ничем не стесняемый, наделён великими духовными силами и ничем не ограниченный. Поскольку мы все трое стремимся постичь истинный плод, все страдания от холода и голода мы должны переносить как должное. Если мы не в состоянии выдержать даже это, какая у нас может быть надежда постичь Дао? Мы уже вынесли немало тягот — это как строить пагоду, которой не хватает только шпиля. Неужели вы действительно хотите отбросить всё, что мы уже преодолели?»

Эти слова привели обеих к внезапному и глубокому прозрению. Поистине можно сказать: «Если работа на девять саженей почти завершена, разве стоит всё растерять из-за нехватки одной корзины земли?»

Если вы хотите узнать, что произошло дальше, читайте следующую главу.

Глава 25: Взбираясь на высокие вершины, потерянный путь обретает ясность — Тёплые воспоминания, преданные глупым мальчишкой

Когда смотрительница Юнлян услышала слова мастера Мяошань, у неё на сердце стало так легко и открыто, что холод почти совсем отступил. Они сели медитировать, провели в созерцании всю ночь, на рассвете поднялись и продолжили путь, как и прежде. Ещё три дня они шли тем же путём, и в один из тех дней, когда брели по тропе, они вдруг увидели каменную мемориальную арку, на перемычке которой были высечены два крупных иероглифа: «Священная Земля». Мастер Мяошань сказала: «Хорошо, хорошо! Если стоит такая арка, значит, рядом обязательно либо практикующий Дао, либо монастырь». Так что все трое двинулись дальше, кланяясь раз в три шага, и прошли под аркой. Пройдя ещё примерно ли, они подняли глаза и увидели большую каменную келью, возвышающуюся на высокой отвесной скале. Внутри, скрестив ноги в позе лотоса, сидел старец с длинными бровями: его лицо дышало добротой и милосердием, а священный облик был торжественным и величественным. Мастер Мяошань обратилась к двум спутникам: «Возможно, здесь явил себя сам Будда; а если нет, то тот, кто живёт один в таком месте, занимаясь духовной практикой, непременно достиг великих высот. Мы должны поклониться ему и попросить указать нам путь из нашего замешательства». Оба её спутника ответили согласием в один голос. Тогда все трое подошли к каменной келье, упали ниц перед старцем у его ног, и мастер Мяошань произнесла следующее: «О пресветлый Живой Будда, твоя ученица Мяошань и двое её спутников, прибывшие из Царства Синлин на паломничество к этой святой горе, умоляем помочь нам найти следы бессмертных и провести нас через тёмные воды сомнений. Мы преодолели весь этот путь, и только здесь нам посчастливилось встретить Живого Будда. Такая встреча, скреплённая кармическими связями, — наилучшее предзнаменование. Мы молим Живого Будду проявить великое милосердие, указать путь заблудшим и позволить нам вернуться на верный путь. Эта милость настолько велика, что мы никогда не сумеем её отблагодарить».

Долгобровый старец, выслушав эти слова, наконец открыл глаза. Он посмотрел на троих и сказал: «Прекрасно! Прекрасно! И впрямь редко случается, чтобы вы трое не убоялись тягот пути и проделали весь этот путь. Поистине судьба привела вас сюда. Но я должен спросить вас: раз уж вы отреклись от всех мирских почестей, приняли прибежище в Учении Будды и решили посвятить себя подвижничеству, — знаете ли вы, какова подлинная цель буддийского подвижничества? И когда вы обретёте правильный плод Пути, каков же тогда обет вашего сердца? Говорите по порядку».

Мастер Мяошань ответила: «Смиренно докладываю Живому Будде: подлинная цель буддийского подвижничества — лишь в том, чтобы спасать и избавлять других; даже и мысли о собственной выгоде нет. Потому и Сам Будда прошёл через сто кальп страданий — всё ради того, чтобы избавить мир от бедствий и преград. Что касается обета вашей ученицы: если в будущем мне суждено будет сбросить эту бренную оболочку, я клянусь, что буду странствовать до самых дальних пределов десяти направлений и трёх миров, спасая и освобождая все страждущие существа, дабы все люди мира вернулись к полному просветлению. Не ведаю, согласуется ли сие намерение вашей ученицы с целями Учения или нет».

Долгобровый старец неоднократно кивнул и промолвил: «В самом деле, есть у тебя некая основа в прошлых жизнях. Но знай же: для идущих по истинному Пути место обретения Пути предопределено — и тут тоже не уйти от действия кармической связи. Хотя ты претерпела все тяготы и проделала весь этот путь, как я вижу, тебе вовсе не суждено подтвердить обретение Пути здесь».

Мастер Мяошань снова поклонилась и сказала: «Раз вы столь милостиво указали мне путь из моего заблуждения, это воистину великое благословение. Но мы, ваши ученицы, прибыли в паломничество на гору Сумеру с особой целью. В царстве Синлин жил подвижник с горы Дуобао по имени Ло На Фу Лу, который однажды сказал, что желающий обрести правильный плод Пути непременно должен получить белый лотос сего места; лишь тогда возможно подтверждение Пути. Ради этого мы и предприняли столь далёкое странствие».

Долгобровый старец кивнул с лёгкой улыбкой: «Так вот кто затеял эту загадку! Однако не скажи он так, вы никогда бы не пришли сюда, и все демонические испытания, встретившиеся вам на пути, не были бы вами пройдены. А без полного прохождения этих испытаний вам не дано было бы подтвердить обретение Пути. И это непреложно».

Мастер Мяошань сказала: «Должно быть, тот Ло На Фу Лу нарочно направил нас сюда, дабы мы поклонились Живому Будде, а он указал бы нам путь истинного просветления».

Долгобровый старец сказал: «В общем, где действует кармическая связь, от неё не уйти, как ни старайся. Ну что ж, позвольте же мне сказать всё напрямик: в своей прошлой жизни ты была не кем иным, как Сосудом Сострадания. Именно потому, что ты решила избавить мир от страданий, ты прошла через колесо перерождений и вступила в мир, родившись в царстве Синлин, — так у тебя и зародился этот кармический корень. Ныне цикл мирских кальп близится к завершению, и вскоре ты подтвердишь обретение Пути. Белый лотос здешнего места и впрямь существует, но кто-то уже перенёс его на гору Поталака, что в Южном море, где для тебя уже уготован лотосовый трон. Пурпурная Бамбуковая Роща там — твоя подлинная Чистая Земля; а к этому месту твоей кармы не привязано. Что до места, где ты покинешь мир, — оно в Храме Золотого Света на горе Емо, в царстве Синлин. Ибо надобно через твоё превосхождение пробудить сердца невежд, дабы все они вместе обратились к Будде'

Прошедшие через эти ворота были избавлены от всех видов страданий. Что до ваших двух спутниц, их кармические условия ещё не созпели, и им предстоит ещё усердно практиковать некоторое время; но в конце концов и они постигнут плод бодхи.

Мастер Миаошань сказала: «Я неописуемо благодарна за ваши наставления и осмеливаюсь попросить Живого Будду даровать мне дхармовое имя, чтобы мы могли делать вам подношения и почитать вас». Долгоглазый старец ответил: «В этом нет нужды. Со временем ты сама всё поймёшь. Но у меня есть для тебя ещё одно сокровище».

С этими словами он вынул из-за пазухи белый нефритовый сосуд и протянул его Мастеру Миаошань: «Возьми этот сосуд с собой, поставь его на особое место для почитания и бережно храни. Когда наступит день, и ты увидишь в сосуде воду, а из неё — растущую ветвь ивы, это будет днём твоего достижения Пути. Хорошо запомни это, хорошо запомни! Не задерживайся здесь надолго. Теперь можешь идти».

Мастер Миаошань взяла белый нефритовый сосуд, снова поклонилась в благодарности и вместе с двумя спутницами пошла обратно той же дорогой, выйдя через арку Священного Царства и спустившись с горы до самого подножья. Днём они шли, ночью отдыхали; в горах, во всяком случае, не случилось ничего плохого. Когда они вышли к ущелью, Мастер Миаошань сказала спутницам: «В этот раз не свернём с пути, чтобы не навлечь на себя новых демонических препятствий». Они сосредоточились, выяснили направление и упорно двинулись на запад.

Больше о путешествии нечего рассказывать: где есть что сказать — оно длинное, где нет — короткое. Миля за милей, день за днём, и наконец они прибыли к подножию горы Емо в царстве Синлин. Местные жители, увидев, что Мастер возвращается с паломничества, высыпали встречать её: старики поддерживали молодых; радостные крики разносились подобно грому. Весть скоро достигла храма «Золотой Свет»: монахини, от старших до младших, облачившись в кашайи, зазвонили в колокол, ударили в барабан, выстроились в процессию и спустились к подножию горы, чтобы сопроводить Мастер в огромной толпе обратно в храм.

Когда Мастер Миаошань устроилась в медитационном зале и монахини подошли выразить ей почтение и приветствие, она в своё время рассказала им обо всём, что с ней произошло на пути, от начала до конца. Слушавшие сияли от восторга, непрестанно повторяя имя Будды. Сама Мастер Миаошань вынула тот белый нефритовый сосуд и почтительно поставила его на стол для подношений перед Буддой. Монахини, зная, что это драгоценный предмет, ждали того дня, когда в сосуде появится вода, а из неё вырастет ветвь ивы — тогда Мастер станет Буддой.

И вот, по воле случая, когда Мастер рассказывала свою историю, в зале оказалось немало праздных слушателей. Среди них были люди самого разного возраста, а среди них — мальчик по имени Шэнь Ин. С рождения он отличался сообразительностью, но был отъявленным озорником: с утра до ночи он проказничал, строя другим всяческие каверзы. Простодушные люди то и дело попадали в его ловушки безо всякого повода. Слушая рассказ Мастера с большим интересом, он так разволновался, что ему самому захотелось попробовать. Когда же он услышал, что белый нефритовый сосуд якобы сам даёт воду и выращивает ивовую ветвь, он усомнился: как может пустой сосуд, в который никто не наливает воду и не вставляет ветви, сам по себе сотворить подобное? И тут в голове его мелькнула мысль — в нём пробудилась былая страсть к озорству, и он возгорелся желанием подшутить над мастерицей Миаошань. Но в тот момент зал был полон народу, и действовать было невозможно. Тогда он потихоньку ускользнул. Однако, задумав такое, разве мог он от него отказаться? Остальные же ничего не подозревали. К тому же в зале медитации днём всегда кто-нибудь да был, а на ночь двери запирали и забивали на засов — как мог посторонний туда проникнуть? И хотя Шэнь Ин придумывал одну уловку за другой, ни одна не удавалась. Время шло, и в мгновение ока пролетело несколько месяцев.

Однажды Шэнь Ин замыслил злой умысел. Сперва он приготовил кувшин чистой воды и ивовую ветвь, спрятав их в укромном месте. Затем в одиночку отправился в дровяной сарай, высек искру кремнём и поджёг сухой хворост. Пламя вспыхнуло яростно. Все монахини в храме, услышав, что дровяной сарай горит, впали в панику и бросились к задней части здания, таская воду, чтобы потушить огонь. В переднем зале медитации не осталось ни души. Шэнь Ин не упустил случая: прихватив приготовленное, он пробрался в зал медитации, одним прыжком вскочил на жертвенный стол, перелил воду из кувшина в чистый сосуд и аккуратно поместил туда ивовую ветвь. После этого он стёр следы своих ног на столе и поспешил удалиться. К тому времени жители деревни у подножия горы, услышав тревогу, тоже поднялись на помощь, таская воду и помогая тушить пожар. Они сновали взад-вперёд, вокруг царила полная неразбериха; никто не обращал внимания на перемещения Шэнь Ина, и никому даже в голову не приходило, что этот жестокий пожар — дело рук того самого мальчишки. Видя, как он тащит глиняный кувшин, люди лишь полагали, что он прибежал помогать тушить огонь!

А сам Шэнь Ин рассуждал про себя: «Теперь вода налита в белый нефритовый сосуд, и ивовая ветвь на месте. По словам Мастера, в тот день, когда они появятся, она сядет в медитацию и станет Буддой. Что ж, пусть разыграю эту штуку — и завтра, коли она не сядет в медитацию и не станет Буддой, у меня будет над ней славная шутка! Посмотрим, что она тогда скажет!»

Что касается пожара в дровяном сарае, к счастью, его заметили вовремя, и тушить его собралось много людей, так что вскоре пламя погасло, и большой беды не случилось. После всей суматохи наступил вечер. Все поели, прибрались и разошлись по своим кельям для молитвы; в спешке и суматохе никто даже не вспомнил о белом нефритовом сосуде для чистой воды на жертвенном столе. Поэтому, хотя Шэнь Ин и осуществил свой замысел, в тот день никто ничего не обнаружил.

Ночь прошла без происшествий, а наутро, когда все поднялись, дежурная монахиня обходила залы, подметая и вытирая пыль. Та, что была назначена в большой зал, Синькун, едва принялась протирать жертвенный стол, как обнаружила в чистом сосуде ивовую ветвь. Она шагнула ближе и убедилась, что сосуд до краёв наполнен чистой водой. Безмерно обрадованная, она выронила тряпку из рук и выбежала из зала. Как раз в этот момент Юнлян вошла с букетом свежих цветов для подношения, и они столкнулись на бегу, едва не повалившись на землю вместе. Настал самый подходящий момент, чтобы возвестить радостную весть — но той, кого это касалось прежде всего, не было видно! Если хотите узнать, что произошло дальше, придётся подождать следующей главы.

Глава 26: Через тысячу тягот путь проложен, девять ступеней обретены; ударом по макушке три тысячи миров сокрушены

Синкун протирал алтарь, когда заметил, что в белом нефритовом сосуде и впрямь чистая вода и ветка ивы. Он не раз слышал, что это верный знак: Досточтимая Миаошань обрела плод пробуждения и стала Буддой. От радости он едва мог сдержаться — бросил тряпку и выбежал из зала. И тут из-за угла появилась Юнлян с букетом свежих цветов, нарванных для подношения. Ни тот ни другая не глядели по сторонам — столкнулись лоб в лоб и едва не полетели на землю.

Юнлян опомнилась и уставилась на Синкуна. — Что ты всегда так неосторожен? — упрекнула она. — Бежишь как очумелый — что стряслось? Больно ведь, знаешь ли, врезаться в человека.

Синкун замер как вкопанный, в растерянности сложил ладони и замер в поклоне: — Досточтимая Юнлян! Я только что увидел, что в белом нефритовом сосуде уже чистая вода и ветка ивы, да так обрадовался, что кинулся наружу с доброй вестью для Досточтимой. В спешке и налетел на тебя. Прости меня, пожалуйста!

— Правда? — спросила Юнлян. — Чистая правда, — ответил Синкун. — Не посмел бы и слова придумать! — Тогда возьми цветы и соверши подношение. А я сама пойду доложу Досточтимой.

Синкун забрал цветы и вернулся в зал, а Юнлян направилась к келье Досточтимой. Она застала Досточтимую за беседой с настоятельницей. Увидев Юнлян, Досточтимая сказала: — А, Юнлян, ты как раз вовремя. Мне нужно тебе кое-что сказать. Кажется, сегодня день моего ухода. Прошлой ночью, в самадхи, я почувствовала, как в сердце вдруг распустился белый лотос. Должно быть, это знамение.

Юнлян рассказала ей о воде и ветке ивы в сосуде. Досточтимая Миаошань произнесла: — Раз условия созрели, поднимись в павильон Линлун и приготовь всё для обряда. Там я и обрету последний покой.

Юнлян пошла распорядиться насчёт приготовлений, а Досточтимая Миаошань омылась благовонной водой, облачилась в торжественные одежды и неспешно поднялась в павильон. Она села в позу лотоса на медитационном ложе в самом центре, и казалось — просто вошла в самадхи. Настоятельница и Юнлян выстроили собравшихся монахинь в два ряда. Ударили деревянные гонги-рыбы и каменные цины; ароматный дым благовоний поплыл в воздухе; все принялись читать отрывки из Шурангама-сутры.

Но оставим пока эту сцену и перенесёмся к мальчику Шэню Ин. Он придумал шалость и вознамерился разыграть Досточтимую. Потому и встал в то утро спозаранку, даже не позавтракав, — и всю дорогу до храма бежал не переводя духа. Увидел, что монахини суетятся, услышал, что Досточтимая и впрямь должна стать Буддой в этот день. Крайне изумлённый, он поднялся к павильону — посмотреть своими глазами.

К тому времени жители гор тоже проведали обо всём, и весть мигом облетела округу. Вскоре в храм хлынул народ — отдать дань уважения, — и павильон Линлун заполнился сверху донизу. Монахини, разумеется, стояли потупив взоры и тихо повторяли имя Будды. Даже прибывшие затаили дыхание и застыли недвижно, не смея издавать ни звука. Из всех присутствующих лишь один Шэнь Ин, глядя на Досточтимую, не мог сдержать усмешки. Вот она и дремлет, значит? — подумал он. Будь она Буддой или нет — а явно что-то затеяла. Вот напугаю её now — посмотрю, подпрыгнет или нет!

Решившись, он подкрался к большой деревянной рыбе, схватил огромный молоток, подступил к Почтенной и с громким криком обрушил удар прямо ей на макушку. Всё произошло быстрее, чем можно рассказать: кое-кто и успел заметить, что творится, но остановить его уже не было никакой возможности. Этот единственный удар и есть то, что называют «криком и ударом по макушке».

В то же мгновение, как удар достиг цели, вспыхнул луч красного света. Все решили, что он раскроил ей голову и теперь хлещет кровь. Но, приглядевшись, увидели, что красный свет мягко поднимается вверх, постепенно собираясь и сгущаясь в новый дхарма-образ Почтенной: она стоит босиком, в руках — ваза с чистой водой, а в ней веточка ивы.

Как мог один удар вызвать такое превращение? Дух Почтенной давно достиг такого совершенства, что больше не нуждался в физическом теле. Но, прожив так долго среди людей, она покрылась мирской пылью и дымом, а «дворец глиняного шарика» на макушке закрылся — и дух не мог найти выход из тела. Когда же неожиданный удар обрушился на неё, «дворец глиняного шарика» тотчас раскололся, и она воспользовалась мгновением, чтобы сбросить смертную оболочку и преобразиться. Вышло так, что шалость Шэнь Ин обернулась удивительным стечением благоприятных обстоятельств.

В тот миг монахини наперебой бросались ниц, и даже толпа зевак кланялась, обращаясь к небу. Все смотрели, как дхарма-образ Почтенной поднимается всё выше, постепенно растворяясь в белых облаках. Только тогда все поднялись с колен.

Юнлян подошла и прикоснулась к телу Почтенной — оно было уже холодным. Она велела монахиням читать сутры и повторять имя Будды, а сама вместе со старшей монахиней собралась идти в город, чтобы сообщить обо всём королю Мяочжуану. Уладив дела, обе спустились с Павильона Линлун и направились к выходу через главный зал. Едва они миновали храмовые ворота, послышался звон — с противоположной стороны приближалась повозка, и в одно мгновение к ним подскакали два всадника на резвых конях. Восседавшие верхом императорские гонцы крикнули: «Куда путь держите, монахини? Мы привезли указ по повелению короля Мяочжуана. Живо зовите вашу настоятельницу принять его!»

Старшая монахиня и Юнлян поклонились, объяснили положение дел и пригласили гонцов войти в храм. В главном зале поставили столик для благовоний, и все преклонили колени, чтобы выслушать указ. Выяснилось, что король Мяочжуан уже давно знал об уходе Почтенной. Тем же утром, на аудиенции, он увидел, как дхарма-образ Почтенной возник прямо перед троном — она стояла в воздухе и возвестила, что обрела истинный плод, что Будда назначил её Великой Сострадательной, Великой Милосердной, Слышащей Стоны Мира — Бодхисаттвой Гуаньинь, — и что она отправляется в Заросли Пурпурного Бамбука на горе Путо Лоцзя в Южном море, чтобы пребывать там в полной свободе духа. Она пришла специально, чтобы проститься с Его Величеством, и обещала вернуться, чтобы переправить его на другой берег, когда придёт его час покинуть земной мир.

Вот почему король Мяочжуан повелел покрыть останки Бодхисаттвы лаком и поместить для вечного почитания в Павильоне Линлун, где им непрестанно возжигали бы благовония, а сам павильон переименовать в Павильон Милосердной Гуаньинь. Все, разумеется, повиновались, и началась большая хлопотливая работа — но об этом рассказывать не стану.

И всё же сначала мне нужно кое-что прояснить. Приведённая выше чудесная история может показаться чрезмерно невероятной и вовсе лишённой оснований, выходящей за рамки разума. Однако согласно буддийскому учению, дело не ограничивается только тем, что я только что рассказал! Думаю, это особенность той эпохи. Если не брать в расчёт конфуцианскую традицию наших предков, в которой подобных чудес нет, то, пожалуй, ни одна другая религия не избегает этой же закономерности. Мифов даосизма, безусловно, больше всего, так что обсуждать их не будем. Возьмём, к примеру, христианство, которое исповедуют в современных цивилизованных странах Запада: в нём тоже есть история о воскресении Иисуса. Поэтому мы можем смотреть на обретение Пути Досточтимой Миаошань и её превращение в бодхисаттву Гуаньинь в том же свете.

Кроме того, согласно современным представлениям о душе, после смерти человека душа может оставаться целостной и сохраняться в течение долгого времени, не рассеиваясь. Например, покойный доктор У Тинфан с помощью особых методов умел общаться с душами и даже фотографировать духов. Многие учёные в Европе и Америке изучают душу, считают эти исследования новым научным открытием и вовсе не считают их абсурдными. Если это правда, то обретение Пути бодхисаттвой Гуаньинь обретает совершенно новое объяснение. Во время практик она тренировала и закаляла свою душу, приводя её в состояние полной целостности. Её уход из жизни как раз и стал моментом телесной смерти; а обретение Пути — это сама эта душа, которая оставалась активной, не рассеянной и не уничтоженной. Это полностью совпадает с современными представлениями о душе, и мы не можем свалить всю вину за эту кажущуюся абсурдность исключительно на буддизм!

Активность души, кроме того, стремительна, как молния, и не имеет себе равных. Не говоря уже о прочих вещах, достаточно взять хотя бы сон. Продолжительность сна, возможно, составляет всего несколько десятков минут, однако происходящие в нём события — радость, гнев, печаль, наслаждение — бесчисленны и могут даже охватывать целую человеческую жизнь. Сон — это проявление активности души, и никто не может этого отрицать. Если это правда, то после обретения Пути бодхисаттвой Гуаньинь её активность настолько высока, что за время одного вдоха она может преодолеть тысячу миль.

Теперь, когда я разъяснил этот ключевой момент, позвольте мне вернуться к основной части истории. В храме Цзиньгуанмин на горе Емо все, разумеется, единогласно избрали матрону на должность игуменьи. По императорскому указу призвали искусных мастеров. С одной стороны, они покрыли телесные останки бодхисаттвы лучшим драгоценным светящимся лаком. С другой — они сняли табличку с названием «Павильон Линлун» и установили новую, с надписью «Павильон Милосердной Гуаньинь». Внутри павильона они устроили буддийскую святыню, поместили в неё телесный облик бодхисаттвы, и там перед ней с тех пор непрестанно возжигают благовония. Работы длились много дней, пока наконец не были завершены — но я не буду на них подробно останавливаться.

Тем временем во всём царстве Синлинь — от самого царя Миаочжуана до последних простолюдинов — все, увидев, что человек, твёрдо идущий по пути духовной практики, может постичь истинный плод и стать Буддой, обрели веру. Ни о чём не договариваясь заранее, они приняли прибежище в буддийском учении, и пророчество о том, что царство людей превратится в царство Будды, полностью исполнилось. Со временем бодхисаттва переправила через реку и царя Миаочжуана, и он вошёл в число архатов. Царицу Синлиня пожаловали титулом Покровительницы юных. Юнлянь тоже вернулась в Южное море, где вечно служит у лотосового трона — это Девушка-дракон, приносящая благовония. Что до озорного мальчика Шэнь Инга, с того самого момента, как он увидел, как бодхисаттва стала Буддой, он тоже внезапно полностью просветлился. На самом деле он был воплощением южного огненного добродетеля, существом, в котором сосредоточилось духовное дыхание, и от природы был выше обычных людей. Только потому, что его разум омрачила мирская пыль, он предавался всевозможным шалостям. После просветления его духовная практика превзошла уровень обычных людей, и вскоре бодхисаттва взяла его себе под лотосовый трон — это мальчик Шаньцай, Богатство. Все эти события произойдут позже; я вкратце упомянул о них и больше не буду об этом рассказывать.

А теперь вернёмся к бодхисаттве Гуаньинь: попрощавшись с царём Миаочжуаном, она плыла на облаках и мчалась на ветру до самой горы Путо Лоцзя в Южном море. Меньше чем за то время, пока поднимешь руку, она уже прибыла в чудесную обитель горы духов — место с бесконечными величественными видами, поистине не сравнимое с обычным миром. Ведь это в самом деле:

*Благоприятные туманы ниспадают, подобно подвесным кистям, *Благословенный свет оберегает белый лотос.

Если хотите узнать, что произошло дальше, перейдите к следующей главе.

Глава 27: Гуаньинь совершенствуется в Южном море и проявляет сострадание к страдающему люду Центральных равнин

История вновь обращается к бодхисаттве Гуаньинь. Сбросив смертную оболочку и попрощавшись с царём Мяочжуаном, она на плывущих облаках отправилась прямиком к горе Потелака в Южном море. Невесомая и стремительная, она в мгновение ока достигла подножия утёса Лоцзя. Это и впрямь была священная обитель, не похожая на обычный мир: повсюду цвели редкие цветы и диковинные травы; духовные звери и драгоценные птицы выходили танцуя, словно встречая её; от прудов с белыми лотосами струился тонкий аромат, а среди зарослей лилового бамбука клубились тысячи видов благодатного тумана. В самом центре возвышался лотосовый трон второго ранга, озарённый десятью тысячами лучей розового света, но он пустовал. Бодхисаттва приблизилась, воскликнула: «Прекрасно!» — и взошла на трон, замерев в позе лотоса с истинным достоинством. Это был девятнадцатый день девятого месяца! Отсюда берут начало народные обычаи, согласно которым до сих пор девятнадцатые числа второго, шестого и девятого месяцев отмечаются как три дня рождения Гуаньинь. В действительности же, девятнадцатый день второго месяца знаменует её возрождение после прохождения кальпы; девятнадцатый день шестого месяца — день, когда она рассталась с телом, приняв монашеский постриг; а девятнадцатый день девятого месяца — день, когда она обрела Путь и заняла своё законное место на горе Потелака в Южном море. И хотя обычай чтит все три дня как дни её рождения, для этого есть свои причины.

Обретя плод просветления на лотосовом троне и всецело предавшись практике высшего самосозерцания, бодхисаттва Гуаньинь помогла переправиться на тот берег бытия царю Мяочжуану и его близким. Затем она стала жить в роще лилового бамбука вместе с Шаньцаем (Судханой) и Девушкой-драконом, безмятежно и свободно проповедуя чистую и великую Дхарму. Однажды мимо проходил монах по имени шрамана Бхадра. Он принял обеты бодхисаттвы в Западной земле Будды, дал великие обеты и отправился на восток распространять Учение. Татхагата, видя, что духовный опыт Бхадры пока невелик — хотя его решимость и похвальна, — ясно понимал, что путешествие окажется тщетным, и пытался его отговорить. Но решимость Бхадры была непоколебима, и он стоял на своём. Татхагате оставалось лишь выдать ему подорожную грамоту и отпустить в путь; и это тоже было частью кармы, которую ему суждено было изжить.

После нескольких дней пути Бхадра прибыл в Центральную Землю. Он переходил из места в место, проповедуя Дхарму всем живым существам и распространяя буддийское учение. Но два препятствия свели на нет все его усилия. Во-первых, из-за языкового барьера люди не понимали ни единого слова из того, что он говорил, и никто не обращал на него ни малейшего внимания. Во-вторых, в те времена жители Центральной Земли вообще никогда не слышали о буддизме и считали монахов инородными еретиками; даже если бы они и поняли его слова, всё равно никто бы ему не поверил. По этим двум причинам, хотя он исходил Центральные равнины вдоль и поперёк, повсюду его встречали лишь насмешками. Он решил вернуться на запад, заодно по пути посетив знаменитые горы. Так вышло, что он оказался у Южного моря и, услышав, что там находится бодхисаттва Гуаньинь, с благоговейным сердцем отправился к ней, чтобы выразить почтение и просить совета.

Бодхисаттва, видя его твердую решимость, спросил о положении дел в Восточных краях. Шрамана Бхадра ответил:

«Неописуемо, поистине неописуемо! Там не стихает звон оружия, бедствия следуют одно за другим, сердца людей коварны и жестоки, а распри вспыхивают на каждом шагу. Когда я проповедовал им Дхарму, они оставались в полном неведении. Они считали меня мошенником, и куда бы я ни пошел, меня лишь осмеивали. Личные страдания я бы еще стерпел. Но что мучает меня — это простой народ: беда висит над их головами, а они погрязли в заблуждениях. У меня нет сил обратить их и переправить на другой берег. Я могу лишь вернуться на запад, чтобы испросить у Татхагаты чудесный способ спасения, а затем вновь отправиться на восток, чтобы повести их за собой. Проходя мимо, я пришел именно для того, чтобы преклонить колени перед Бодхисаттвой. Искренне надеюсь, что в своем великом сострадании вы проявите духовную мощь, чтобы обратить и спасти это сонмище заблудших существ — избавив их от страданий и одновременно распространяя Дхарму Будды».

Бодхисаттва Гуаньинь сказала:

«Хорошо сказано, хорошо сказано! Всё это — лишь следствие того, что ты еще недостаточно утвердился в духовном опыте, ну и языкового барьера. А теперь возвращайся, чтобы засвидетельствовать почтение Татхагате, и однажды снова отправляйся на восток. Что же касается меня, то мой обет — внимать скорбям мира и спасать страждущих. Узнав о таких бедах, я никак не могу оставаться в бездействии. Придется мне самой отправиться в Центральные равнины».

Шрамана Бхадра возблагодарил ее за сострадание и незамедлительно отправился на запад. Гуаньинь же велела Шаньцаю и Деве-дракону надежно охранять святую гору, а сама превратилась в старуху. Покинув Южное море, под видом нищенки с чашей для подаяний отправилась она в Центральные равнины. Ходя от дома к дому, она сближалась с простыми людьми и видела, что нравы в разных краях рознятся. Добрые люди, конечно, встречались, но злых было куда больше. Мужчины, по крайней мере, с детства воспитывались наставлениями мудрецов и понимали толк в приличиях и праведности. С женщинами же дело обстояло иначе, и их можно было разделить на высшее и низшее сословия. Знатные женщины из высшего сословия имели хотя бы поверхностное представление о поэзии и грамоте, но привыкли помыкать другими единым взглядом или словом. С детства изнеженные и избалованные, они обрастали гордыней, расточительством и распущенностью, накапливая дурную карму, из-за которой избежать страданий перерождения было очень трудно. Что касается простого люда — невежественных мужчин и женщин, — они никогда не слышали ни слова из учения мудрецов, поэтому их поведение оставляло желать лучшего: непочтение к родителям, воровство, ссоры и убийства — чего они только не совершали? Ничего не зная о кармическом воздаянии, они вызывали лишь тем большую жалость.

Исполненная великого сострадания, Бодхисаттва Гуаньинь решила начать свою проповедь с самых низов. Дойдя до границ Центральной провинции, она избрала каменную келью на горе Тайши местом своего явления. Той ночью она явилась во сне жителям окрестных деревень, объявив, что на следующий день Бодхисаттва Гуаньинь пройдет здесь, дабы просветить тех, кто имеет с ней кармическую связь, и избавить их от всяческих страданий. Она велела им быть предельно внимательными и не упустить этот шанс. Сказав это, она явила свой величественный, сияющий подобно драгоценностям облик и медленно растворилась из виду.

На следующий день люди собрались, чтобы обсудить случившееся. Оказалось, что этой ночью им всем приснился один и тот же сон. Удивленные таким совпадением, они с волнением строили догадки; их сердца переполняла безграничная надежда в ожидании, когда Бодхисаттва снизойдет к ним. Но поскольку им было известно, что Бодхисаттва никогда не является в своем истинном обличье, они не могли даже представить, чей образ она примет на этот раз, что порождало всевозможные недоумения. Не в силах распознать Бодхисаттву, люди принимали за неё любого чужака с подозрительным лицом. Они обступали этого человека и кланялись ему, повергая беднягу в полное замешательство, пока обе стороны не осознавали свою ошибку и не начинали смеяться над ней. Подобные недоразумения повторялись изо дня в день, но Бодхисаттва так и не появлялась. Сомнения закрались в души людей: теперь, встречая незнакомца, они не решались поспешно кланяться ему или признавать в нём Бодхисаттву.

Тем временем Бодхисаттва Гуаньинь, всё ещё оставаясь в обличье бедной старухи, спустилась с гор в город, прося по дороге подаяния, но никто не обращал на неё внимания. В тот год выдалась сильная засуха: с самого начала лета больше сорока дней не упало ни капли дождя. Рисовые ростки на полях высохли, а крестьяне, измотав себя дневным и ночным трудом, вычерпывая воду, видели, что все их старания тщетны. Знаки надвигающегося бедствия были налицо: если Небо в ближайшее время не пошлет дождь, не будет собрано ни единого зернышка. О тревогах селян и говорить не приходилось — даже горожане в страхе ждали голодного года.

И когда Бодхисаттва Гуаньинь с чашей для подаяний в руках ходила от дома к дому, люди повсюду говорили ей в один голос: «Небо ниспослало нам эту засуху, в этом году на урожай надеяться нечего. Мы сами не знаем, как переживем грядущие дни — откуда у нас возьмется лишнее, чтобы дать тебе, матушка?» Бодхисаттва тяжело вздохнула: «Наводнения и засухи хоть и зовут небесными карами, в конечном счете они вызваны деяниями самих людей. Если бы жители этих мест почитали Небо и Землю, творили добро, не отнимали чужие жизни и обратились к Будде, разве послало бы Небо такие бедствия, чтобы заставить вас страдать? Взять, к примеру, меня — бедную старуху. С самого утра я обошла несколько десятков домов, и мне не дали ни единого рисового зернышка, ни даже рисовой шелушинки. Это ясно показывает, что у здешних людей нет расположения к добру. Когда в сердцах людей нет доброты, кто осмелится сказать, что их страдания от засух и наводнений незаслуженны?»

В тот момент старик по имени Лю Шисянь, услышав её слова, почувствовал внезапное волнение в груди. «А вдруг эта старуха — воплощение Бодхисаттвы? — подумал он про себя. — Надо поговорить с ней». Он выступил вперед, почтительно сложив руки в знак приветствия, и сказал: «Матушка, вы совершенно правы. Но если следовать вашим словам, жители этого места из-за того, что не накопили заслуг в прошлом, теперь и страдают от засухи. Даже если все они с этого дня встанут на путь исправления, неужели от нынешней засухи уже ничего не спасти?»

Бодхисаттва ответила: «Это не так. Сердце Неба преисполнено великого милосердия: его желание благословить добрых втрое превосходит желание покарать злых. Если человек искренне раскаивается в своих прегрешениях, Небо наверняка его не отвергнет. Если жители этих земель готовы с этого дня дать обет исправиться и от всего сердца обратиться к добру, то эту засуху еще можно преодолеть.»

Услышав эти слова, Лю Шисянь не стал более расспрашивать и пал ниц на землю: «Я глубоко благодарен за явление и наставление Бодхисаттвы Гуаньинь. Этот ученик с его мирскими глазами не распознал лик сострадания и едва не упустил этот случай. К счастью, я ныне услышал Дхарму, и мой ум внезапно прозрел. Смиренно молю Бодхисаттву: дабы вы, в великом своём сострадании, употребили свои обширные духовные силы, ниспослали благодатный дождь и избавили нас от засухи. Я же тогда воздвигну храм в вашу честь и буду повсюду увещевать невежественных и упрямых, дабы обратили они сердца к добру и обрели прибежище у ваших стоп. Ради вашего сострадания, молю, дарствуйте нам это средство спасения!» Сказав так, он снова и снова бил земные поклоны.

Бодхисаттва молвила: «Лю, твоё искреннее сердце в ходатайстве за множество людей показывает, что ты свободен от себялюбия — как могла бы я отказать твоей просьбе? Однако я вижу, что жители этой земли чрезвычайно упрямы и невежественны. Завтра, в третью четверть полуденного часа, я явлю себя и применю духовную силу, чтобы ниспослать обильный дождь, дабы они смогли воочию убедиться в безграничности Дхармы Будды и укрепиться в вере. Если же ты затем искусно наставишь их, их преображение произойдёт тем легче».

Лю Шисянь поклонился ещё раз и поднялся, но Бодхисаттва уже исчезла. Тогда он поведал всем людям о том, что произошло с ним при встрече с Бодхисаттвой. Некоторые из них усомнились: «Если Бодхисаттва и впрямь явилась средь бела дня, как случилось, что ты один встретил её, а мы ничего не видели?» Лю Шисянь ответил: «Вероятно, вы все её видели — просто ваши мирские глаза не смогли её распознать. Та престарелая женщина, что только что просила подаяние со своей чашей, была не кем иным, как Бодхисаттвой в преображённом теле!»

Когда люди услышали это, они осознали, что действительно видели ту старуху собственными глазами, но не приняли её за Бодхисаттву и пропустили её буквально перед своим лицом. Их раскаяние пришло слишком поздно. Воистину, всё зависело от различия в кармической связи: лицом к лицу — и не узнать родного.

Если хотите знать, что произошло после, надобно дождаться следующей главы.

Глава 28: Нисхождение сладкой росы утоляет засуху; продажа свежей рыбы обращает смиренные души

Когда все услышали от Лю Шисяня, что пришедшая с чашей для подаяний нищенка на деле была воплощением Бодхисаттвы Гуаньинь, их охватило глубочайшее изумление. Они только что видели её воочию, но никто даже не подозревал, что бедная старуха была не кем иным, как самой Бодхисаттвой Гуаньинь. Одни корили себя за то, что, имея глаза, не сумели распознать величие и упустили столь драгоценную возможность, которая была прямо перед ними; другие сожалели, что не догадались подать милостыню и завязать кармическую связь. Их сокрушение было невыразимо.

Лю Шисянь пояснил, что целью Бодхисаттвы было спасать все живые существа посредством сострадания — что всё это ничтожно и не влечёт наказания, и что отныне каждому надлежит лишь искренне уверовать. Кроме того, Бодхисаттва решила явить свой сияющий облик в третий период часа У на следующий день, ниспослав сладкую росу в ответ на их молитвы. В тот час все они смогут созерцать её сострадательный лик и равно причаститься дождю и росе. Услышав это, они вновь возрадовались, и весть мгновенно разнеслась по всему городу. Один рассказывал десяти, десять — сотне, и к тому же вечеру каждая деревня и каждый городок в округе уже услышали новость, и у каждого на лице расцвела радость.

К следующему утру, воистину, землепашцы оставили свою пахоту, жёны — своё ткачество, а торговцы закрыли лавки. Все воскуряли благовония, зажигали свечи, благоговейно кланялись и с нетерпеливым ожиданием ждали третьего периода часа У, чтобы увидеть, как Бодхисаттва Гуаньинь явит своё дхармическое тело. Невзирая на возраст и пол, все вытягивали шеи, чтобы взглянуть на небо, не смея моргнуть, и ждали назначенного мгновения. Тогда над вершиной горы Тайши медленно поднялось белое облако, постепенно расплываясь вширь, становясь всё шире и шире. Внезапно среди облаков разверзлась линия в небесах. Над пиком явилось золотое тело высотой в шестнадцать чи, увенчанное парчовой короной, облачённое в кашая, держащее белоснежную нефритовую вазу, отливающую блеском козьего жира, в которой хранилась ивовая ветвь, напоённая сладкой росой. С босыми ногами она стояла на Камне Сияния. Народ, узрев это, разом простёрся ниц, восклицая «Бодхисаттва Гуаньинь!» и безмолвно творя молитвы; каждый желал обрести прибежище подле её престола.

Когда поклонение завершилось, они увидели, как Бодхисаттва взяла ивовую ветвь, обмакнула её в сладкую росу и окропила ею во все четыре стороны — восток, юг, запад и север — повсюду, где были поля и нивы. Дивное дело — в одно мгновение со всех сторон собрались тучи, и хлынул ливень. Дождь шёл целых полчаса, и лишь тогда тучи рассеялись, дождь прекратился, и ясное небо вернулось. Дхармический облик Бодхисаттвы давно уже исчез.

С того времени простой народ поистине стал почитать и веровать в Учение Будды. Лю Шисянь пожертвовал своё состояние, и в том месте на горе Тайши, где Бодхисаттва явилась, был воздвигнут храм, а в нём высечен и помещён великий образ Святой. Каменная пещера, в которой Бодхисаттва отдыхала, была также переименована в Пещеру Гуаньинь, и она существует по сей день. Это было первое явление после того, как Бодхисаттва Гуаньинь прибыла в Срединную Землю; она явила облик Великого Сострадания — то есть Святого Бодхисаттвы Авалокитешвары. В то время ею был оставлен текст — «Руководство по йогической практике визуализации сердечной мантры Святого Бодхисаттвы Авалокитешвары» — в одном свитке. Лишь в эпоху Тан он был переведён на китайский язык монахом Амогхаваджрой, и по сей день он ходит в буддийском мире.

Поскольку Бодхисаттва уже щедро излила дождь Дхармы и обратила Лю Шисяня, старику Лю, разумеется, самому предстояло идти к людям, побуждая их к добру, — а значит, задерживаться ей было незачем. Она погрузилась в чистое созерцание и, прибегнув к своему «уху мудрости», стала внимательно вслушиваться во всё сущее. Ей открылось, что на побережье Восточного моря, на разных островах, живут люди, далёкие от цивилизации, не ведающие ни приличий, ни справедливости — ничем не отличающиеся от птиц и зверей, — и она глубоко их пожалела. Покинув Срединную область, она направилась прямиком к берегам Восточного моря.

Зная, что местные жители по большей части рыбаки, Бодхисаттва приняла облик рыбачки: волосы собраны в раздвоенный пучок, на ней синяя холщовая юбка и кофта, ноги босые, а сама — необыкновенной красоты. В одной руке она несла корзину с несколькими живыми рыбами и, затесавшись среди рыбаков, пришла на рынок их продавать. Горожане, поражённые её редкостной красотой, наперебой бросились покупать рыбу. Но Бодхисаттва спрашивала каждого: «А что ты собираешься делать с этой рыбой, когда купишь?» Когда покупатели отвечали, что сварят её и съедят с рисом, она качала головой. «Мои рыбы — не простой улов, — говорила она. — Они не для того, чтобы наполнять человеческие рты. Если тебе нужна рыба для стряпни, ступай в другое место. Я продаю их только тем, кто отпустит их на волю».

Услышав такое, люди не могли не посмеяться над её глупостью. Рыба и креветки от природы предназначены наполнять человеческие желудки — с какой стати их отпускать? Купить рыбу, чтобы выпустить, — это всё равно что деньги на ветер бросить. Так они и разошлись, посмеиваясь. Вечером Бодхисаттва, как и все, остановилась на ночлег на берегу Золотого песчаного пляжа. На следующий день она снова взяла корзину и пошла на рынок, но покупателей так и не нашлось. Так тянулось несколько дней подряд, пока наконец это не привлекло внимание одного вдумчивого человека по фамилии Ма. Поскольку он и сам торговал рыбой, все звали его Ма Лан. Он приметил, что Бодхисаттва изо дня в день приходит продавать рыбу, но никто у неё ничего не покупает, — а в корзине всё те же две рыбы, которые, хоть и лежат на виду, почему-то не дохнут. Это казалось странным, и он стал за ней пристально наблюдать — но ничего необычного обнаружить не мог. Ма Лан был в полном недоумении.

Тем временем многие рыбаки на Золотом песчаном пляже влюбились в прекрасную девушку, торговавшую рыбой, и вскоре стали приходить свататься — наперебой предлагая ей руку и сердце. Женихов набралось больше двадцати, и среди них был Ма Лан. Бодхисаттва не разгневалась на их напористость, а ласково сказала всем: «Одна жена — одному мужу: таков естественный порядок, установленный Небом. У меня лишь одно тело, и я не могу выйти замуж за всех двадцать. Но у меня есть способ выбрать, если вы готовы принять мои условия». Мужчины, горевшие желанием заполучить её, с радостью согласились и попросили продолжать.

«Я умею учить людей читать сутры, — сказала она. — Пусть это и будет испытанием. Я научу вас главе „Всеобъемлющие Врата". Кто за одну ночь выучит её наизусть и прочтёт без запинки — за того я выйду замуж». Все тут же попросили её начать. Бодхисаттва читала строку за строкой, а мужчины повторяли за ней каждую фразу. Прошли текст один раз, потом ещё — и снова, и снова, без умолку. Ученики сосредоточились изо всех сил, но таланты у людей разные, и к исходу ночи лишь половина справилась. Те, кому не удалось, ушли в отчаянии, а оставшиеся — все, кто прошёл испытание, — принялись наперебой заявлять свои права. «Я прочёл без единой запинки — девушка моя!» «Я произнёс всё гладко — девушка должна быть моей!» Спор разгорелся не на шутку и едва не дошёл до рукоприкладства.

Бодхисаттва остановила их: «Не ссорьтесь друг с другом. Я должна испытать вас ещё раз. Глава «Врата Всеобщего Спасения» — начальная колесница буддийского учения, выучить её легко, а потому она не в счёт. Теперь мы перейдём к «Алмазной сутре». Снова буду учить вас устно, и снова даётся одна ночь. Кто её выучит, за того я выйду замуж».

Люди вновь обрадовались и снова попросили Бодхисаттву учить их. Около дюжины мужчин молча заучивали текст, строка за строкой. Но «Алмазная сутра» была отнюдь не так проста, как глава «Врата Всеобщего Спасения». После целой ночи занятий лишь четверо из дюжины с лишним преуспели. Остальные были отсеяны и ушли, понурив головы, — о том и говорить нечего.

Четверо заговорили вместе: «Прекрасная госпожа, нас осталось четверо. Скажи же скорее, за кого ты согласна выйти замуж — говори прямо, и мы не станем ссориться». Бодхисаттва ответила: «Нет, так не пойдёт, так не пойдёт. Знайте, что я отношусь ко всем вам одинаково; в моей душе нет ни пристрастий, ни отвращений. Всё зависит лишь от кармической связи каждого. Если бы я сама выбирала за вас, это было бы несправедливо. Я должна испытать вас ещё раз, чтобы решить, кому же достанется это тело». Четверым ничего не оставалось, как подчиниться. Они спросили: «Глава «Врата Всеобщего Спасения» не считается! Затем была «Алмазная сутра». Теперь и «Алмазная сутра» тоже не в счёт. Какую же ещё мудрёную сутру ты намерена достать? Скажи нам скорее».

Бодхисаттва улыбнулась. «Не будьте столь нетерпеливы. Эта моя сутра — дело отнюдь не малое: она — сокровищница великой колесницы Учения Будды. Она называется «Сутра Лотоса». Я воспользуюсь ею, чтобы обучить вас, и если в течение трёх дней вы сможете бегло прочесть её наизусть, я непременно выйду замуж за одного из вас». Четверо мужчин, пылая желанием завоевать невесту, согласились без колебаний. Бодхисаттва вновь учила их строка за строкой. В мгновение ока три дня прошли, и единственным, кто смог прочесть её наизусть, оказался Ма Лан. Трое остальных удалились в унынии — о том и говорить нечего.

Тогда Бодхисаттва велела Ма Лану вернуться домой и приготовиться к свадьбе. Но, войдя в дом, она явила небольшое чудо и преобразилась в мёртвое тело — плоть и кожа мгновенно истлели. Радость Ма Лана обратилась в пепел; ему ничего не оставалось, как приказать унести тело и похоронить его. Когда остальные об этом услышали, они и впрямь почувствовали облегчение, отбросив все прежние разочарования. Тогда Ма Лан дал обет никогда не брать себе жены. На досуге он повторял те три сутры, которым обучила его Бодхисаттва, находя в них глубокое услаждение и постепенно обретая некоторую меру пробуждения.

Спустя несколько месяцев, после того как Бодхисаттва покинула те края, она увидела, что природа Ма Лана начала пробуждаться. Она приняла облик монаха и отправилась на его поиски, чтобы побеседовать с ним о Дхарме и указать путь из заблуждения. Затем она спросила о его женитьбе, и Ма Лан рассказал ей всё подробно. «Знаешь ли ты, кем в действительности была та красавица?» — молвила Бодхисаттва. «Ею была не кто иная, как Бодхисаттва Гуаньинь с горы Путо в Южном море. Она явилась сюда намеренно, чтобы принять человеческий облик и обратить тебя в веру. Если не веришь, пойдём со мной и раскопаем могилу, чтобы осмотреть её кости — увидишь сам». Ма Лан взял лопату, отправился к могиле и раскопал её. Радости его не было предела, ибо поистине:

Дхарма Будды свободна от невежества, чиста и ясна — Через кармические узы она переправляет живые существа на тот берег.

Если хочешь знать, что произойдёт дальше, послушай следующую главу.

Глава 29: Народ не в силах вынести бремя моллюсковой дани; Прикосновение рассеивает мор, и вновь наступает весна

И вот, когда Ма Лан услышал слова монаха, он действительно взял лопату и отправился к тому месту, где была погребена красавица. Когда он вскрыл могилу, его объяли великое изумление и радость — ибо там не было никакого тела, остались лишь золотые кости, по форме напоминавшие замочки. Монах промолвил: «Что скажешь теперь? Поистине, теперь тебе надлежит познать чудесную силу Бодхисаттвы Гуаньинь. Жители этих краёв были лишены понятия о приличиях — невежественные и жалкие, — и потому Бодхисаттва приняла облик прекрасной женщины, чтобы прийти и наставить их. Тебе было суждено получить Лотосовую Сутру Великой Сокровищницы. Прими же замысел Бодхисаттвы, твёрдо держись решимости распространять Дхарму и наставлять все живые существа, и когда заслуги твои будут совершенны, награда не замедлит явиться». Ма Лан вновь и вновь соглашался, но посреди их беседы монах вновь исчез. С тех пор Ма Лан превратил хижину в небольшой соломенный скит и создал священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь. Однако изображение, которое он создал, всё ещё имело облик красавицы, торговавшей рыбой, — с рукой, держащей корзину для рыбы, — и потому в мире её называют Гуаньинь с рыбной корзиной. А поскольку она считалась обручённой с Ма Ланом в то время, её также называют Гуаньинь — женой Ма Лана. В действительности же всё это суть лишь проявления Бодхисаттвы Авалокитешвары.

Далее: после того как Бодхисаттва наставила Ма Лана, она продолжила путь вдоль побережья. Однажды она пришла в одно место и узрела тяжкое облако недовольства, которое не рассеивалось. Движимая состраданием, она приняла облик странствующего монаха и стала ходить среди простых людей, расспрашивая их. Место это оказалось Нинбо — важным портом на юго-востоке, изобильным в особенности морскими яствами. Народ жил в достатке и довольстве, в мирные и благодатные времена, и не ведал бедствий. Однако в последние годы из-за одной лишь дани край был ввергнут в такое смятение, что даже куры и собаки не знали покоя, и народный гнев перехлёстывал через край. Что же тому причиной?

В те времена на троне восседал танский император Вэньцзун. Он был чрезвычайно пристрастен к моллюскам, любил их почти как собственную жизнь. Он едва ли мог обойтись без них и дня, так что без них не мог и принимать пищу. Хотя моллюски водились в портовых городах повсюду, нинбоские почитались наилучшими — мясистые, нежные и изысканные на вкус, не знающие себе равных. Поскольку Его Величество так их любил, Нинбо, разумеется, было велено поставлять их в качестве дани. Моллюски были местным продуктом Нинбо, и рыбацких семейств там было множество, так что внесение скромной дани не должно было составить особого затруднения. Так почему же это довело народ до столь яростного негодования?

Причина же была в том, что чиновники и их приставы — те самые лисы, что прикрывались тигриной силой, — пользуясь сбором дани, при каждом удобном случае обирали народ до нитки. Когда рыбаки приносили моллюсков на подать, они, разумеется, не смели допустить ни малейшей небрежности — сперва тщательно отбирали их, а затем уже предъявляли приставам, ведавшим данью. Но приставы, напуская на себя важность людей, посланных по государеву делу, находили изъяны во всём, что бы ни было сделано. То отбор неровный, то товар худого качества — никогда не давали они скорого и чистого взвешивания и приёмки. Если заранее сунуть рассыльному несколько связок монет, то и товар самого скверного качества принимался точно так же. Если же не подмазать им руки, они попросту не трогали твой товар, задерживая взвешивание на три-пять дней. Даже если бы ты отбил себе лоб в поклонах, моля их, они и ухом бы не повели. Моллюски же погибают легче всего, и пролежав несколько дней, приходилось идти и собирать их заново — лишь для того, чтобы всё равно заплатить ту же взятку. Если из-за этого пропускал срок, тебя хватали и тащили к судье по какому-нибудь сфабрикованному обвинению, и легко отделаться не удавалось. К тому же прочие виды дани взимались лишь раз-два в год, в установленные сроки. Лишь моллюсковую дань приходилось отправлять непрестанно весь год, и потому рыбацкие семьи Нинбо проводили весь год в тисках этой податной мясорубки.

Сдать несколько моллюсков само по себе — пустяк, но каждый раз приходилось присовокуплять несколько связок монет для рассыльных, и это становилось им невмоготу. Так за несколько лет рыбацкие семьи, прежде богатые, были стёрты в нищету, а бедные доведены до того, что продавали жён и детей; дома разорялись, семьи гибли. Всё ради одного человека с его аппетитом — кто скажет, сколько семей было погублено? Поистине жалко об этом рассказывать! Но быть может, эти рыбаки были попросту чересчур медлительны — конечно, могли бы сменить ремесло и избегнуть столь жестокого гнёта? Но нет, власти это предусмотрели. Они заранее переписали и взяли на учёт каждую рыбацкую семью, и раз имя человека было внесено в списки, он не мог уклониться от своей повинности, ему не дозволялось и переменить занятие. Не мог он уклониться, покуда не наступала его собственная смерть. И потому многие, желая оставить потомкам хоть какое-то достояние, не останавливались перед тем, чтобы лишить себя жизни. При таких обстоятельствах мог ли народ не вознести своего ропота к небесам?

Когда Бодхисаттва Гуаньинь прибыла в Нинбо и узнала об этом положении дел, она не смогла удержаться — покачала головой и вздохнула. В душе она подумала: эти бедные люди, должно быть, согрешили в прошлой жизни, чтобы впасть в такое бедствие. Если я не спасу их теперь, когда же им избавиться от горьких страданий? Затем Бодхисаттва отправилась на побережье. Прилив как раз должен был наступить, и множество моллюсков и раковин раскрывали свои створки, встречая волну. Рыбаки, рискуя жизнью, хватали их — и всё, что можно было услышать, был хор вздохов и стенаний. Бодхисаттва Гуаньинь тайно прибегла к своей божественной силе, глубоко запечатлев сияющий священный образ в моллюсках. Рыбаки же ничего не почувствовали; каждый собрал свою полную норму и отправился по своим делам сдавать дань, словно отдавая долг.

Под гнётом этих жестоких притеснений, не имея сил ни жить, ни умереть, рыбаки внезапно получили императорский указ: полностью отменялась подать моллюсками, запрещался их вылов, а каждому уезду предписывалось построить храм Бодхисаттвы Гуаньинь для поклонения Великому Существу. Услышав эту весть, рыбаки из Нинбо — разве могли они не ликовать, не прыгать от восторга? Но откуда мог появиться такой указ? Хотя поначалу никто не мог до конца это понять, после долгих расспросов они наконец узнали причину. А причиной стало тайное заступничество Бодхисаттвы Гуаньинь, и те, кто были спасены её милостью, естественно, нашли прибежище под Лотосовой террасой.

А дело обстояло так. После того как ту партию податных моллюсков доставили в столицу, придворные повара, увидев столь свежие экземпляры, естественно, выбрали несколько самых тучных, чтобы приготовить из них суп для императорского стола. Но едва первый моллюск был разрезан, как он оказался твёрдым, словно металл и камень, — его никак не удавалось расколоть. Повар нашёл это весьма странным, и когда наконец со всей силы попытался расколоть моллюск, внезапно вспыхнул луч золотого света, и с резким треском створки раскололись. Внутри же не было плоти моллюска: в совершенном облике находился священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь. Его сущность была тонкой, изящной, светящейся и полупрозрачной: похожей на нефрит, но не нефрит, на жемчуг, но не жемчуг, — а его сияние ослепляло взор. Повар был сильно поражён и не посмел утаить это происшествие, а потому отнёс образ доложить придворным. Император Вэнь-цзун также был глубоко изумлён и повелел хранить образ в сандаловом ларце, украшенном золотом, и одновременно издал указ об отмене подати моллюсками.

Позже, когда ко двору был вызван чань-мастер Хэнчжэн, его спросили об этом происшествии. Мастер сказал: «Ни один отклик не бывает пустым. Бодхисаттва желала пробудить веру Вашего Величества, дабы вы были умеренны в своих прихотях и любили свой народ. В буддийских сутрах сказано: „Тех, кого надлежит спасти посредством Бодхисаттвы, [Бодхисаттва] явится в образе Бодхисаттвы и будет проповедовать им Дхарму"». Вэнь-цзун сказал: «Образ Бодхисаттвы я действительно видел, но не слышал, чтобы она проповедовала Дхарму». Мастер ответил: «У меня к Вашему Величеству лишь один вопрос: верите вы или нет?» Вэнь-цзун сказал: «Факт лежит перед моими глазами — как я мог не поверить?» Мастер сказал: «Если так, то Ваше Величество, по сути, уже слышали проповедь Бодхисаттвы». Вэнь-цзун глубоко просветлился от этих слов. С тех пор он навсегда отказался от употребления моллюсков в пищу и повелел, чтобы во всех храмах по всей империи был отведён отдельный зал для почитания Бодхисаттвы Гуаньинь. Поскольку именно в тот раз образ Бодхисаттвы Гуаньинь появился внутри моллюска, народ зовёт её «Моллюсковой Гуаньинь» (Ха-гуаньинь). Это не выдумка рассказчика, желающего, чтобы история звучала таинственно, — об этом также записано в таких книгах, как «Всеобщий свод будд и патриархов» и «Географическое описание горы Путо».

После того как Бодхисаттва Гуаньинь с побережья направила свой священный образ в раковины моллюсков и тем самым избавила рыбаков от страданий, связанных с данью, она продолжила свой путь и, странствуя, достигла пределов области Дэнчжоу в Шаньдуне. Стоял разгар лета, и свирепствовал мор — смерть и болезни следовали одна за другой, зрелище было поистине ужасным. Толпы шарлатанов и обычных лекарей не имели ни чудесных рецептов, ни волшебных снадобий, чтобы спасти страждущих. Бодхисаттва знала, что болезнь эта порождена истощением праведной ци, которое оставляло тело открытым для вторжения внешнего зла, и исцелить её может лишь пачули. Поэтому она отправилась в горы за целебными травами, приняла облик старой травницы и, повесив через плечо лекарскую суму, открыла торг на рынке. Местные жители, впервые увидев эту странницу, не решались пробовать её лекарства. Позднее бедняки, у которых не было денег, прослышав, что она согласна бесплатно ставить диагнозы и раздавать снадобья, стали постепенно приходить к ней за помощью — и, поистине, лекарство действовало, и болезнь отступала. Слух разнёсся, и толпы людей стали приходить за исцелением. За два-три месяца бесчисленное множество жизней было спасено. Лишь когда болезнетворная ци полностью рассеялась, Бодхисаттва открылась Чань-мастеру Ю Таню из храма Чжилинь, передав ему рецепт пачули для лечения мора. После того как Чань-мастер Ю Тань обнародовал его, люди осознали, что это было явление Бодхисаттвы.

В знак благодарности исцелённые сообща собрали золото и возвели обитель Гуаньинь, а также заказали священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь для благочестивого поклонения. Однако лик и облачение этого образа, хотя в остальном не отличались от прочих, были иными: в руках его не было ни чистого сосуда, ни ивовой ветви — лишь пучок целебной травы. Так местные жители запечатлели память об оказанной им милости: получив помощь через целебную траву, они изваяли Бодхисаттву с этой травой в руках как напоминание — и именно так в мире появилось почитание Гуаньинь-Целительницы, или Гуаньинь, Раздающей Лекарства. Впоследствии страждущие, оказавшиеся в безвыходном и отчаянном положении, нередко отправлялись в залы Гуаньинь, чтобы вытянуть прорицательные жребии и испросить лекарство — и в этом самый исток сего обычая!

Что же касается тех пустозвонных монахов, которые бездумно печатают рецепты и раздают их каждому просящему, используя это для вымогательства денег, — они суть вредители буддийской общины и поистине причиняют людям вред. Достойны всяческого презрения и совершенно противоречат замыслу Бодхисаттвы — спасать мир и помогать человечеству! Оттуда Бодхисаттва вновь приняла облик «Гуаньинь, Не Покидающей [страждущих]» и удалилась пребывать в пещере Чаоинь, оставив множество священных следов для почитания и поклонения грядущими поколениями.

И вправду:

Где священные следы пребудут, Сострадательно мир людей она спасает.

Если вы желаете узнать, что произошло после, надобно дождаться рассказа следующей главы.

Глава 30: Странствуя по горе Утай, восточные варвары похищают священный образ; Отбивая нападение разбойников, Бодхисаттва проявляет чудесную форму

Говорят, что после того как Бодхисаттва Авалокитешвара свободно странствовала по области Дэнчжоу, раздавая лекарства и положив конец вспыхнувшей там эпидемии, местные жители, услышав от Ютаня рассказ о том, что он видел, поняли: Бодхисаттва явилась в мир, чтобы спасти их. Все, кто мог, жертвовали средства на строительство храма Гуаньинь, а также заказали для поклонения статую Гуаньинь, дарующей лекарства. Оставаясь невидимой для окружающих, Бодхисаттва некоторое время жила там, время от времени незаметно появляясь среди горожан, чтобы направлять тех, кто был близок Дхарме.

Однажды в ней пробудилось тихое понимание, и она призвала чудесную силу небесного ока, направив взгляд мудрости во все стороны, и сразу же увидела всё происходящее. Она подумала: Значит, те иностранные разбойники вершат свои пакости там, в тех краях — мне точно стоит проверить. И она снова отправилась в путь, направляясь в провинцию Чжэцзян. Вы, наверное, спрашиваете: почему?

Всё потому, что группа восточных разбойников прибыла на Центральные равнины в странствие. Услышав о прославленной красоте горы Утай, они первым делом отправились её осматривать. На горе Утай было бесчисленное множество величественных буддийских монастырей, а все статуи в них были высечены из драгоценных камней или вырезаны из белого нефрита — торжественные, сияющие, живые от цвета. Восточные разбойники слыли от природы очень хитрыми, и при виде такого множества сокровищ в их сердцах пробудилась жадность. В Храме Лотосовой Сутры они заметили священную статую Бодхисаттвы Авалокитешвары, полностью вырезанную из белого нефрита. В её руках была чистая ваза, в горловину которой был вложен один цветок лотоса, она восседала на лотосовом пьедестале, тоже высеченном из белого нефрита. Вся композиция была вырезана из единого куска тонкого нефрита «бараньего жира», выполнена с высочайшим мастерством, высотой примерно три фута — поистине несравненное сокровище.

Глядя на статую, жадность в их сердцах переросла в зловещие планы. После короткого совещания они спрятали статую в свои сумки, пока служители храма были отвлечены, и скрылись, пока никто не заметил пропажи. К тому времени как служители храма поняли, что произошло, группа разбойников уже скрылась в неизвестных краях, а украденная нефритовая Гуаньинь бесследно исчезла. Ничего не оставалось, кроме как оставить это дело.

Что касается той банды разбойников, после того как они унесли нефритовую Гуаньинь, они были в приподнятом настроении: свернули с пути через провинцию Чжэцзян, планируя отплыть оттуда через море обратно на родину. Бодхисаттва Авалокитешвара сразу же почувствовала, что произошло, и поспешила вслед за ними. Она прибыла ровно в тот момент, когда разбойники причалили лодку у подножия Пещеры Чаоинь и ожидали рассвета, чтобы отплыть.

Бодхисаттва призвала свою духовную силу, и в мгновение ока по всему морю расцвели десять тысяч цветков лотоса: их зелёные листья колыхались на ветру, полностью покрывая водную гладь, так что разбойники не могли отличить восток от запада. Когда наступил рассвет, разбойники как раз собирались сниматься с якоря, но не могли найти пути вперёд. Паника только начала нарастать, когда поднялся яростный ветер и огромные волны, так сильно раскачивая их маленькую лодку, что она кренилась и готова была перевернуться. Разбойников охватил такой ужас, что они застыли на месте, не в силах пошевелиться. Они подняли глаза на утёсы горы Путо, и там, на вершине, они увидели Бодхисаттву Авалокитешвару: она держала в руках свою драгоценную вазу и лотос, стояла величественно и безмятежно.

Поняв, что это дело рук Бодхисаттвы, они снова упали на колени, умоляли о пощаде и поклялись оставить украденную с горы Утай нефритовую Гуаньинь в Пещере Чаоинь для поклонения местных жителей. Как только они закончили молиться, ветер и волны сразу же утихли, а морские лотосы исчезли. Разбойники принесли нефритовую Гуаньинь в Пещеру Чаоинь, после чего отплыли и ушли; больше о них нет нужды говорить.

Когда Бодхисаттва явила себя, местная женщина из семьи Чжан невольно увидела всё своими глазами и разнесла эту историю повсюду. Семья Чжан собрала пожертвования и превратила свой дом в святилище Гуаньинь, где поместила нефритовое изображение и приняла прибежище как преданные последователи Бодхисаттвы. Услышав о чуде, люди из ближних и дальних мест потянулись поклониться ей. Поскольку эта Гуаньинь отказалась уйти на восток с разбойниками, её стали называть Гуаньинь, Которая Не Уходит. В действительности это было священное воплощение Гуаньинь, Держащей Лотос. Участок моря там с тех пор стали называть Лотосовым морем — ведь Бодхисаттва заблокировала судно разбойников цветками лотоса. Гора Путо и по сей день остаётся самым процветающим буддийским местом в области Цзянсу-Чжэцзян, а местные жители даже зовут её «Малой Небесной Страной Запада». Именно эта благочестивая земля, полная добрых людей, и подвигла Бодхисаттву оставить здесь своё священное изображение.

На закате династии Тан империя погрузилась в хаос. Мятежники вроде Хуан Чао и Ли Кэюна отличались особенной жестокостью, обрекая простой народ на нищету и страдания. Цянь Лю из Линьаня в Чжэцзяне, хоть и был обычным простолюдином, от природы отличался верностью и праведностью, а также был отменно сведущ в ратном деле. Видя, какой ужас сеет вокруг хаос, он воспылал гневом, собрал местное ополчение, создал собственное войско и, одерживая победу за победой, уберёг край У и Юэ от смуты.

Прежде чем поднять войско, он, хотя и лелеял замысел защитить юго-восток, не мог найти ни провианта, ни оружия, а при неудаче его наверняка объявили бы предателем и мятежником, навлекая позор на род Цянь на долгие поколения. Отягощённый этими думами, он раз за разом откладывал решение взяться за оружие.

И вот однажды ночью ему приснилось, что перед ним явилась Бодхисаттва Авалокитешвара и молвила: «Цянь Лю, Цянь Лю! Хватит колебаться. В сердце твоём — готовность защитить юго-восток и избавить людей от страданий, и одного этого чистого, доброго устремления достаточно. Небо помогает творящим добро: сколько бы битв ты ни принял, поражения не будет. Поднимай войско немедля!»

Цянь Лю поведал Бодхисаттве обо всех своих сомнениях и препятствиях, и она ответила: «Не бойся. Знай, что тысяча рук и тысяча глаз могут пребывать в одном человеке. Если не веришь — смотри».

В тот же миг перед глазами Цянь Лю вспыхнул золотой свет, и Бодхисаттва предстала в облике шестнадцатифутового золотого тела с тысячью рук и тысячью глаз и промолвила: «Цянь Лю! Чтобы оставить наследие на тысячу лет, человек должен иметь тысячу рук и тысячу глаз. Не медли ни мгновения, иди вперёд с отвагой. Бесчисленные жизни всего юго-востока покоятся на твоих плечах. Через двадцать лет ты можешь прийти на гору Тяньчжу искать меня».

Цянь Лю пробудился ошеломлённый, объятый благоговением. Раз сама Бодхисаттва указала ему путь, он понял, что поступить иначе нельзя, и решился поднять войско. Он созвал людей и рассказал им о сне Бодхисаттвы, а также заказал свиток с изображением Тысячерукой, Тысячеглазой Бодхисаттвы Авалокитешвары и повесил его у себя дома. Утром и вечером он воскуривал перед ним благовония, преданный и искренний.

Когда люди приходили встать под его знамя и слышали, что Бодхисаттва Авалокитешвара незримо хранит его, они, конечно, исполнялись смелости и уверенности, и он одерживал победу в каждом сражении. Всё держалось на том едином чистом устремлении — он и впрямь сохранил мир в юго-восточном крае. Начав с должности правителя Ханчжоу, Цянь Лю со временем стал царём Уюэ, и память о нём живёт по сей день.

Двадцать лет спустя он вспомнил, что Бодхисаттва обещала встретиться с ним на горе Тяньчжу, и отправился туда на поиски. Там он увидел монаха, который сидел со скрещенными ногами на камне и, держа в руках свиток сутры, читал её в полном сосредоточении. Цянь Лю принял его за воплощение Бодхисаттвы и, пав ниц, произнёс: «Я следовал твоим наставлениям и обрёл всё, что ты предсказала. Никто в Поднебесной больше не осмелится угрожать юго-востоку — наконец-то наступил мир. Я пресылся почестями и славой и хочу лишь одного — идти за тобой. Прошу, прими меня».

Монах поспешно поклонился в ответ и сказал: «Великий царь, не обманывайся. Я — монах Икун. Я пришёл поклониться Чаоинь и проходил этими местами в своих странствиях. Я и правда встретил Бодхисаттву, хотя тогда не понял этого. Мне явился просто монах — сидел на земле и читал сутру. Я поклонился ему, а он сказал, что между нами есть сродство, и дал мне по одному свитку Великой мантры сердца сострадания и Сутры Великого Сострадания. Ещё он сказал, что ты придёшь сюда сегодня, и попросил подождать, чтобы передать тебе слова: теперь, когда ты стяжал заслуги и славу, когда народ любит и поддерживает тебя, — распространение Дхармы Будды принесёт тебе ещё большие блага. Он велел тебе приумножать заслуги этим трудом, а когда придёт положенный срок, Бодхисаттва сама явится за тобой. Лишь потом я понял, что тот монах и была Бодхисаттва. После того как я воздал ей почтение, она вновь исчезла. Вот почему я жду тебя здесь, Великий царь».

Цянь Лю сказал: «Значит, так было суждено. Явление Бодхисаттвы в этом месте указывает, что земля здесь благословенна. Я хочу построить здесь Обитель Чтения Сутр и прошу тебя, наставник, возглавить строительство. Возьмёшься ли ты за это?»

Икун тотчас согласился, и царь Уюэ Цянь Лю выделил на строительство щедрые средства. Икун нанял работников и мастеров, и на Верхнем Тяньчжу была возведена великолепная Обитель Чтения Сутр. Статуя Бодхисаттвы Авалокитешвары, установленная в ней, была изваяна в позе медитации — сидящей с сутрой в руках. Лотосовый пьедестал, на котором она покоилась, был высечен из того самого белого камня, на котором Бодхисаттва некогда восседала. Так в мире появился новый священный образ — Гуаньинь с Сутрой.

Икун стал настоятелем обители. Услышав от него послание Бодхисаттвы, царь Уюэ не ограничился постройкой Обители Чтения Сутр: он восстанавливал и возводил храмы по всем своим владениям, повсюду распространяя буддийское учение. Только к востоку и западу от Янцзы было построено более ста храмов — больших и малых, — и все на средства Цянь Лю. Народ Уюэ, живший под его защитой в мире и безопасности, платил царю глубокой преданностью — как и подобало. А поскольку царь верил в Будду, простой люд без колебаний шёл по его стопам, и вскоре весь край наполнился ревностными буддистами. Эта традиция жива до сих пор: в области Сучжоу и Ханчжоу буддийская вера крепче, чем где-либо ещё в стране. У путешественников из дальних краёв есть поговорка: «Вверху — небеса, внизу — Сучжоу и Ханчжоу». Эти два города почитают как земной рай, как буддийское царство.

Наставив царя Цянь Лю, Бодхисаттва продолжила странствовать среди простых людей, принимая всевозможные обличья. Она направляла заблудших, облегчала страдания болящих — двигалась свободно и невидимо, неузнанная миром. Однажды она подошла к подножию горы Цзюхуа и, подняв взор, залюбовалась её изящной красотой. У горы было девять вершин — все разной высоты, и каждая по форме напоминала цветок лотоса: девять лотосов, распустившихся в поднебесье. Отсюда и название — Цзюхуа, то есть «Девять Лотосов». По склонам было рассеяно множество монастырей. Приняв облик странствующего монаха, Бодхисаттва поднялась в гору — ей хотелось наставить неразумных монахов и оставить следы своего присутствия. Добравшись до безмолвной горной лощины, она вдруг услышала, как кто-то читает Сутру Сердца. Она пошла на голос и нашла монаха из Западных краёв —

Пустая гора — обиталище чистой тишины; Ветер струится, сливаясь со священными напевами.

Чтобы узнать, что было дальше, — перейдите к следующей главе.

Глава 31: Иноземный монах медитирует у стены на Пике Лотоса; Ли Цюань сдаётся в монастыре Шаолинь

В предании говорится, что Бодхисаттва, поднявшись до середины Пика Лотоса на горе Цзюхуа, услышала напевное чтение Сутры Сердца. Она устремилась на звук и увидела монаха из Западных краёв — он сидел со скрещёнными ногами лицом к стене и с глубокой преданностью читал молитву. Кем же был этот монах? Родом он был из знатного семейства: принц царства Цзибинь, от рождения наделённый духовными задатками. С детства он отрёкся от богатства и знатности, ушёл в монахи и посвятил себя изучению глубинных буддийских учений. В своих трудах он достиг немалых высот — давно овладел Тремя Корзинами и в совершенстве постиг учение Махаяны. Приняв имя Гунобхадра, он дал великий обет: перенести западное учение Махаяны в Срединную землю. С этим намерением он отправился на восток со своим посохом, надеясь раскрыть перед людьми смысл Сутры Лотоса. Однако, как и до него монах Буддхабхадра, он столкнулся с непониманием из-за языкового барьера, и это глубоко его опечалило. Упрекая себя за то, что не достиг достаточной глубины, чтобы преодолеть это препятствие, он удалился в каменную пещеру на Пике Лотоса. Там он сел лицом к стене и погрузился в медитацию со скрещёнными ногами, непрестанно читая нараспев Сутру Сердца в надежде, что Бодхисаттва будет тронута и укажет ему путь.

Случилось так, что Бодхисаттва проходила в тех краях именно в тот день и, заслышав пение, поспешила к нему. Давно зная о его намерении, она подумала: «Как редкостен Гунобхадра в своей непреклонной решимости! Если не просветить его сейчас, то кто же сможет?» Тогда она скрыла своё присутствие и, прибегнув к своей сверхъестественной силе, принялась тихо наставлять его.

В ту ночь, когда Гунобхадра погрузился в глубокую медитацию, на каменной стене внезапно засиял свет. Мгновение спустя в этом сиянии раскрылся лотос, и в его сердцевине явился священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь, а над её короной открылся небесный конь. Гунобхадра описал видение и умолял Бодхисаттву о сострадании. Бодхисаттва лишь молча улыбнулась, и тогда небесный конь вдруг пустился в галоп, помчавшись по небесам. При виде этого Гунобхадра всё понял без слов — Бодхисаттва ясно давала ему знать, что, желая овладеть китайским языком, он должен странствовать по Срединной земле и усердно его изучать. Когда смысл открылся ему, призрачное видение растаяло на камне.

На следующий день Гунобхадра покинул то место и провёл в странствиях девять лет. Под конец он свободно владел китайским и вернулся на гору Цзюхуа, где стал излагать Сутру Цветочной Гирлянды, и каждый, кто её слышал, обретал понимание. В том самом месте, где он когда-то медитировал лицом к стене, он возвёл небольшую обитель и заказал священный образ, который затем установили для поклонения. Образ во многом походил на обычные изображения Гуаньинь, за одним исключением: над короной восседал небесный конь. За это люди стали называть её Гуаньинь с головой коня — также известную как Конноголовый Видьяраджа, — а последующие поколения почитали его как владыку мира животных.

С тех пор как необычная статуя была завершена, некоторых из верующих стало смущать одно обстоятельство: как у безупречного образа Гуаньинь над короной может оказаться конь? Животное, помещённое превыше всего, — не оскверняет ли это Бодхисаттву? Поэтому после одной из проповедей Гунобхадры они обратились к нему с этим вопросом. Гунобхадра поведал собранию эту историю, а затем продолжил объяснять:

В буддийской космологии живые существа циклически перерождаются в шести мирах: мире адов, мире голодных духов, мире животных, мире асуров, мире людей и мире божеств. Главный обет Бодхисаттвы Гуаньинь — великое сострадание, стремление облегчить страдания и спасти попавших в беду, — поэтому она также является в шести образах.

Гуаньинь Великого Сострадания преодолевает три препятствия мира адов. Страдание там глубже всего, и она является в облике великого сострадания — Тысячерукая Гуаньинь, известная в мире, и есть владычица этого мира.

Гуаньинь Великой Любви преодолевает три препятствия мира голодных духов, где существа терпят голод и жажду; она является в облике великой любви — Святая Гуаньинь, известная в мире, есть владычица этого мира.

Гуаньинь Львиного Бесстрашия преодолевает три препятствия мира животных, где царь зверей свиреп и могуч; она является в облике бесстрашия — и Гуаньинь с головой коня есть владычица этого мира.

Гуаньинь Великого Всепроникающего Света преодолевает три препятствия мира асуров, где существа одержимы подозрительностью и завистью; она является в облике всепроникающего сияния — Одиннадцатиликая Гуаньинь, известная в мире, есть владычица этого мира.

Гуаньинь Небожителя и Мужественного Облика преодолевает три препятствия мира людей. В мире людей переплетаются мирские дела и глубинный принцип: мирские дела усмиряют гордыню и тщеславие (отсюда «небожитель»), а принцип раскрывает природу Будды (отсюда «мужественный облик»). Потому она является и небожителем, и в мужественном облике — Гуаньинь Цунди, известная в мире, есть владычица этого мира.

Гуаньинь Великого Сокровенного Брахмы преодолевает три препятствия мира божеств. Брахма — владыка небес, воплощение царского достоинства, перед которым склоняются министры. Гуаньинь Чинтамани-чакра, известная в мире, есть владычица этого мира.

«Три препятствия» — это: препятствие заблуждения, препятствие кармы и препятствие страдания. Поскольку Гуаньинь правит каждым из миров, её священные формы, разумеется, различаются соответственно.

Даже среди Шести Гуаньинь Гуаньинь с головой коня — не самая причудливая по облику. У Одиннадцатиликой Гуаньинь, к примеру, одиннадцать лиц: три, обращённых вперёд, — лица бодхисаттв, три слева — гневные лица, три справа — лица ваджры, одно сзади — смеющееся лицо, а одно на самом верху — лицо Будды, и каждое не похоже на другое.

У Гуаньинь Цунди одно тело, восемнадцать рук и три глаза на лице. Две верхние руки образуют мудру проповеди Дхармы; на правой стороне вторая рука дарует бесстрашие, третья держит меч, четвёртая — чётки, пятая — плод мары, шестая — боевой топор, седьмая — крюк, восьмая — ваджру, девятая — драгоценный венец; на левой стороне вторая рука держит убранный драгоценностями стяг исполнения желаний, третья — лотос, четвёртая — сосуд с водой, пятая — верёвку, шестая — колесо, седьмая — раковину, восьмая — сосуд мудрецов, девятая — реликварий сутры Праджняпарамита — всё украшено семью сокровищами, и это ещё одна священная форма.

У Гуаньинь Чинтамани-чакры шесть рук и золотое тело; её пучок волос увенчан венцом из драгоценных украшений; она восседает в непринуждённой позе Самосуществующего Царя, пребывая в мудре проповеди Дхармы. Её первая правая рука сложена в мудру созерцания из сострадания к живым существам; вторая держит драгоценный камень исполнения желаний, способный исполнить желания всех существ; третья держит чётки, дабы освободить существ мира животных от страданий. Её первая левая рука поддерживает Гору Сияния, утверждая непоколебимую устойчивость; вторая держит лотос, способный очистить все неблагие дхармы; третья держит колесо, способное повернуть высшую Дхарму, — это ещё одна священная форма.

Людям мира ведомо немногое, поэтому, увидев Гуаньинь с головой лошади, они находят это странным. На самом же деле Бодхисаттва обладает необъятными сверхъестественными силами и может являться в любом обличье по своему усмотрению — странных обликов и впрямь предостаточно! С этого дня этот смиренный монах даёт обет собирать подаяния, чтобы высечь все шесть священных образов Бодхисаттвы Гуаньинь и оставить учение потомкам. Услышав эти слова, все присутствующие наконец поняли, и каждый пообещал пожертвовать золото и материалы. Чего недоставало, Гунабхадра ходил собирать среди простого народа — и так дело шести Гуаньинь было завершено. Я упомяну об этом вскользь и больше к нему возвращаться не стану.

Теперь ещё несколько слов. Суть буддизма сводится к двум вещам: предостережению мира и призыву к добродетели. Что до того, действительно ли Бодхисаттва является миру в таких обличьях, — хотя в буддизме так и говорится, нет нужды спорить, существуют они или нет. Кроткие, милосердные образы, в которых она является, несут в себе призыв к добродетели; грозные, внушающие трепет — предостерегают. Бодхисаттве вовсе не обязательно в самом деле обладать такими обликами — но те, кто говорит о них, могут говорить так, а те, кто высекает их, могут высекать их так, и в этом у них уже есть сердце Бодхисаттвы. Это подобно тому, как если бы кто-то сказал: пылинки слишком мелки, мои глаза их не различают. Это не значит, что пыли нет, — лишь то, что глаза мои недостаточно остры. Когда говорят, что у Бодхисаттвы есть эти разные священные облики, а мы их не видим, мы не вправе утверждать, что их не существует, — нам остаётся лишь винить собственную слабую зоркость. Если мы способны просто принять искреннее устремление Бодхисаттвы — побуждать к добродетели и предостерегать, — то в каком бы обличье она ни являлась, она остаётся Бодхисаттвой. Слова «благородный друг» — пусть каждый поразмыслит о них как следует.

Теперь вернёмся к истории. Истинный облик Бодхисаттвы давно покинул гору Цзюхуа и вновь обратился к землям Хэнани. Изначально эти земли из века в век служили престолом императоров и с древности слыли краем благословенных гротов-небес, но ныне пали жертвою войны, и простой народ, претерпевая всяческие лишения, разбегался во все стороны. Виновником этого восстания был Ли Цюань. Он и его жена — каждый владел железным копьём — отличались необычайной свирепостью и были известны как «Ли Железное Копьё». Говорили также, что «копьё цветущей груши семьи Ли» не знало себе равных под небесами, и потому их рать стремительно росла. Их банда была многочисленна; повсюду они грабили, жгли и убивали, совершая какое только можно вообразить зло — воистину, как прорванная морская дамба, сквозь которую хлынули воды наводнения, их натиск был неудержим, и никто не осмеливался дать отпор их дикой силе. Поскольку все они носили красные тюрбаны как знак отличия, все звали их Красными разбойниками. Разбойники шли вперёд, пока не достигли пределов уезда Дэнфэн, где разбили лагерь и не решились двигаться дальше. Отчего, спросите вы? Да потому что к западу от уезда Дэнфэн возвышалась гора Шаоши, а на горе стоял храм Шаолинь, основанный чаньским наставником Бодхидхармой. Храм славился своими боевыми искусствами: каждый монах в нём был искусен в кулачном бою и во владении посохом, а секретные техники, передававшиеся исключительно внутри общины, были загадочны и изменчивы, не поддаваясь никакому исчислению. И хотя Ли Цюань был храбёр, он устрашился славы Шаолиня и не посмел идти на него прямо. Замыслил он найти способ склонить монахов к сдаче, а потом составить из них отдельный отряд монахов-воинов и присоединить его к собственным силам. Он отправил в храм Шаолинь гонца с посланием, смысл которого сводился вот к чему: сдайтесь — и будем вместе наслаждаться богатством и почестями; откажетесь — и я подниму армию и пойду на штурм, разрушив всё без разбора, и яшму, и камень.

Настоятель храма Шаолинь был монахом высочайшей добродетели, а все его ученики всецело преданы были духовному деланию, порвав все мирские связи. Разве могли они пожелать примкнуть к Красным разбойникам в их деле убийств и поджогов, накапливая безграничную злую карму? Потому они ответили категорическим отказом. Гонец вернулся в лагерь и доложил Ли Цюаню, но тот не собирался так просто отступаться. Он отправил другого посланника — со сладкими речами и щедрыми дарами, чтобы их соблазнить, — но монахи лишь посмеялись. Наконец Ли Цюань разгневался и отправил третьего гонца, дав им три дня сроку: если они не сдадутся всёю общиной, он осадит горный храм. Настоятель, досадуя на бесконечную назойливость, велел отрезать гонцу оба уха и прогнал его вон с горы. И тем посеял семена бедствия. Воистину:

С несгибаемым сердцем храня праведный путь, Уши отсёк, предостерегая безжалостных и сильных.

Если хотите знать, что было дальше, — ждите следующей главы.

Глава 32: На горе Шаоши Великая Сущность обращает вспять Красных разбойников — В городе Лояне все существа созерцают Драгоценное Зерцало

Повествуют, что, когда настоятель монастыря Шаолинь утомился от приставаний посланца, отправленного разбойником Ли Цюанем с требованием сдаться, он наконец потерял терпение и сказал гонцу: «Монах живёт подаяниями со всех сторон света и не враждует с миром — как же он мог бы решиться встать на сторону разбойников? Мне следовало бы казнить тебя, чтобы раз и навсегда отвадить разбойника Ли от его замыслов. Но из уважения к Будде я пощажу твою жизнь. Я лишь возьму твои два уха в назидание. Ступай обратно и передай разбойнику Ли, чтобы он выбросил эту мысль из головы навеки.» Сказав так, он приказал отрезать посланцу уши и выгнал его за ворота монастыря. Тот бежал стремглав обратно в стан и доложил обо всём Ли Цюаню, который пришёл в ярость и повелел своим войскам двинуться вперёд и окружить гору.

Простой люд по соседству, страшась бича разбойников, бежал во все стороны, поддерживая стариков и неся на руках детей. Когда Бодхисаттва Гуаньинь увидела происходящее и услышала обо всём, она подумала про себя: Чистое и безмятежное святилище Дхармы никак не может допустить, чтобы подобные негодяи приходили и тревожили его. Шаолиньские монахи, быть может, искушены в ратном искусстве, но их численно несравненно меньше — им будет трудно одержать верх. Я поистине должна пойти и помочь!

В то время Бодхисаттва, приняв облик странствующего монаха, босая, направлялась к монастырю Шаолинь. Прибыв, она по обычаю отдала почтение Будде, приветствовала настоятелей и собравшихся монахов и записалась гость-монахом на краткое пребывание. Случилось так, что на кухне не хватало одного монаха присматривать за огнём, и распорядитель определил её на эту работу, так что она провела там два-три дня. Натиск Красных разбойников на вершину горы становился всё настойчивее. Хотя каждый монах в храме сражался как один, их было несравненно меньше, и было ясно, что долго они не продержатся. Бодхисаттва подумала: Если я не нанесу удар сейчас, то когда же? Она схватила железный посох, бросилась вниз с горы и с громогласным кличем ринулась в ряды разбойников, подобно вихрю, разгоняющему последние облака. Издали можно было видеть, как посох поднимается и опускается, кони вздымаются на дыбы, а люди падают. Сам Ли Железное Копьё выехал вперёд, чтобы скрестить с ней оружие, но не успели они обменяться и тремя ударами, как она одним ударом сбила его с коня, и он был затоптан насмерть в сутолоке сражения. Жена Ли Цюаня, побеждённая в бою и рухнувшая на землю, подняла взор к небу и долго вздыхала: «Сорок лет моё Грушевое Копьё не знало себе равных под небесами — кто бы мог подумать, что сегодня я проиграю монаху! Какое лицо у меня осталось, чтобы показаться людям мира?» Она перевернула копьё и пронзила себе горло.

С гибелью вождей разбойничья ватага была побита — убитыми и ранеными — а остальные разбежались во все стороны, спасая свои жизни. С того мгновения мятеж Красных разбойников был подавлен одним ударом. Бодхисаттва, завершив дело, в один прыжок взлетела на вершину императорской крепости на горе Сун и явила там свой величественный, внушающий благоговение святой облик. Лишь тогда шаолиньские монахи осознали, что Бодхисаттва явила себя, и все пали ниц в благодарности и хвале. Они отлили этот величественный, грозный облик в позолоченной бронзе и выстроили отдельный Зал Гуаньинь, чтобы поместить изваяние внутри. Это — Гуаньинь Амати, гневная очами, грозная обликом, с драгоценным посохом в руке, воистину грозная фигура, совершенно отличная по виду от Гуаньинь, почитаемой в других местах.

Хотя Бодхисаттва и разогнала Красных разбойников, она всё же опасалась, что те могут разбиться на мелкие шайки и продолжат вредить простому народу. Поэтому она снова переоделась — на этот раз в деревенскую женщину, взяла узорчатый ларец, в который положила бронзовое драгоценное зеркало, и отправилась в город Лоян, чтобы продать его. Тотчас собралась толпа, и все стали спрашивать о цене. Бодхисаттва промолвила: «Зеркало моё — сокровище, которому нет равных на свете. Прошу за него тысячу полновесных лянов серебра — ни монетой больше, ни монетой меньше. Упустите этот случай — и потом никакие восемьдесят или сто тысяч лянов его не купят!»

Любопытный юноша вмешался: «Крохотное бронзовое зеркальце — и такую огромную цену просишь? Да в чём же его прок, в конце концов? Говори прямо, не таи!» Бодхисаттва ответила: «Достоинств у моего зеркала великое множество! Во-первых, оно способно отразить добро и зло в сердце человеческом. Во-вторых, оно способно показать всё прошлое человека — каждый поступок, добрый или дурной, без малейшей ошибки. При таких двух достоинствах разве тысяча лянов серебра — чрезмерная просьба?» Юноша сказал: «Бабушка, брось морочить мне голову. Нет такого сокровища на свете — уж больно сомнительно всё это. А позволишь ли ты мне взглянуть для пробы?» Бодхисаттва промолвила: «Это, конечно, можно устроить, но за один взгляд надлежит уплатить три медные монеты.» Юноша запустил руку в карман и достал три медные монеты для Бодхисаттвы. Тогда она извлекла бронзовое зеркало из ларца, взяла его в руку и сказала юноше: «Подойди, посмотри, подойди, посмотри — только собери дух и сосредоточься. Не позволяй мыслям разбегаться. Тогда отразится твой истинный облик.»

Юноша вглядывался в зеркало примерно столько, сколько нужно, чтобы выкурить трубку табака, и поистине всё, что появлялось в зеркале, было его собственным прошлым — поступок за поступком. Под конец он увидел, как сам срывается в скотское рождение и перерождается сукой. Он был совершенно потрясён и то и дело восклицал, дивясь странности увиденного. Но когда стоявшие позади люди смотрели в зеркало, они видели лишь пустое, чистое бронзовое зеркало — ни малейшего следа нельзя было различить. Бодхисаттва убрала зеркало и спросила: «Доволен ли увиденным? Стоило ли оно трёх монет?» Капли пота выступили на лбу юноши, а лицо его стало пепельно-серым. Он всё кивал с жаром: «Да, да, да! Стоит, стоит, стоит!»

Зеваки, видя его странное поведение, наперебой стали расспрашивать о причине. Юноша, разумеется, не желал открывать правду и навлекать на себя позор. Он лишь громко сказал толпе: «Господа, не приставайте ко мне с расспросами. Если любопытно — потратьте три монеты и взгляните сами. Ручаюсь, будете удовлетворены.» Любопытных набралось немало, и, услышав слова юноши, все ринулись испробовать это новое развлечение. Ты кладёшь три монеты, и я кладу три монеты; по очереди заглядывают в зеркало. Те, кто ещё не смотрел, толкались, стремясь быть первыми; те же, кто уже взглянул, — у тех лица вытягивались от горя, либо они хмурились и морщились в разочаровании, либо, по меньшей мере, являли все признаки глубочайшего изумления. Они переглядывались, уста безмолвствовали, однако каждый понимал другого без слов. Так толпа зевак становилась всё внушительнее. Когда же разнеслась весть, случилось так, что десять тысяч семейств опустели — весь город повалил смотреть. Бодхисаттва же лишь молча улыбалась собравшемуся множеству. От часа Дракона до часа Петуха она показала зеркало не менее чем трём тысячам человек, одного за другим. Из этих трёх тысяч те, кто взглянул и был повергнут в уныние и отчаяние, составили целых девять десятых; те же, кто испытал радость и ликование, не составили и десятой части.

В этот момент Бодхисаттва обратилась к собравшимся: «Такое сокровище стоит всего тысячу таэлей серебра, и всё же нашлись лишь зеваки, да так никто и не купил. Видно, что в мире не осталось людей, способных распознать истинную ценность. День клонится к вечеру — мне пора». Сказав так, она убрала бронзовое зеркало обратно в футляр, поднялась, отряхнула песок с одежды и вскинула голову — но теперь её священный облик переменился. Каждый видел её по-своему. В глазах злодеев старушка внезапно обернулась грозным Золотым духом или Губительной звездой — таким, что сердце колотилось от ужаса. В глазах простых людей её лицо исказилось яростью, и кровь стыла в жилах. И лишь в глазах добрых она предстала самой Бодхисаттвой Гуаньинь — с ласковым взглядом и очами, полными сострадания.

Тут же несколько человек в страхе бросились врассыпную. Пока все суетились, старушка исчезла — и только тогда все поняли, что Бодхисаттва явилась, чтобы пробудить народ. Каждый стал рассказывать, что видел, и в общих чертах видения распались на три облика: милосердный, добрый лик Бодхисаттвы; лик великого гнева; и лик сдержанного гнева. Несколько старцев предложили употребить собранные за зеркало деньги, что так и остались невостребованными, на возведение часовни на этом самом месте, а также отлить и установить изваяние. Изваяние тоже сделали трёхликим: в центре — лик Бодхисаттвы, слева — лик великого гнева, справа — лик сдержанного гнева; в руке она держала драгоценное зеркало. Обычно её называют «Трёхликая Гуаньинь», хотя на деле это «Бодхисаттва Гуаньинь в самадхи-игре»!

С тех пор все, кто творил зло, увидев собственными глазами страдания, что ждут их в следующей жизни, разом прозрели, встали на праведный путь и обновились, очистившись от грехов. Нравы в тех краях много переменились — стали куда честнее и чище!

Но вернёмся к повествованию. Покинув Лоян, где она оставила изваяние, Бодхисаттва пустилась в странствие и пришла в земли к северу от реки. Она увидела, что жители тех мест свирепы, упрямы и своенравны — ни в грош не ставят ни приличия, ни справедливость, а заботятся лишь о наживе. Ради корысти они без малейших колебаний пускались в разбой или распутство. Потому-то блуд, воровство и убийства цвели там пуще, чем где бы то ни было, и даже государевы законы были бессильны. Желая их пробудить, Бодхисаттва приняла облик тучного монаха с большими ушами и, захватив с собой несчётное множество золотых украшений и самоцветов, отправилась в те края. Едва завидев её, эти неутолимо жадные люди тут же возжелали поживиться, сбились в шайку и, подстерегши её на дороге, стали кричать: «Откуда ты, монах? Как посмел сюда явиться? Откуда у монаха столько сокровищ? Небось украл? Отдавай по добру, и мы тебя пропустим — а не то не жди пощады!»

Бодхисаттва ответила: «Нет у меня никаких сокровищ, и я даже не ведаю, что в этом мире зовут сокровищем. Лишь творить добро и совершенствовать сердце — вот истинное сокровище!» Те крикнули: «Полно пустословить! А золото, жемчуг и нефрит цвета зимородка на тебе — не сокровища, что ли? Давай сюда!» Бодхисаттва сказала: «Вы об этих вещах? Бедному монаху они — чистая обуза». И она тут же высыпала всю груду сокровищ на землю, добавив: «Берите, что кому приглянется».

Тут все накинулись на кучу, расталкивая друг друга и хватая всё, что повыгоднее. Вмиг всё было расхищено — остались лишь одни чётки из семян бодхи: их никто не взял, так и бросили на земле. Бодхисаттва подняла их с улыбкой и сказала: «Бесполезное вы расхватали, а эти драгоценные чётки никто даже не спросил. Видно, у людей этого края от рождения нет ни зёрнышка доброты в сердце». Никто её и не слушал — каждый, зажав в руках добычу, поспешил на рынок продавать. Но с многими из них стало твориться что-то неладное: без всякой причины их охватывала тревога и суеверный ужас — им мерещились духи и божества.

И всё же: Будды сокровище — кто из смертных его разглядит? Глупцы и заблудшие видят в нём лишь призрак да божка. О том, что было далее — в следующей главе.

Глава 33: Чудесная сандаловая груша предостерегает жадных и глупых; Сновидение защищает праведных

Те, кто завладел сокровищами, намереваясь продать их за деньги, были потрясены, обнаружив, что всё обратилось в прах и рассеялось по ветру. Поражённые и сбитые с толку, они стали совещаться и пришли к выводу, что монах не мог уйти далеко. Решив выследить его и свести счёты, они собрались вместе и пустились в погоню. Так они добрались до самого Храма Благостных Облаков, где и в самом деле застали монаха среди гостей. Разъярённые, они набросились на него с криками и обвинениями. Бодхисаттва лишь улыбнулась и молвила: «Этот бедный монах отдал вам всё, что у него было. Остались лишь чётки и чаша для подаяний — вещи, которые вам без надобности, и потому вы оставили их у меня. Зачем же вы снова меня разыскиваете?»

Толпа в ответ: «Сокровища, что ты нам дал, обратились в прах, едва мы их взяли! Должно быть, это твои чары. Мы пришли потребовать настоящее, так что отдавай, и поскорее!»

Бодхисаттва ответила: «Вот как, значит. Я с самого начала говорила вам, что эти вещи — не сокровища, однако вы упорно считали их таковыми. Теперь же, когда мои слова сбылись, вы обвиняете меня в колдовстве и требуете вдвое. Откуда же мне их взять? Если вам непременно нужны сокровища, ответ всё тот же: в деньги их не обратить. Богатство и бедность каждому предопределены Небесами. То, что захвачено силой, никогда не принесёт истинной радости. Прошу вас, опомнитесь и поразмыслите над этим!»

Но толпа не унималась. Монаха называли хитрым и уклончивым, заявляя, что лишь хорошая трёпка заставит его расстаться с сокровищами. Они окружили его со всех сторон и набросились на него. Бодхисаттва воспользовалась мгновением и незаметно скрылась, оставив на своём месте воткнутый в землю кусок древесины сандаловой груши. Люди колотили и били по нему, пока руки не заныли, а ноги не подкосились, и наконец вынуждены были остановиться. Когда же они остановились и пригляделись, то увидели большое бревно, стоящее в земле, — и были глубоко потрясены. Это было то самое бревно сандаловой груши, которое храм когда-то приобрёл за немалые деньги, намереваясь вырезать из него изображение Будды. Бодхисаттва Гуаньинь, связанная кармическими узами именно с этой древесиной, переместила его туда, чтобы оно послужило вместо неё. Среди толпы некоторые, умевшие читать, заметили шесть иероглифов, слабо проступавших на дереве: «Многосокровищная Гуаньинь Бодхисаттва» (多宝观音菩萨). Только тогда все осознали, что монах был явлением Бодхисаттвы. Они глубоко сожалели о своей дерзости и один за другим разошлись.

Затем монахи храма наняли мастера, чтобы вырезать из бревна груши священное изображение Многосокровищной Гуаньинь — одно тело с четырьмя лицами и восемнадцатью руками, каждая из которых сжимала различное сокровище, во многом подобное изображению Гуаньинь Цунти (准提观音). Монахи храма воспользовались иконографией Цунти, чтобы воплотить смысл «Многосокровищной», однако в действительности Бодхисаттва никогда не являлась в таком облике. Когда Храм Благостных Облаков вырезал эту статую Многосокровищной Гуаньинь и установил её для поклонения, среди местных жителей разнёсся слух — передаваемый всеми, кто стал свидетелем того события, — что Бодхисаттва поистине отзывчива и чудотворна. Вера укрепилась, и воскурение благовоний не прекращалось.

Бодхисаттва изначально хотела обратить сердца людей к Будде и удержать их от чрезмерных притязаний. Но жители того края были лишены добрых корней и понимали саму суть учения совершенно превратно. Поначалу они приходили лишь затем, чтобы помолиться о богатстве и удаче — с этим ещё можно было мириться. Но со временем, по любому поводу и без, они толпами стекались к Бодхисаттве гадать и выпрашивать. Содержательницы весёлых домов приходили воскурять благовония и бить поклоны, умоляя Бодхисаттву благословить их промысел процветанием. Карманники возжигали благовония и давали обеты, прося лёгкую руку и туго набитые кошельки. Влюблённые мужчины и томящиеся женщины приходили тайком, взывая к Бодхисаттве о соединении судеб. Тайные любовники молились о том, чтобы вместе состариться. Среди тех, кто нёс благовония, встречались люди всякого рода, каких только можно вообразить. Всё это непристойное зрелище настолько осквернило имя Великосострадательной Гуаньинь, Спасительницы страждущих и Избавительницы от мук, что оставаться там долее не было никакой возможности. Даже от Гуаньинь Бодхисаттвы, чей обет — избавлять все живые существа от страданий, едва ли можно было ожидать, что она станет распутывать подобный клубок нелепых прошений. Не стала бы она и ради нескольких палочек благовоний благословлять беззаконные замыслы! Бодхисаттва лишь вздохнула, что кармические преграды этого края слишком густы, чтобы пробить их, и наконец решила подыскать место получше.

Случилось же так, что сокровища, которые покоились в ладонях статуи Многосокровищной Гуаньинь, и впрямь были изготовлены из подлинно драгоценных материалов, и некая шайка мелких воришек давно уже положила на них глаз. Среди них был человек по имени Ху Ци, главарь шайки. Ему удалось провернуть несколько крупных дел, но хозяева домов с тех пор стали бдительнее, и несколько последних попыток закончились неудачей. Отсидевшись какое-то время, он оказался в крайней нужде. Тогда он созвал нескольких своих сообщников, и после недолгого совещания они порешили украсть сокровища из рук статуи Многосокровищной Гуаньинь. Прочие поначалу колебались, но Ху Ци вызвался взять всё на себя. От них требуется лишь караулить снаружи, сказал он, — что бы ни случилось, он справится сам. После этого все согласились.

В тот же вечер план был приведён в исполнение. Ху Ци в одиночку перемахнул через стену храма Бэньюньсы, взвалил статую Гуаньинь на спину и вытащил её наружу. Он отволок её в укромное место, где подручные принялись за работу, отдирая все до единого сокровища с восемнадцати рук изваяния. Затем они швырнули статую в реку Янцзы и смотрели, как она уплывает по течению. Обрадованные добычей, они поделили её между собой и разошлись каждый своей дорогой.

Что же до истинного облика Бодхисаттвы, то ей всё это было ведомо заранее, и она не пожелала применить свою духовную силу, чтобы остановить их, — именно потому, что здесь не стоило задерживаться. В тот самый миг, когда они сбрасывали священное изваяние в реку, Бодхисаттва уже переправилась на другой берег и прибыла в Цзиньлин, разыскивая добродетельного мужа, с которым её связывала кармическая нить. Этого человека звали Пань Хэ, он был зерноторговцем в Цзиньлине и держал собственную лавку. Семья его была зажиточной, и всю свою жизнь он был набожным буддистом, усердным в делах милосердия и самосовершенствования. Вблизи и вдали его звали «Пань-благодетель». Однако при всём его почитании Будды и добродетельной жизни на сердце у него лежала одна печаль: у него была лишь дочь, а сына не было. В пятьдесят шесть лет он почти отчаялся и решил подыскать подходящего зятя, чтобы тот вошёл в его дом и послужил ему опорой в старости. Но требования его были чрезмерно высоки — он не мог сыскать никого, кто бы им соответствовал, — и дело откладывалось снова и снова, так что в итоге из этого так ничего и не вышло.

Однажды ему приснился удивительный сон. Ему привиделось, что перед ним предстал почтенный муж в белых одеждах и произнёс: «Старец Пан! Завтра иди к реке и жди. В промежутке между часами сы и у по течению с северного берега приплывёт священное изображение Многосокровищной Гуаньинь с четырьмя лицами и восемнадцатью руками. Осторожно извлеки его из воды и доставь в храм Цзимин на горе Цинлян, чтобы его отреставрировали и установили для поклонения. Заслуга от этого будет безгранична. А каменный лотосовый лист, который ты там найдёшь, после небольшой доработки отлично подойдёт в качестве лотосового постамента».

Пан Хэ сказал: «Я исполню всё в точности, как ты велишь. Но мне почти шестьдесят, и у меня нет наследника, который бы рос у меня на коленях. Есть ли ещё надежда обрести сына?»

Белоодёжный муж ответил: «Это легко сделать. Я дарю тебе сына». Сказав так, он извлёк из своей одежды один белый шарик для игры в го и вложил его в руку Пан Хэ. Пан Хэ как раз собрался спросить незнакомца о его имени и звании, но тот слегка подтолкнул его — и он резко проснулся.

Он сразу же поведал жене всё, что ему приснилось. На следующий день он отправился на берег реки ждать, и вправду извлёк из воды священное изображение Многосокровищной Гуаньинь. Его вера укрепилась как никогда прежде. Он доставил изображение в храм Цзимин, а также оплатил изготовление лотосового сиденья из камня в форме лотосового листа и реставрацию позолоченного тела статуи. Однако статуя оказалась повреждена и больше не могла стоять прямо; ей пришлось лежать на боку на лотосовом листе. Так в народе её стали называть «Лежащая на лотосе Гуаньинь» (莲卧观音) — одно из многочисленных проявлений Бодхисаттвы.

Тем временем Пан Хэ внезапно осознал: человек в белых одеждах, явившийся ему во сне, был не кто иной, как Бодхисаттва Гуаньинь. Он нанял известного художника, чтобы тот запечатлел образ белоодёжного мужа из его сна, но велел добавить в картину младенца на руках у фигуры. Это изображение он назвал «Белоодёжная Гуаньинь, Дарующая Сына» и установил его у себя в доме для поклонения. Вскоре его жена действительно родила ему сына, светлого и прекрасного, словно яшма и снег. Так благочестивый муж обрёл наследника — достойная награда за всю его жизнь веры в Будду.

Этот обычай сохранился до наших дней. По всему региону к югу от Янцзы бездетные люди нередко молятся Белоодёжной Гуаньинь, кланяясь и прося её даровать им ребёнка. В действительности же та Белоодёжная Гуаньинь, что явилась Пан Хэ во сне, вовсе не держала на руках младенца: единственное, что она ему дала, — это белый шарик для игры в го. Изображение с младенцем на руках было собственным изобретением Пан Хэ: он создал его, чтобы показать другим, что искренняя преданность Гуаньинь может благословить даже бездетных потомством. Позднейшие поколения ошибочно приняли это за подлинное явление Великого Существа! Что же до самой Белоодёжной Гуаньинь, она действительно входит в число тридцати трёх проявлений Бодхисаттвы. Она — божество Мира Чрева, владычица Лотосового отдела. Её белые одежды символизируют чистую и незапятнанную бодхичитту. «Мантра Великого Сострадания Белоодёжной» (白衣大悲咒), которую читают по всему миру ныне, относится к вратам дхармы именно этого божества.

Из Цзиньлина Бодхисаттва отправился в Гусю. Случилось так, что этот край только что пережил ужасы войны, и число простолюдинов, павших от меча, было неисчислимо. Исполненный великого сострадания, Бодхисаттва применил свои духовные силы в полной мере, чтобы избавить умерших от мучений. Он преобразился в прекрасную женщину средних лет, державшую ивовую ветвь и драгоценную вазу, и явился на место, где собрались мстительные духи. Там он сложил из камней платформу высотою в несколько чжан, воссел на ней со скрещёнными ногами и начал читать Сердечную Дхарани Великого Сострадания Тысячерукой, Тысячеокой Бодхисаттвы Гуаньинь, Обширную, Совершенную и Непрепятствующую, Прорывающую Заслоны Ада (千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼). Каждые тысячу повторений он брал ивовую ветвь, обмакивал её в сладкую росу драгоценной вазы и кропил ею небо во все четыре стороны. После этого он возвращал ивовую ветвь на место и продолжал чтение, как и прежде.

Местные жители, видя всё это, не могли понять, в чём тут дело, и дивились странности происходящего. Слух передавался из уст в уста, пока не достиг каждой улицы и каждого переулка. Толпы стекались посмотреть на происходящее. Одни говорили, что она просит подаяния, другие — что колдует. Мнения разлетались во все стороны. Видя, что сомнения и замешательство охватили сердца людей, Бодхисаттва обратился к ним, и вот что он сказал:

Когда не может сама собой разрешиться путаница в толпе, Одно лишь слово рассекает спутанный путь.

Если хотите узнать, что произошло дальше, следите за следующей главой.

Глава 34: Луна на воде скрывает милостивый лик Бодхисаттвы; неугомонное сердце злодея заставляет его поднять тесак

Когда Бодхисаттва установила платформу для чтения сутр и освобождения скопившихся в округе обиженных душ и мстящих духов, местные жители не понимали, что происходит. Они стекались посмотреть, переговариваясь между собой и строя всевозможные догадки. Видя, как они судачат и делают поспешные выводы, Бодхисаттва обратилась к собравшимся: «Эта земля страшно пострадала от нашествия цзиньских полчищ, и сотни тысяч ни в чём не повинных людей были убиты. Однако бесчисленные мстящие духи остаются за пределами Трёх сфер, и ни один из Шести путей перерождения не принимает их. Они скитаются без пристанища, объятые великими страданиями. Из сострадания к Учению Будды и потому, что кармическая связь привела меня сюда, я не могла оставить их без помощи. Поэтому я дала обет установить эту платформу и сорок девять дней читать сутры, окроплять повсюду сладкой росой из ивовых ветвей, дабы освободить их от мук и даровать им перерождение в Земле Блаженства. Вам не нужно строить догадки и тревожиться. Я, скромная монахиня, не прошу ни подаяний, ни пожертвований — я лишь исполняю этот единственный обет.»

Выслушав её, толпа наконец всё поняла. Однако среди них нашлось несколько человек, которые не давали ей покоя, задавая вопрос за вопросом: одни спрашивали, какую сутру она читает, другие — зачем окропляет воду, — шумя, как стая каркающих ворон. Бодхисаттва заговорила снова: «Прошу вас, не устраивайте такой суеты. Мой обет ещё не исполнен, поэтому прошу простить меня за то, что я не могу сейчас подробно беседовать с вами. Подождите, пока сорок девять дней накопления заслуг не завершатся, и я всё вам объясню в полной мере.»

Когда толпа услышала, что та совершает это благое дело для жителей Гусу без мысли о награде, люди согласились, что подобная доброта — большая редкость, и перестали её донимать, после чего разошлись. Следующие сорок девять дней Бодхисаттва в одиночестве читала сутры и окропляла землю росой, ожидая, пока работа не будет завершена, чтобы потом полностью ответить на все их вопросы. Время пролетело незаметно, и в мгновение ока сорок девять дней промчались, как вспышка молнии.

Тем вечером, когда Бодхисаттва завершила накопление заслуг, большое количество людей собралось, как и договаривались, чтобы послушать её учение. Бодхисаттва начала: «Прежде вы спрашивали, какую сутру я читала и какой водой окропляла. Позвольте же теперь объяснить вам всем: эта сутра называется „Сутра Дхарани Обширного, Совершенного, Непрепятственного Великого Сердца Сострадания Тысячерукого, Тысячеглазого Бодхисаттвы Авалокитешвары». Она способна сокрушить все преграды, ведущие в адовые миры, и вызволить каждое существо из тёмных, горьких страданий преисподней. Если прочитать эту сутру полный канонический цикл, эоны дурной кармы будут полностью уничтожены. Что же до этой воды — это Вода Заслуг, разлитая по десяти сторонам света. Даже единственной капли довольно, чтобы даровать перерождение в Земле Блаженства. Я, скромная монахиня, пришла сюда в силу кармических связей, и для меня было только правильным найти способ спасти этих существ и избавить их от страданий. Теперь же, когда накопление заслуг завершено, мне тоже пора отправиться дальше.»

Жители Гусу, видя, что Бодхисаттва совершила это великое дело без мысли о награде, склонились перед ней в знак благодарности. Среди них один человек спросил: «Я слышал, что Бодхисаттва Авалокитешвара странствует по миру людей и нередко являет себя в священном облике в самых разных местах. Как вы думаете, кому-нибудь из нас доведётся увидеть Бодхисаттву воочию?»

Бодхисаттва ответила: «Конечно! Где в сердце живёт Будда, там само сердце и есть Будда. Раз вы все хотите увидеть Бодхисаттву, значит, Бодхисаттва уже живёт в ваших сердцах — так что вы конечно можете его увидеть.»

Человек спросил: «Где же Бодхисаттва?»

Бодхисаттва указала на реку. «Смотрите — он посреди воды. Разве это не Бодхисаттва?»

Толпа посмотрела в ту сторону, куда она указывала, и в самом деле увидела в воде фигуру, сиявшую великолепием Семи драгоценностей. Один за другим люди падали на колени. Стояла полная луна. Яркая круглая луна заливала светом всё небо, а её полное отражение сияло на водной глади. Все смотрели, как священный образ Бодхисаттвы медленно вступает в отражение луны и растворяется в нём. Когда люди наконец поднялись, монахини, которая была на каменной платформе, уже не было — никто не знал, куда она исчезла. Только тогда толпа внезапно осознала, что монахиня была воплощением Бодхисаттвы Авалокитешвары.

Тогда набожные местные жители сообща собрали средства и возвели обитель Гуаньинь на том самом месте, где Бодхисаттва читала сутры. Они установили там для поклонения статую Авалокитешвары, читающей сутру и окропляющей водой, и в народе её стали называть «Гуаньинь Окропляющая».

Среди тех, кто был свидетелем явления Бодхисаттвы в воде, был и искусный художник по имени Цю Цзыцзин. Он запечатлел увиденное с присущим ему мастерством: колышущийся лунный свет, мерцающая, покрытая рябью вода, священный образ Бодхисаттвы, украшенный Семью драгоценностями, посреди всего этого. Картина отличалась поразительным совершенством, и он назвал её «Гуаньинь „Вода и Луна"». Когда свиток был завершён, верующие наперебой заказывали у него копии или брали оригинал, чтобы снять с него копию. Вскоре в домах людей бо́льшая часть образов Бодхисаттвы была «Гуаньинь „Вода и Луна"», а остальные — «Гуаньинь Окропляющей». Эта традиция жива и по сей день. В частных домах по всему Сучжоу и Чанчжоу «Гуаньинь „Вода и Луна"» остаётся самым почитаемым образом.

По сути, Бодхисаттва явилась лишь затем, чтобы показать, что форма — это пустотность, а пустотность — это форма, дабы все могли глубоко пробудиться к великой истине невозникновения и непрекращения. По счастью, Цю Цзыцзин обладал скрытым духовным даром, чтобы постичь эту истину. Создав священный образ, он оставил учение грядущим поколениям, не преследуя иной цели, кроме пробуждения других. Но в наши дни большинство тех, кто почитает «Гуаньинь „Вода и Луна"», произносит имя Будды и читает сутры, так и не постигают этой истины по-настоящему. Они просто повторяют слова, не задумываясь об их смысле, — пожалуй, из сотни не понимает и один.

Но оставим это пока. Хотя Бодхисаттва в тот момент ещё не покинула Гус, она приняла иной облик и затерялась среди людей. Ей хотелось увидеть, кто из местных верующих обладает кармической связью с просветлением, и наставить нескольких, подав пример миру и поспособствовав тому, чтобы учение Будды распространилось повсюду. Тайно наблюдая, она вскоре нашла такого человека. Она увидела, что в нём есть зерно мудрости и однажды он обретёт Путь, но на него вот-вот должна была обрушиться страшная беда. Раз он так преданно ей поклонялся, кто же спасёт его, если не она? И она приняла новый облик, чтобы отправиться к нему и наставить его.

Этим человеком был Цзя Ифэн, владелец местной аптеки. Он вёл своё дело скромно, назначая бедным и больным цену ниже, чем другие аптекари. Если у кого-то совсем не было денег, он позволял взять необходимое в долг и никогда не напоминал о возврате. За это все и называли его добрым человеком. Он был набожным буддистом. Дома и в лавке у него стоял образ Бодхисаттвы Авалокитешвары. Помимо утренних и вечерних молений, он при любой возможности садился перед Буддой и читал «Сутру Авалокитешвары», не пропуская ни дня.

Но как бы ни был добр Цзян Ифэн, его жена от природы была неверной. Она завела интрижку с сыном соседа, о которой знал весь квартал — только сам Ифэн ничего не подозревал. Люди шептались: если доброму человеку и не полагается награды, то зачем карать его за доброту? Он ведь к тому же был преданным буддистом — неужели Бодхисаттва не слышит его мольб? Бодхисаттва могла лишь тайно вздыхать о нём, зная, что закон причины и следствия неумолим.

Однажды Цзян Ифэн собрался в другую провинцию закупить товары. Накануне отъезда он увидел сон: к нему в дом явилась Бодхисаттва Авалокитешвара. В её руке был скипетр руйи, на макушке сиял золотой дракон. Она коснулась скипетром его темени и сказала: «Слушай внимательно, Цзян Ифэн. Тебя ждёт великая беда. Я пришла спасти тебя, потому что твоя преданность мне так искренна и я не могу смотреть, как ты страдаешь. Запомни эти четыре строки:

Приедешь к мосту — не останавливай лодку; Встретишь масло — намажь им голову; Три шэн риса из одного доу; Синие мухи поднимут кончик кисти. Запомни эти слова и не забывай их никогда».

Ифэн благоговейно принял наставление и проснулся. Он повторял четыре строки снова и снова, пока не заучил их наизусть — как мог он забыть слова Бодхисаттвы? На следующий день он сел на лодку и отправился в путь. Не проплыл он и полдня, как хлынул проливной дождь, а лодка как раз проходила под мостом. Лодочник хотел укрыться под мостовой аркой и переждать ливень, но Ифэн вспомнил слова Бодхисаттвы и стал кричать, что останавливаться нельзя — нужно грести вперёд, как можно быстрее! Лодочник не понимал, отчего пассажир так волнуется, но раз тот настаивает, ничего не оставалось, как грести дальше под дождём. Они отплыли всего на длину полёта стрелы, когда позади раздался оглушительный грохот: мост обрушился.

«Еле спаслись! — воскликнул лодочник. — Если бы ты не велел нам плыть дальше, мы бы все были мертвы! Мастер Цзян, похоже, ты знал, что это случится — чудеса да и только!»

Ифэн рассказал ему всё — и про сон, и про явление Бодхисаттвы, и с того дня лодочник тоже стал преданным буддистом.

Ифэн добрался до места, управился с делами у местных торговцев, оплатил товары, погрузил их на лодку и отправился домой. Дорога туда и обратно заняла целых два месяца. Всё это время его жена и сын соседа предавались страсти так, что казалось — их теперь не разнять.

Ифэн вернулся домой в сумерках. Сердцем благодарный Бодхисаттве за спасение от обрушившегося моста, он первым делом, переступив порог, направился к её алтарю — возжечь благовония и вознести благодарность. Только он закончил молитву и поднялся, как неугасимая лампа, висевшая на потолочной балке, внезапно сорвалась: шнур лопнул, и масло пролилось ему на плечи и спину, промочив насквозь. Он тут же вспомнил вторую строку стиха и, ни секунды не раздумывая, смазал маслом всю голову, пригладил волосы — гладко, как у женщины. Сменил дорожную одежду, встретился с женой; разумеется, рассказал ей и про рухнувший мост. Потом они поужинали и легли спать — вдаваться в подробности нужды нет.

Сын же соседа пришёл в ярость, увидев Ифэна дома: теперь не пробраться тайком к его жене. Лежал он в постели, ворочался, не мог уснуть. Чем больше думал, тем больше зверел, пока не решился: убить Ифэна. Сходил на кухню, схватил мясницкий тесак, перемахнул через стену и тихо пробрался в дом. Подкрался к кровати, откинул полог, поднял тесак для удара — и замер. А вдруг не того убьёт? Тогда всё зря. Он немного поразмыслил: от женщины будет пахнуть маслом — по этому и отличит. Наклонился и понюхал. С внешнего края кровати сильно тянуло маслом — значит, тот, кто на внутреннем, это Ифэн. Он снова поднял тесак, замахнулся изо всех сил и обрушил удар на голову спавшего с внутреннего края. Раздался глухой удар — и череп раскололся надвое.

Ифэн подскочил от шока и закричал во всю глотку. Пока высекали огонь — а на это ушло несколько минут, — сын соседа уже успел сбежать. Обыскали весь дом — и след простыл.

Сегодня ускользнул из сетей и избежал расплаты, Но настанет день — и ловушка захлопнется. Если хочешь знать, что было дальше, Открой следующую главу.

Глава 35: Толкование стиха для поимки Кан Ци; Принятие пострига и вступление в орден под именем Ифэн

Рассказывают, что сын соседа одним ударом клинка поразил женщину в левый висок. С глухим стуком половина её черепа раскололась; ноги её несколько раз судорожно дёрнулись — и она умерла. Ифэн был разбужен посреди сна. Он тотчас позвал слуг, затем достал кресало, высек искру и засветил лампу. После долгой суматохи драгоценное время было упущено, и сын соседа успел скрыться. Увидев убитую жену, Ифэн был безутешен. Он обыскал всё вокруг в поисках убийцы, но не нашёл ни единого следа. Не имея выбора, он отправился ночью к дому тестя, чтобы сообщить о случившемся. Когда старик прибыл и осмотрел место происшествия, он заявил, что виновен Ифэн. «Дверь не была открыта, ворота не поднимались, — сказал он, — а убийство всё же произошло. Если не ты, то кто?» Ифэну не дали слова в свою защиту. На следующий день дело было передано магистрату.

После официального дознания власти тоже заподозрили Ифэна. Его подвергли допросу с применением суровых пыток. Но Ифэн был честным торговцем, а не речным разбойником и не великим вором, и телосложение его было чрезвычайно слабым. Как он мог выдержать одно за другим столь жестокие наказания? Когда страдания стали невыносимы, он мог лишь вздохнуть — такова судьба, кармический долг прошлой жизни; лучше умереть и покончить со всем, чем продолжать терпеть муки. Решившись, он сознался прямо. Власти бросили его в тюрьму и принялись составлять признание для подачи в вышестоящий суд. Но стоило им взяться за кисть, как около десятка синих мух собрались у её кончика и облепили его. Смахивали их рукой — но едва кисть касалась бумаги, чтобы написать хоть слово, мухи слетались снова. Это повторялось раз за разом, сколько бы они ни пытались. Уездный начальник заподозрил неладное, подумав, что, возможно, обвинение действительно несправедливо и духи-мухи являют знамение. Он посоветовался со своим секретарём, и тот сказал: «Разрешите мне отправиться в тюрьму и допросить его».

Когда секретарь прибыл в тюрьму, он застал Ифэна за повторением имени Будды. Секретарь сказал: «Твоё преступление уже установлено; какой толк в повторении имени Будды?» Ифэн ответил: «Бодхисаттва обещала спасти меня. Она не обманула бы человека.» Затем он подробно пересказал стих, который она ему дала. Когда секретарь услышал строку о синих мухах, облепивших кисть, он был поражён. Но третью строку — «три шэна риса из целого доу зерна» — он не мог истолковать. Он поразмыслил немного, и тут его осенило: «Если взять три шэна риса из одного доу зерна, то разве оставшиеся семь шэнов не мякина? Не знаешь ли ты случайно некоего Кан Ци?» Ифэн воскликнул: «Да, да! Молодой человек, живущий слева от моего дома, — его имя Кан Ци.» Секретарь кивнул и удалился, доложив обо всём начальнику. Уже на следующий день был выдан ордер, и Кан Ци доставили для допроса. Он сразу же признался — действительно это был он. Необычайная несправедливость, постигшая Ифэна, была наконец устранена.

После пережитого неожиданного бедствия Ифэн избежал гибели, но как никогда остро ощутил непостоянство всех мирских благ — его душа была совершенно истощена. Он отдал всё своё имущество неимущим и решил отправиться в храм Линъинь под Ханчжоу, чтобы найти наставника, принять постриг и поклониться Будде. Он шёл пешком, и вскоре прибыл в уезд Цзясин. Заснув на постоялом дворе, он в полудрёме вдруг услышал, что кто-то зовёт его по имени. Он поднял голову и увидел, что к нему приближаются его жена и Кан Ци — оба покрытые кровью. У одного в руках была окровавленная отрубленная голова, у другого на лице болталась половина черепа. Их вид был настолько жутким, что с трудом поддаётся описанию, и они уже готовы были наброситься на него, чтобы забрать его жизнь. Как Ифэн не мог оцепенеть от ужаса? Когда он попытался убежать, два мстительных духа преградили ему путь, и иного выхода не было — он оказался в ловушке, без малейшей возможности спастись. В панике он вдруг вспомнил о Бодхисаттве, крепко зажмурил глаза и беззвучно зашептал святое имя Гуаньинь. Прошло некоторое время, но духи не приближались. Он набрался смелости и открыл глаза: мстительных духов не было нигде. Осталась лишь одна Бодхисаттва, стоящая на лотосовом листе, с обнажённым ребёнком рядом с ней. Они стояли друг перед другом, сложив ладони в знак благоговения. И в тот же миг они исчезли. Только тогда Ифэн очнулся, словно только что видел сон. Размышляя о случившемся, он не мог понять, было ли это сном или явью, и не мог найти этому никакого объяснения. Но два облика, в которых явилась ему Бодхисаттва, глубоко запечатлелись в его сердце. Ведь мир создаётся умом, и его скитания ничем не отличались от блужданий души в глубоком медитативном состоянии.

На следующий день Ифэн покинул уезд Цзясин и продолжил путь в Ханчжоу, проходя через бесчисленные деревни и торговые городки. Неподалёку от деревни Хуцзячжуан он увидел толпу людей, собравшихся у края рисового поля, и не мог понять, что здесь происходит. Он подошёл ближе, чтобы разобраться, в чём дело, и оказалось, что крестьянин по фамилии Ван мотыжил своё поле, когда его мотыга наткнулась на что-то твёрдое. Осторожно расчищая место мотыгой, он выкопал яму глубиной в два чи, и там обнаружилось изображение Будды высотой около полутора чи: оно было сделано из зелёной глазурованной плитки и выполнено с невероятной тщательностью. Хотя статуя была покрыта грязью и песком, её черты всё ещё были ясно различимы, и множество людей собралось посмотреть на неё, образовав большую толпу вокруг находки. Ифэн протиснулся сквозь толпу, внимательно осмотрел находку и сказал: «Видимо, жители этой местности благословлены судьбой, поэтому изображение Бодхисаттвы и было оставлено здесь. Все вы должны почитать его с благоговением, и я уверяю: оно будет защищать вас и дарить обильные урожаи из года в год. Есть ли поблизости храм? Вам стоит отнести эту священную статую туда для поклонения».

Крестьянин Ван спросил: «Вы всё повторяете — Бодхисаттва, но у Бодхисаттв так много имён. Какая же это из них?» Ифэн ответил: «Это Бодхисаттва Гуаньинь!» Толпа возмутилась: «Нет-нет, это не так. Мы раньше уже видели Бодхисаттву Гуаньинь, и она выглядит совсем иначе. К тому же она обычно появляется в женском облике. Почему же эта — в мужском? Объясните, если сможете». Ифэн ответил: «С тех пор как она постигла Путь, Бодхисаттва ходит по всему свету, проявляясь по своей воле — то в мужском облике, то в женском, то старцем, то юной; форма у неё никогда не бывает неизменной. Порой она принимает священные облики, чтобы предупредить людей. К чему это беспокойство?» Затем он рассказал им о двух случаях, когда сам стал свидетелем явления Бодхисаттвы, и только тогда толпа поверила ему. Они отнесли изображение в ближайший храм, чтобы там ему поклонялись. А поскольку статую нашли в рисовом поле, все стали называть её Гуаньинь, Обретённой в Поле.

После этого Ифэн пришёл в храм Линъинь в Ханчжоу, стал учеником чаньского наставника Юаньцзи и принял постриг. Он практиковал наравне с остальными — читал сутры, совершал обряды покаяния, сидел в медитации, вникал в Чань. Что до сидячей медитации, автор уже не раз говорил: дело это нелёгкое. Ни единой пылинки не должно оставаться в уме; если хотя бы след пыли осядет в нём, человек рискует впасть в демонические состояния, а в худшем случае и вовсе лишиться рассудка. И хотя у Ифэна уже была опора в практике, пыль мирских привычек всё ещё липла к нему, и поначалу он никак не мог обрести покой. Всякий раз, стоило ему сесть в медитацию, являлись мстительные призраки Кан Ци и его жены со своими окровавленными головами в руках и не давали войти в самадхи. Это его глубоко мучило. Однажды, когда он снова сидел в медитации, безуспешно пытаясь успокоить ум, Кан Ци со своим спутником внезапно привели целую ватагу безголовых диких призраков, чтобы терзать его. И вот, когда беда достигла предела, явился Зелёноший Бодхисаттва — с одной головой и тремя ликами. Центральный лик сиял состраданием и кротостью; правый был львиным, левый — свиным. Голову венчала драгоценная корона, а в короне покоилось преображённое тело Будды Амитайюса. У тела было четыре руки: в верхней правой — посох, в нижней правой — лотос; в верхней левой — колесо, в нижней левой — раковина. Тигровая шкура служила юбкой; через левое плечо был перекинут кусок чёрной оленьей кожи; чёрная змея заменяла пояс. Фигура стояла на восьмилепестковом лотосе. Ожерелья, наручи и подвески лучились светом — облик грозного величия. В одно мгновение вся ватага диких призраков была пожрана. Бодхисаттва ударил Ифэна посохом, и тотчас ум его озарился — не осталось ни единой пылинки.

На следующий день после утренней службы он пошёл к чаньскому наставнику Юаньцзи спросить о ночном видении: какой Бодхисаттва ему явился? Наставник Юаньцзи ответил: «Прекрасно! Прекрасно! То, что ты видел, — Зелёноший Авалокитешвара Бодхисаттва, царственный облик, в который превращается Бодхисаттва Гуаньинь. Если искренне предаться этому Бодхисаттве, можно избавиться от всякого страха». Затем он передал Ифэну один свиток Дхарани-сутры Зелёношего Авалокитешвары Бодхисаттвы и велел читать её всякий раз, как подступит страх, — и она развеет тревогу. С тех пор Ифэн предался практике с великим усердием, и дела его быстро пошли в гору. Через несколько лет он отправился в странствие, чтобы поклониться знаменитым горам Поднебесной. В благодарность за неоднократные наставления Бодхисаттвы, везде, где ему попадался примечательный пик или необычный камень, он приглядывался к местности и высекал на нём священный образ Бодхисаттвы — в назидание грядущим поколениям. Высекал он именно тот облик, что некогда узрел, и потому каменные изображения Бодхисаттвы, сохранившиеся до наших дней в разных местах, — это Гуаньинь с драконьей головой, Гуаньинь на одном листе или Зелёноший Гуаньинь. Гуаньинь на одном листе в народе известна как Детский Гуаньинь; её изображений больше всего — они встречаются чуть ли не повсюду, и все они высечены рукой Ифэна.

Позже Ифэн отправился в паломничество на Южное море и совершенно неожиданно, среди прибрежных валов, узрел священное изображение Гуаньинь из глазури — ростом в один чи и три цуня, всё сияющее и полупрозрачное, украшенное семью драгоценностями. Ифэн сумел, рискуя среди огромных волн, достать его и привёз обратно в храм Линъинь в Ханчжоу для поклонения. Её иногда называют Глазурной Гуаньинь, а поскольку она приплыла к берегу из воды — Прибрежной Гуаньинь; так прозвали её в народе.

Многие годы Ифэн был настоятелем храма Линъинь, а когда пришёл срок ухода, он знал об этом заранее. Он омылся благовонной водой, сел в позе со скрещёнными ногами в алтарной зале, и вся комната наполнилась сладким благоуханием. Из его носа спустились две длинные нити — тонкие, более двух чи в длину. Более десяти тысяч человек пришли отдать ему последний долг. Глядя на это, люди говорили, что он был перерождённым архатом: в час его безмятежного ухода явились такие благие знамения — значит, он просто вернулся в страну Будды. С той поры вера жителей Ханчжоу в буддийское учение стала ещё крепче, чем прежде. И воистину:

Доброе семя сеют вовремя; Сладкий плод собирают в свой час.

О том, что было дальше, — в следующей главе.

Глава 36: Изображение Гуаньинь для наставления праведников, продажа целебных трав для встречи с почтительным сыном

В предыдущей главе мы рассказывали историю Цзя Ифэна, поэтому на время отвлеклись от Бодхисаттвы. Теперь давайте вновь пойдём по Её следам. После того как Бодхисаттва спасла Цзя Ифэна, жители Гусу — видя, что Ифэн, который только и делал, что творил добро, повстречал столь жестокую несправедливость: его жену убили, а его самого оклеветали, избили до ложного признания и уже почти приговорили к смерти — были глубоко возмущены его положением, а кое-кто даже шептался, что у Бодхисаттвы больше нет чудесной силы. Но когда магистрат раскрыл дело с обезглавленной жертвой и узнал, что именно стих, оставленный Бодхисаттвой, привёл его к истине, все их сомнения рассеялись. Вера в Её силу только окрепла, и они почитали Её с искренней преданностью.

Бодхисаттва продолжила Свой путь и со временем прибыла в Тайцан, где встретила добродетельного человека по имени Ван Сицзюэ, литературное имя которого было Цзинши. Раньше он занимал высокий чиновничий пост, но теперь оставил службу и наслаждался тишиной домашнего очага. Несмотря на высокий пост, который он занимал, он всегда был щедрым и добрым, а всю жизнь оставался верен своей жене. В последние годы жизни он увлёкся буддийским учением, и его вера никогда не поколебалась. Каждый храм — большой или малый, близкий или далёкий — получал от него доску с надписью, написанной его собственной рукой, которую он вешал на стены, чтобы направлять верующих.

В то время в Тайцан прибыл монах по имени Юаньтун — мастер, достигший глубокой духовной реализации, — чтобы распространять Дхарму. Цзинши проводил с ним множество часов, и их беседы о Чань и Дхарме были удивительно ясными и глубокими. Когда столь высокопоставленный чиновник и монах столь высокого духовного уровня трудились рука об руку, жители Тайцана стекались к ним, и буддийское учение процветало по всему краю.

Цзинши был безмерно рад. Вспомнив все чудесные деяния Бодхисаттвы Гуаньинь, он дал великий обет: нанять искусных художников, чтобы они создали тысячу изображений Бодхисаттвы и раздали их людям бесплатно, чтобы все могли направить свои сердца к добру. Он надеялся, что это не только выразит его искреннюю веру в Будду, но и мягко преобразит обычаи края: жители его земли отвратятся от дурных дел и восполнят пробелы, которые не в силах закрыть одной только гражданской власти.

Решив так, он отправился к мастеру Юаньтуну. «Я слышал, — сказал он, — что Бодхисаттва Гуаньинь являлась в бесчисленные эпохи, каждый раз принимая новый священный образ. Я хочу написать тысячу Её изображений и раздать их людям, чтобы все укрепились в вере. Но я не знаю, какой из Её образов будет наиболее уместным для изображения.»

Мастер Юаньтун ответил: «Для мирянина посвятить себя таким трудам ради Будды — его заслуга поистине не знает границ. Что же до того, какой образ изображать, согласно «Сутре о тайных практиках Тысячеглазой и Свободно Взирающей Бодхисаттвы», существует всего восемь форм: первая — Ваджра-авалокитешвара; вторая — Авалокитешвара, исполняющая желания; третья — Чёточная Авалокитешвара; четвёртая — Авалокитешвара, призывающая крюком; пятая — Авалокитешвара, устраняющая препятствия; шестая — Меченосная Авалокитешвара; седьмая — Авалокитешвара с печатью сокровищ; и восьмая — Неотступающая Златоколесная Авалокитешвара. У каждой из этих восьми форм Бодхисаттвы свой облик и свои чудесные силы. Что же до того, какую из них изображать — этот смиренный монах не решается принимать решение; это должен выбрать сам мирянин.»

Цзинши на мгновение задумался, потом сказал: «Тогда сделаем так: мы нанимем группу художников и сначала попросим их поститься, омыться и усердно помолиться Бодхисаттве, прося о знамении. Какой образ Бодхисаттва пожелает явить — пусть они увидят его во сне и напишут его в точности таким, каким его увидели. Как вы считаете, это сработает?»

Мастер Юаньтун ответил: «Это было бы поистине прекрасно». Цзинши тотчас дал знать, что нанимает художников. В течение месяца откликнулись ровно восемь живописцев, и он поведал им о замысле молить о сновидении, которое указало бы путь их работе. Все согласились следовать его наставлениям, но по прошествии девяти дней ни один из восьмерых не получил знамения во сне. Цзинши был глубоко озадачен.

Именно тогда Бодхисаттва проходила мимо. Услышав об этом, Она преобразилась в юношу-учёного в белых одеждах и явилась к вратам Ван Цзинши, прося о встрече и говоря, что Она искусна в живописи всех воплощений Гуаньинь. Когда Цзинши услышал эти слова, он пришёл в несказанную радость и поспешил пригласить Её войти. Они долго беседовали и обнаружили, что полностью созвучны друг другу. Юноша-учёный сказал, что Она семь раз видела сны о странствии по стране Будды и потому знакома с ликами всех Бодхисаттв. «Раз вы, как благочестивый мирянин, возложили на себя этот великий обет, — молвила Она, — я была бы рада помочь вам исполнить его».

Цзинши спросил: «С какого образа нам начать?» Юноша-учёный ответил: «Раз мастер Юаньтун уже поведал вам о восьми воплощениях, полагаю, будет лучше изобразить все восемь, дабы в вашем даре не было недостатка». Цзинши обрадовался. Он повелел устроить благоухающий алтарь, собрал лучшие кисти и тушильницы, безупречную бумагу, а также золотые и серебряные иглы и попросил учёного мужа приступить.

Учёный муж не стал мешкать. Подняв кисть, Она начала рисовать с поразительной скоростью: кисть летела как ветер, тушь сверкала как молния. Первое изображение было готово в одно мгновение. Взяв другой лист бумаги и расправив его ровно, ещё одним быстрым взмахом кисти Она закончила второй. Менее чем за полдня все восемь священных образов были завершены — восемь различных тел Дхармы, каждое неповторимо.

Первый образ подписан как Ваджра Авалокитешвара: он изображён с грозными бровями и пылающим взором в гневном облике — это форма, усмиряющая всех демонов. Вторая — Авалокитешвара Исполняющая Желания: у неё кроткие брови и добрые глаза, в левой руке свиток сутры, а правая протянута в жесте исполнения желаний. Это форма великого сострадания, устанавливающая благие кармические связи со всеми существами. Третья — Авалокитешвара с чётками: глаза её закрыты в созерцании, обеими руками она держит нить чёток, словно безмолвно перебирая их. Это форма великого сострадания, преодолевающая пыль бесчисленных эпох. Четвёртая — Авалокитешвара Призывающая Крюком: у ней одна глава и три лика. Передний лик спокоен и радостен, увенчан небесной короной, в которой находится эманационное тело Будды Амитабхи; левый лик яростен и устрашающ, волосы у него стоят дыбом, он увенчан лунной короной; правый лик нахмурен от гнева, с оскаленными острыми клыками. У ней шесть рук: одна держит шёлковое лассо, другая — лотос, третья — трезубец, четвёртая — боевой топор, пятая проявляет мудру бесстрашия, а шестая сжимает драгоценный посох исполнения желаний. Она сидит в позе полного лотоса. Это форма совершенного проникновения, которая зацепляет людей и небожителей, словно удочкой, приводя их к берегу Бодхи. Пятая — Авалокитешвара Устраняющая Препятствия: у ней одно лицо и три глаза, в правой руке драгоценное зеркало, а левая протянута в жесте исполнения желаний. Это форма всеобщего озарения, рассеивающая три препятствия шести миров. Шестая — Авалокитешвара с Мечом: на её короне цветёт лотос, одна рука держит драгоценный меч, а другая поднята к груди. Это форма освобождения, рассекающая шестерых воров. Седьмая — Авалокитешвара с Драгоценной Печатью: у ней одно тело и три лика, все с выражением сострадания. В одной руке у ней драгоценная печать, в другой — звонящий колокольчик, в третьей — знамя со стягом, в четвёртой — меч, в пятой — драгоценное зеркало, в шестой — лотос. Это форма стремительного пробуждения, беспрепятственно движущаяся по трём мирам. Восьмая — Неотступающая Золотоколёсная Авалокитешвара: её лик подобен гладкой яшме, озарённой нежной улыбкой; на ней драгоценная корона, в которой находится эманационное тело Будды Амитабхи — Будды Бесконечной Жизни. Обеими руками она вращает золотое колесо. Это форма исполнения желаний, отвращающая злую карму.

Цзинши пересмотрел все восемь образов и пришёл в восторг, без конца восхваляя их. Тогда молодой учёный сказала: «Теперь, когда у вас есть эти восемь оригиналов, вы можете передать их живописцам для копирования. А мне пора в путь». Цзинши всеми силами пытался задержать Её, предлагая золото и серебро, но Она ничего не взяла. Вместо этого Она достала круглое семя западного мыльного ореха и подарила его Цзинши, сказав, что если носить его при себе, оно отгоняет беды и умножает мудрость. Цзинши бесконечно благодарил Её и проводил Её до самых внешних ворот, где они наконец пожали друг другу руки и расстались.

Затем он принёс картины мастеру Юаньтуну и рассказал ему обо всём, что произошло. Мастер хлопнул в ладоши и сказал: «Поздравляю, мирянин! Сегодня ты повстречал саму Бодхисаттву!» Цзинши спросил: «Что вы имеете в виду? Неужели тот молодой учёный в белом, что нарисовал эти образы, и вправду была Бодхисаттвой Гуаньинь?» Мастер ответил: «Разумеется! Если бы это была не Бодхисаттва, разве мог бы обычный смертный живописец создать столь священные образы? И откуда бы взялось такое семя мыльного ореха, как не от Неё?»

Лишь тогда Джунши постиг истину, и радость его удвоилась. Развесил он восемь подлинных свитков в главном зале и нанял восьмерых живописцев, каждому поручив скопировать по одному из образов. Как только копия была готова, он собственноручно переписывал свиток «Сутры Сердца» и раздавал и картину, и сутру тем, кто в этом нуждался. Посадил он также в землю семечко мыльного дерева, и оно, как и было обещано, дало росток и принесло плоды. Раздавал он эти плоды всем, кого ни встречал, дабы каждый обрёл благословение и был убережён от бед. Занимался он этим больше года, покуда наконец не раздал тысячу изображений Гуаньинь. Восемь же подлинных свитков, написанных Самою Бодхисаттвой, он хранил у себя дома, почитая их как фамильную святыню.

С того времени учение Будды в Тайцане расцвело. Всё семейство Ван — и стар и млад — уверовало в Бодхисаттву. Потомки же, подобные Ван Инькэ, все без исключения сдали императорские экзамены с высокими баллами, и каждый приписывал свою удачу заслугам, обретённым предком через его усердное почитание.

Покинув картины у Ван Джунши, Бодхисаттва вновь приняла иной облик — на этот раз странствующего травника с двумя плетёными корзинами, полными десятков разных целебных трав. Добралась Она до многолюдного базара, отыскала среди толпы опрятное место, поставила корзины, расстелила на земле полотно и села, скрестив ноги, поджидая покупателей. Наблюдая за прохожими, Она безмолвно разделяла верных и коварных, добродетельных и низких.

Вдруг к Ней подбежал ребёнок лет двенадцати-тринадцати, одетый в рваные лохмотья, босой, с растрёпанными, спутанными волосами. Подскочив к Ней, он выпалил: «Старик-торговец, ты можешь вылечить болезнь?»

Бодхисаттва ответила: «Глупый ребёнок, — если бы Я не умела лечить болезни, разве осмелилась бы продавать лекарства? Это значило бы губить людям жизнь.»

Мальчик спросил: «Сколько будет стоить, чтобы ты вылечил кого-нибудь?»

Бодхисаттва молвила: «Лекарь половину пропитания обретает через накопление сокрытых заслуг, половину — через заработок. Если встречу бедного, беспомощного человека, с которым связана кармически, не только откажусь от платы за приём, но и снадобье отдам даром.»

Лицо мальчика озарилось радостью. Он запрыгал на месте, захлопав в ладоши. «Чудесно, чудесно! Сегодня мой отец повстречал тебя, дедушка, и он спасён! Смилуйся, исцели моего отца и позволь ему жить! Я никогда не забуду твоей великой доброты — хоть через сто, хоть через десять тысяч рождений!» Не договорив, он схватил Бодхисаттву за руку и попытался увлечь Её за собой.

Бодхисаттва промолвила: «Не торопись. Сперва расскажи о болезни отца, чтобы Я знала, смогу ли помочь. Если смогу — отправлюсь с тобой тотчас.» Тогда мальчик поведал Ей об отцовском недуге.

Этот чистый, исполненный сыновнего долга ребёнок — явно душа великой кармической связи. Но узнать, что случилось далее, вы сможете, заглянув в следующую главу.

Глава 37: Исцеление тяжёлой болезни мятным отваром — избавление от синдрома ша по преданию об ивовой ветви Гуаньинь

Мальчик, услышав слова бодхисаттвы, отпустил его руку и сказал: «Моего отца зовут Чжан Сы. Он зарабатывает на жизнь продажей лепешек. Дома у нас только двое — больше никого нет. Мы такие бедные, что хуже некуда. На то, что мы зарабатываем за день, едва хватает на жидкую кашу. Два дня назад отец сказал, что плохо себя чувствует, но всё равно вышел продавать лепешки: день без продаж — день без еды. Вечером, когда он вернулся домой, не мог даже стоять на ногах. Лёг и уснул, а как только уснул — сразу впал в беспамятство. Зовём — не отвечает, трясём — нет реакции. Всё его тело пылало жаром, как печь, в которой он печёт лепешки: сухое, обжигает при прикосновении. Я побежал искать дядю, второго брата моего отца, но он такой же бедный, у него ни гроша нет, и ничего не мог сделать. На следующий день я пытался вызвать врача, но у нас не было денег, чтобы заплатить, и никто не согласился прийти. Он впал в беспамятство позавчера ночью. Вчера весь день лежал молча и не двигался. Сегодня уже полдня прошло, жар ещё сильнее, чем прежде. Похоже, уже нет надежды на спасение. Я как раз собирался идти за городом за моим дядей по матери, как встретил вас здесь, господин. Какое счастье! Пожалуйста, умоляю, сходите посмотреть на моего отца. Это будет такое доброе дело, скрытая добродетель!»

Бодхисаттва ответил: «Тогда пойдём вместе». Он собрал коромысло и корзину и пошёл за мальчиком. Пройдя два поворота по дороге, они оказались перед обветшалым маленьким храмом Бога Земли. Там на грубой дощатой кровати лежал Чжан Сы, стиснув зубы, с закрытыми глазами — казалось, он уже мёртв. Бодхисаттва понял, что болезнь вызвана скоплением ветра-холода в организме, поэтому достал из плетёной ротанговой корзины связку трав и дал мальчику сварить отвар и дать его больному. Отвар был готов буквально в мгновение ока. Налитый в глиняный кувшин, он начал источать такой аромат, что наполнял всё вокруг, прояснял голову и возбуждал аппетит. Бодхисаттва помог мальчику разжать стиснутые зубы Чжан Сы бамбуковыми палочками для еды и влил ему в рот полную чашку горячего отвара. Полчаса спустя он дал ему ещё одну порцию — густую и крепкую. Медленно у него на лбу и лице начала выступать испарина. Бодхисаттва сказал: «Он уже вне опасности. Как только у него хорошо пропотеет, он сам придёт в себя, и болезнь пройдёт».

Он уже собирался уходить, как мальчик сказал: «Пожалуйста, подождите, сэр. Ваше лекарство, наверное, стоило вам денег. У меня есть пять медных монет — позвольте мне отдать их вам. Не считайте это слишком малым даром; это всего лишь маленький знак моей благодарности!» Бодхисаттва подумал, как редко в бедном доме встретишь такого сына с таким сыновним сердцем, и сказал ему: «Тебе не нужно ничего платить. Эту траву я сам собрал в горах, она мне ничего не стоила. Я вижу, что несмотря на молодость, у тебя уже такое сыновнее сердце — поистине достойно восхищения. Вот, возьми пакет семян. Посади их на берегу реки; когда они вырастут и ты соберёшь урожай, можешь срезать их и продавать в аптеки. Это растение — мята, и оно должно принести тебе небольшую прибыль, чтобы ты мог содержать отца». Мальчик взял семена, непрестанно кланяясь и благодаря, а бодхисаттва удалился вдаль.

Той ночью у Чжан Сы сильно пропотел, был хороший стул, и он внезапно пришёл в себя. Вскоре он полностью выздоровел. Он последовал указаниям бодхисаттвы и с тех пор зарабатывал на жизнь выращиванием мяты, в конце концов достигнув скромного благополучия. Мяту сейчас выращивают повсюду, но урожай из Тайцана всегда считается самым лучшим. Говорят, это связано с тем, что до сих пор сохраняются остаточные следы от прикосновения руки бодхисаттвы, которые делают тайцзанскую мяту не похожей на обычные разновидности. На самом деле, возможно, дело просто в почве и климате.

Но продолжим: Бодхисаттва покинул Тайцан и направился на северо-запад, в область Хайюй. По пути он слышал, как люди говорили о странном существе, появившемся в последнее время на горе Юй. Похожее на змею, но не змея, полностью изумрудно-зелёное, с четырьмя лапами — наподобие гигантского геккона — местные жители называли его четырёхлапой змеёй. Оно пряталось в траве и двигалось с необычайной скоростью; его окраска сливалась с растениями, из-за чего его было чрезвычайно трудно заметить. Хуже того, яд его был необычайным: после единственного укуса жертва не могла пробежать и десяти шагов, как яд начинал действовать, и она падала замертво, без какой-либо возможности спасения. Поэтому горные жители, зарабатывавшие лесом, были так напуганы, что не смели входить на склоны. Их средства к существованию оказались отрезаны, и они горько жаловались на свою судьбу.

Бодхисаттва отнёсся к этим рассказам с должным вниманием. Он снова переоделся — на этот раз ловцом змей и торговцем глазными лекарствами — и направился в окрестности Хайюй. Слухи, как выяснилось, были правдой. Местные, увидев незнакомца, промышлявшего ловлей змей, решили, что у него есть нужный опыт, и упросили его помочь найти способ избавиться от напасти четырёхлапых змей. Бодхисаттва никогда не отказывал тем, кто искал его помощи, и тут же согласился. Неся на спине бамбуковую корзину для змей, он отправился в одиночку в глубь гор, нашёл логово змей и своей сверхъестественной силой поймал всех четырёхлапых змей на горе, собрав их в корзину. Он принёс их с горы и объявил толпе: «Хотя они ядовиты, эти существа могут служить лекарством и спасать жизни; мир не может без них обойтись, поэтому я не решусь их убить. Я применю заклинание, чтобы запечатать им рты, и после этого они больше никого не укусят». Дровосеки, не прося большего, охотно согласились. Они видели, как Бодхисаттва прокусил себе средний палец, доставал змей из корзины одну за другой и давал капле своей крови упасть на лоб каждой, прежде чем отпустить её обратно в траву. Как ни странно, с того дня и доныне четырёхлапые змеи на горе Юй, хотя их по-прежнему много, при виде человека бросаются наутёк и больше никого не кусают. И по сей день на их лбах виднеется та ярко-красная точка — говорят, это их отличительный знак, а у четырёхлапых змей в других местах такого знака нет.

Но довольно об этом. В те дни наступил переход от весны к лету, и из-за резких перепадов между холодом и теплом почти повсюду очень многие дети заболели ша-болезнью. Самой опасной формой была алая ша: стоило ей проявиться, как малейшая неосторожность — даже дуновение ветра или перегрев — могла загнать её внутрь. Ядовитые миазмы поражали сердце, и помочь было нечем. Бодхисаттва видел, как это прискорбно, и, перебрав свои средства, определил, что в такой критической ситуации спасти может только красная ива. К счастью, это растение в изобилии росло в дикой природе, а поскольку наступило лето, это был как раз сезон её расцвета.

Он решил найти человека с истинной кармической связью и передать ему рецепт, чтобы спасти детей этих краёв. Он отправился к подножию пика Синьфэн, где услышал, как двое мужчин, сидя на склоне, ведут беседу. Молодой говорил:

— Времена ныне перевёрнуты: небесная справедливость встала на голову. Добрые всегда разоряются, а злодеи преуспевают и живут в довольстве. Дядюшка, подумайте только: старый господин Янь с восточной стороны города — что за хороший он человек! Мосты строит, дороги чинит — нет доброго дела, за которое бы он не взялся. Летом открывает лечебницу и бесплатно принимает и лечит людей; зимой устраивает бесплатную столовую, раздаёт кашу и одежду. Кто знает, скольких он спас! А теперь у его собственного внука скарлатина. Говорят, мальчик простудился, и сыпь ушла внутрь. Врачи бессильны — надежды больше нет. Скажите, разве это не сводит с ума?

Старик ответил:

— Что поделаешь, это судьба. По справедливости, в таком доме, как у господина Яня, не должно случаться подобных несчастий — его род должен быть благословлён на десять тысяч поколений. Но раз уж болезнь пришла, что тут поделаешь? Остаётся лишь вместе вздохнуть — и всё.

На самом деле семья Янь вела своё происхождение от князя Янь Вэньцзина. Среди её потомков был господин по имени Даочэ — человек от природы сострадательный, любивший творить добро. К тридцати годам у него не было сына. Люди уговаривали его взять наложницу, но он лишь отвечал, что не встретил подходящего человека. Однажды, гостя у родственника, он заметил служанку с обритой головой — ей никогда не позволяли отращивать волосы. Господин спросил о ней и узнал, что она немая. Он сказал родственнику:

— Вели ей отрастить волосы, и я возьму её в наложницы.

Родственник ушам своим не поверил. Даочэ составил официальный брачный договор, а на следующий год забрал её в свой дом. Когда его спрашивали, зачем он взял в наложницы немую, Даочэ отвечал:

— Она родилась немой, и этого довольно, чтобы её жалеть. А поскольку хозяин не позволял ей отращивать волосы, каждый, кто её видел, сразу понимал, что она немая, — и, разумеется, никто не желал на ней жениться. Разве не были бы её последние годы ещё горше? Потому я и приютил её.

Тогда многие не удержались от насмешек. Но позже небеса благословили его тремя сыновьями, и он стал ещё усерднее творить добро. Тот самый старый господин Янь, о котором говорили двое на склоне, и был этим Даочэ.

Бодхисаттва, который в тот момент шёл по дороге с пучком красной ивы в руке, услышал их разговор и подошёл. Он сказал:

— Скарлатина, ушедшая внутрь, и впрямь трудна для лечения, но эта красная ива, если её заварить и выпить, помогает. Отнесите её в дом Яня и велите тотчас сварить в густой отвар и выпить. Если через два часа не будет толку, используйте другой способ: небольшая угольная печка — заполните её раскалёнными углями, положите в глиняный сосуд красные финики и дайте им прокалиться в жаре. Сыпь сама выйдет наружу. Это тайный рецепт. Если сможете распространить его повсеместно, заслуга будет безмерной.

Молодой человек взял красную иву и уже собрался бежать, но остановился и спросил:

— Господин, могу ли я спросить ваше почтенное имя? И где вы сейчас живёте? Когда господин Янь спросит меня, мне ведь нужно будет что-то ответить.

Бодхисаттва ответил:

— У меня нет имени. Если старый господин спросит, просто скажите: мимо проходил человек с горы Лоцзя и, услышав, что его внук тяжело болен, специально передал этот рецепт. Он поймёт, когда услышит.

Сказав так, он простился с ними и спустился с горы — и больше о нём рассказывать нечего.

Молодой человек, прижимая к груди пучок красной ивы, бежал со всех ног в дом Яня и там подробно обо всём доложил. Старый господин спросил:

— И что же, он назвал своё имя?

Молодой человек ответил:

— Сказал, что имени у него нет, а называют его Человеком с горы Лоцзя.

Услышав это, старый господин тотчас упал на колени и поклонился в сторону неба, отчего молодой человек так перепугался, что чуть не выпрыгнул из кожи —

Таково истинное лицо сострадания — но мир его никогда не ведал. Если хотите узнать, что было дальше, — дождитесь следующей главы.

Глава 38: Мирянин Ян возводит обитель в Белых Одеждах — Добродетельная женщина Лю срезает плоть, чтобы исцелить свекровь

Услышав, как молодой человек произнёс слова «Житель Потолаки», Янь Даочэ тотчас понял, что это Бодхисаттва явила себя. Не в силах сдержать порыв, он простёрся ниц к небу в благодарности. Поднявшись, попросил молодого человека обождать немного, затем сам отнёс связку красных ивовых прутьев в дом, объяснил, что произошло, и велел домашним поскорее сварить снадобье для мальчика. Когда семья — от старших до младших — услышала, что Бодхисаттва дала наставление, все возрадовались, сияя от радости, и бросились варить лекарство, зная, что на этот раз мальчик спасён. Даочэ отсчитал пятьдесят лянов серебра и отдал их молодому человеку в награду. Он также рассказал ему, с кем довелось встретиться, и расспросил о месте, где Бодхисаттва явила себя. Молодой человек — всего лишь выполнявший поручение и сказавший лишнее слово — теперь держал в руках пятьдесят лянов сверкающего серебра. Разумеется, он был в восторге. Поблагодарив Даочэ, он отправился восвояси.

Даочэ вернулся в дом. К тому времени снадобье было готово, и мальчику дали выпить чашу лекарства. Не прошло и часа, как по всему лицу проступили тёмные пятна — сгустки выходили наружу, — а к вечеру все высыпания проявились полностью. Семья окружила его заботой, и примерно через неделю он начал поправляться. Врачи наблюдали его, и вскоре он полностью выздоровел.

Молодой человек вернулся домой и поведал старику о встрече с Бодхисаттвой. Весь дом, уверовав, что снадобье, переданное Бодхисаттвой, непременно подействует, разнёс эту весть повсюду. Семьи, чьи дети занедужили тем же недугом, поспешили приготовить лекарство тем же способом — и оно действовало чудесным образом, спасая многие детские жизни. Все восхваляли великое сострадание Гуаньинь, и в её честь красную иву переименовали в «Иву Гуаньинь».

Когда внук выздоровел, Янь Даочэ нанял работников и мастеров и развернул грандиозное строительство. На солнечном южном склоне Синьфэн — именно там, где Бодхисаттва в тот день явила себя, — он воздвиг храм и наименовал его «Обитель в Белых Одеждах». Внутри установили статую Гуаньинь в Белых Одеждах: в её руке была не обычная ивовая ветвь, а веточка красной ивы — словно она преподносила её в дар. За то, что Бодхисаттва спасла детей и даровала им годы жизни, её нарекли «Гуаньинь, Продлевающей Жизнь». Благовония в обители с самого начала не оскудевали, и по сей день она стоит на горном склоне, и дым курений над ней не прерывается. В девятнадцатый день второго, шестого и девятого месяцев люди стекаются из всех окрестных городов, чтобы воскурить фимиам, и торжество это ничуть не уступает ханчжоуской ярмарке в третьем месяце.

Тем временем, передав рецепт, Бодхисаттва покинула Хайюй и отправилась вдоль берега реки, направляясь всюду, где могла помочь и спасти живые существа. Однако нечасто она раскрывала свой истинный облик, и не все, кто получал от неё помощь, узнавали в ней Бодхисаттву Гуаньинь, избавительницу от страданий и бед. Однажды она достигла земель Цанчжоу и остановилась в небольшой деревне, прося о ночлеге. Она выбрала этот дом не случайно: увидев благодатное сияние, окутывающее это место, она пожелала сама узнать, что оно предвещает.

Когда она подошла к двери, вышла женщина — с встревоженным лицом и лекарственным горшком в руках, направлявшаяся выбросить остатки. Гуаньинь, принявшая облик женщины средних лет, выступила вперёд и промолвила: «Сестра, я путница, проходящая мимо. Смеркается, и мне негде переночевать — не приютишь ли меня на одну ночь?»

Женщина ответила: «Я бы с радостью тебя приютила, но моя свекровь больна, и некому мне помочь. Я не смогла бы принять тебя как должно — как же мне брать к себе почётную гостью? Поищи другое место, прошу тебя.»

Бодхисаттва сказала: «В других домах живут мужчины — это было бы не подобающе. Я буду так благодарна, если ты сделаешь для меня исключение, сестра. Мне не нужно никакого ухода — только уголок, где можно переночевать. Я уйду на рассвете, не буду доставлять беспокойств, обещаю».

У женщины было доброе сердце. Увидев путницу, попавшую в беду, она не смогла ей отказать. Она согласилась сразу, закончила выливать осадок, провела её внутрь и усадила у печи. — В горшке есть рис, в чайнике — чай, — сказала она. — Угощайся, если хочешь есть или пить. Мне нужно проведать мою свекровь — я принесу постель чуть погодя. С этими словами она ушла. Бодхисаттва устроилась у печи.

Теперь позвольте мне подробнее рассказать об этом доме. Семья носила фамилию Ван, хотя сама женщина родилась в семье Лю. Её муж давно умер, оставив её одну с семидесятилетней свекровью. К счастью, у семьи хватало на жизнь. Лю относилась к свекрови с глубокой преданностью, предугадывала все её желания и никогда не противоречила ей ни в чём; они жили в полной гармонии. Но в этот раз старушка заболела икотой. Врачи лечили её, но ни одно средство не помогало, и её состояние ухудшалось с каждым днём.

Лю была в отчаянии. Она слышала старые предания о том, что невестка может вырезать кусок плоти из своего тела, чтобы исцелить родителя — говорят, это чудесным образом помогает. Она сразу решила: вырежет кусок плоти из своей руки, чтобы вылечить опасную болезнь свекрови. И как раз в это время Бодхисаттва появилась у двери, и Лю, не в силах ей отказать, впустила её и усадила у печи. Лю пошла проверить, как дела у свекрови, и, увидев, что та крепко спит, вернулась в свою комнату. Она взяла ножницы, закатала рукав, укусила за складку плоти на левой руке, натянула её, и одним движением ножниц брызнула кровь. Она выплюнула кусок плоти, отложила ножницы, посыпала рану золой от ладана, чтобы остановить кровотечение, оторвала полоску ткани и туго перевязала её. Взяв кусок плоти, она вышла в другую комнату и положила его в глиняный горшок, чтобы отварить.

Говорят, что тот, кто вырезает плоть из своего тела, не чувствует боли — но на самом деле, если укол иголкой в здоровую кожу причиняет боль, насколько сильнее должна быть боль от отрезания целого куска? Однако тот, кто совершает такой поступок, сосредоточив всю свою волю на одной цели, не ощущает самой сильной боли. Пока Лю отваривала плоть, Бодхисаттва, услышав шум, подошла к ней. — Сестра, — спросила она, — что ты делаешь?

Лю ответила только, что готовит лекарство, но Бодхисаттва сказала: — Не скрывай это от меня. Только что твоя левая рука была целой — почему теперь она перевязана? То, что ты варишь там, может быть только человеческая плоть, не так ли?

Лю поняла, что не может скрыть правду, и рассказала всё. Бодхисаттва вздохнула и сказала: — Когда же человеческая плоть хоть когда-то излечивала болезнь? Повреждать тело, дарованное тебе родителями, ради такого дела — неразумно. Однако твое преданное сердце, чистое и искреннее, недостойно осуждения. И связь между невесткой и свекровью не сравнить с связью между матерью и дочерью — многие, кто пытается так поступить, подвергаются за это осуждению. То, что ты, сестра, проявляешь такую почтительность к свекрови, поистине редко, и я испытываю к тебе глубочайшее уважение. Но скажи мне — какая у неё болезнь?

Лю ответила: — Это икота. Она не может её остановить. Лекарство успокаивает её на некоторое время, но она скоро возвращается. Она уже так стара — если так будет продолжаться, как она выдержит? Вот я и решила вырезать кусок плоти из руки, чтобы попытаться вылечить её. Теперь, когда ты знаешь, сестра, я в полном отчаянии. Если и это не поможет ей выздороветь, что мне делать?

Бодхисаттва сказала: — Это не так уж серьёзно. У меня есть рецепт, который точно помогает: сходи в аптеку, купи один лян фасоли-меча и один лян чашелистиков хурмы, отвари их в воде и дай ей выпить. Это обязательно поможет.

Лю заучила рецепт. На следующий день на рассвете Бодхисаттва простилась с ней и отправилась в путь. Лю послала человека в аптеку за двумя ингредиентами, сварила их в крепкий отвар — целую чашу — и дала свекрови; кроме того, приготовила ещё две чаши. После первой чаши икота тотчас утихла, и старая женщина погрузилась в глубокий, лёгкий сон. Когда она проснулась, икота ещё оставалась, но уже далеко не прежняя. Лю дала ей оставшиеся две чаши, и к полудню того же дня икота прекратилась совершенно — словно то было бессмертное снадобье. Под неусыпной заботой Лю старая женщина за несколько дней полностью поправилась и стала бодра, как прежде — о чём тут ещё говорить.

Тем временем Бодхисаттва обошла всё Срединное царство, повсюду проповедуя Дхарму, и радовалась, видя, как процветает Учение в Срединной равнине. Она повернула на юг, намереваясь пройти через Фуцзянь и Гуандун и вернуться в Южное море. Но на дороге ей повстречался человек по имени У Чжан. Она подумала про себя: «В последнее время все, кого я встречаю, — почтительные сыновья да добродетельные жёны; редкость в этом мире. Но этому человеку суждено претерпеть множество испытаний в грядущей жизни. Я должна за ним присматривать.» Что же это был за человек, У Чжан? Позвольте рассказать подробно.

У Чжан был сиротой. Когда ему исполнилось десять, отец его скончался. Мать его, госпожа Лу, была искусна в вышивании — целомудренная, кроткая, довольная своей вдовьей долей. Но вскоре вышел императорский указ о наборе простых женщин для службы во внутренних покоях и княжеских домах, и госпожа Лу была отобрана и отправлена в столицу, а сын У Чжан остался на попечении дяди. У Чжан от природы был глубоко почтителен, и после ухода матери не мог не думать о ней. Он учился много лет, пока не достиг шестнадцати лет, и тогда подумал: «Как может мужчина жить без матери? У меня есть мать — я должен отправиться и найти её, иначе что же я за мужчина?» И вот он простился с дядей, собрал нехитрые пожитки, скопил немного денег на дорогу и отплыл на лодке в столицу, чтобы её разыскать.

Он странствовал сушей и водой много дней, расспрашивая каждого встречного. Наконец после долгих расспросов узнал, что мать его определена в некий княжеский дом, и на сердце у него полегчало. Спустя много дней он достиг столицы. Оставив багаж в гостинице, он отправился к княжескому дому — но, к горькому своему разочарованию, обнаружил, что князь уже отбыл в свой удел в Гуандуне, а госпожа Лу, разумеется, уехала вместе с ним. Словно ковш холодной воды вылили ему на голову. Но он собрался с духом: «Если они могут ехать, то и я, конечно, смогу. Даже если деньги мои иссякнут, я буду просить подаяние в пути, если понадобится, — но поеду.» Решив так, он вернулся в гостиницу отдохнуть, чтобы отправиться в путь на рассвете. Но, увы, демон болезни настиг его первым. И потому:

**С материнским ликом он ещё не свиделся —**
**Хворь на него снова находит.**
**Если хотите знать, что случится дальше,**
**Прошу послушать следующую главу.**

Глава 39: Сыновний сын У отправляется на десять тысяч ли в поисках матери; Гуаньинь являет себя ему несколько раз

Услышав, что его мать в Гуандуне, У Чжан сначала глубоко упал духом. Но потом подумал: если другие способны добраться до таких краёв, то и он, безусловно, сможет. Даже если у него закончатся деньги на дорогу, он будет идти, прося подаяние. Поэтому он вернулся в постоялый двор, чтобы переночевать и уже на следующий день отправиться в путь. Но в ту ночь его разорвало живот от резкой боли: приступы дизентерии сменяли друг друга. К рассвету он был совершенно обессилен, но всё же расплатился за комнату и заставил себя идти дальше. После трёх дней пути он уже не мог сделать ни шагу. Дизентерия усилилась, и ему ничего не оставалось, кроме как укрыться в разрушенном храме. Там его охватил неистовый жар, и он полностью потерял сознание, но даже в бреду продолжал звать мать.

Именно в этот момент мимо проходила Бодхисаттва. Она превратилась в странствующего монаха и принялась его лечить. Потребовалось пять-шесть дней ухода, прежде чем У Чжан полностью выздоровел. Когда У Чжан спросил, как зовут монаха, Бодхисаттва ответила только «Юнькун» и больше не сказала ни слова. Она также дала ему несколько сотен медных монет на дорогу, и наконец У Чжан смог продолжить путь.

Он терпел всяческие лишения в пути, но всё же сумел добраться до Гуандуна — только чтобы наткнуться на ещё один тупик. Почему? Потому что князя перевели и надели новым уделом: на этот раз он жил в Жаочжоу, провинция Цзянси. Так что в Гуандуне его уже не было. Получив наконец верный след и решив во что бы то ни стало найти мать, У Чжан отправился в Жаочжоу. Дорога пролегала через песчаные пустоши, где рельеф был крайне неровным: холмы и впадины сменяли друг друга, и У Чжан был на пределе сил. Через несколько дней его обувь развалилась, а чулки протерлись до дыр. Денег на новую обувь у него не было, поэтому он пошёл босиком. Ещё через несколько дней его стопы покрылись глубокими трещинами: из них сочились гной и кровь, и он уже не мог сделать ни шага. Он рухнул в конюшне уединённого храма, стоявшего в глуши. Когда он вспоминал всё, что с ним приключилось, горе нахлынуло на него, и он громко зарыдал:

«Матушка! Я никогда не отступал перед тем, чтобы пройти тысячи и тысячи ли, бегая туда и сюда, — всё потому что так жаждал увидеть тебя хоть разок. Но Небу не было угодно, и теперь я не могу сделать ни шага. Я уже никогда не дойду до тебя!»

Его вопли были поистине душераздирающими. Они встревожили старого даосского священника по имени Цзяо, жившего в этом храме. Он вышел, расспросил, что произошло, и сказал: «Не плачь, не плачь. У меня как раз есть здесь лекарство, которое тебя вылечит». Он зашёл внутрь и вынес пузырёк с лекарством и таз с чистой водой. Он промыл раны, смешал мазь и нанёс её, потом перенёс У Чжана на кровать и велел ему отдыхать: через три дня он уже будет ходить сам. У Чжан, прижавшись головой к подушке, снова и снова благодарил старца. На следующий день даос снова промыл раны и сменил повязку. Через три дня У Чжан действительно полностью выздоровел. Даос также дал ему пару пеньковых сандалий и сказал: «Теперь можешь отправляться в путь. Но впереди тебя ждёт дорога через высокие горы и густые леса — будь начеку, не расслабляйся».

У Чжан почтительно принял совет, попрощался с даосом и продолжил путь. Дорога в самом деле поднималась с одного хребта на другой. Не забывая слов даоса, он шёл с крайней осторожностью, и два дня всё шло гладко. Но на третий день пополудни, когда он поднимался на вершину холма, по тропе, заваленной колючим терновником и кустарником, он продирался сквозь заросли и уже почти добрался до ровного участка пути, как вдруг из высокой травы раздалось резкое шипение — выползла длинная змея. У Чжан попытался увернуться, но не успел. Змея стремительно метнулась вперёд и вонзила клыки ему в лодыжку. Он сразу понял, что это не обычный укус: боль пронзила его до самого сердца. В глазах потемнело, ноги подкосились, и он рухнул в заросли.

Это была двуглавая гадюка, а её яд не имел себе равных. Менее чем за пол-шичэня яд достиг сердца, и ни один эликсир или чудодейственное снадобье в мире не смог бы его спасти — хоть при своевременном правильном лечении исход и не был бы совсем безнадёжным. В итоге У Чжан лежал на земле без сознания.

В этот раз Гуаньинь явилась в своём полном облике великого сострадания, приближаясь к нему издалека. Она подняла его на плоский валун, а затем окропила рану сладкой росой из своей ивовой ветви. Немного погодя У Чжан медленно пришёл в себя, воскликнув: «Где же моя мать?»

Бодхисаттва, стоявшая рядом с ним, ответила: «У Чжан, ты рисковал жизнью ради матери — истинный мужчина с неподдельной сыновней преданностью. Небо не предаст такую преданность. День, когда ты снова увидишь мать, не за горами. Но тебя ещё ждёт одно небольшое испытание. Если сохранишь твёрдость духа, то сможешь его избежать».

Когда У Чжан понял, что это сама Бодхисаттва Гуаньинь явилась, чтобы вести его, его радость не знала границ. Он вскочил с камня, упал на колени и благодарил её за спасение жизни.

Бодхисаттва сказала: «Теперь можешь перейти хребет. Уже поздно — запомни, что я тебе сказала, и не забудь об этом. Мне пора». С этими слов её образ растаял.

У Чжан нашёл путь вниз с горы. Едва он достиг подножия, как небо потемнело, но поблизости случайно оказался храм горного духа, и он укрылся там на ночь. На рассвете он снова отправился в путь. Стояла середина двенадцатого месяца, и холод становился всё сильнее. Тяжёлые облака скопились над головой, северный ветер завывал и резал его, как лезвиями ножей и уколами иголок — почти невыносимо. Он набрался решимости и продолжил путь, но его шаг заметно замедлился. После целого дня в пути, продрогший до костей и голодный, он видел, как небо темнеет, а снежинки размером с гусиную ладонь закружились, опускаясь с неба, делая путь ещё более невыносимым для уставшего путника.

Впереди, однако, стояла крохотная деревушка из трёх домов, из трубы которой поднимались тонкие завитки дыма от очага. У Чжан направился туда. У двери одного из домов стоял седовласый старик, прислонившись к дверному косяку и глядя на падающий снег. У Чжан шагнул вперёд, сложил руки в приветствии и сказал: «Добрый господин, я иду в Жаочжоу на поиски матери. Я как раз проходил через вашу деревушку, когда стемнело и снег сильно усилился. Дальше я идти не могу — не будете ли вы столь добры предоставить мне ночлег на одну ночь? Я уйду с первыми лучами солнца, и буду вам глубоко благодарен».

Услышав его цзяннаньский выговор, старик понял, что гость говорит правду. — Ну разумеется, разумеется! Прошу, входите, присаживайтесь.

Они вошли, обменялись приветствиями в главном зале, разместились — хозяин и гость — и рассказали друг другу о себе. Старика звали Ю Дин. В молодости он промышлял мелкой торговлей и сумел скопить изрядную сумму. Единственный сын пошёл по его стопам, но сейчас находился в отъезде по делам. Невестка, урождённая Бай, была ещё молода и отличалась распущенным нравом. Кроме них двоих, в доме больше никто не жил. Поэтому, когда У Чжан вошёл поговорить, Ю Дин позвал невестку — пусть и она поздоровается с гостем — и велел подать чай.

Никто не мог предвидеть, что, едва увидев У Чжана, Бай воспылает страстью. Ю Дин приказал подать гостю вино и закуски, а после ужина отвёл У Чжана в боковую комнату на ночлег. Затем хозяин и невестка разошлись — каждый в свои покои.

Бай легла не раздеваясь, но все мысли были об У Чжане — такой красивый, такой утончённый, — и сон не шёл. Около полуночи она тихо скользнула к двери боковой комнаты и негромко постучала. У Чжан только что проснулся и окликнул: — Кто там?

— Это я, — отозвалась Бай. — Мне стало жаль тебя: спишь один-одинёшенек. Вот и пришла составить компанию.

У Чжан опешил. — Нет-нет, об этом и речи быть не может! Сударыня, ваша честь под угрозой. Не променяйте миг наслаждения на несмываемое пятно. Прошу вас, вернитесь к себе.

Но Бай, охваченная желанием, и слышать не хотела об отказе. На двери не было засова — она толкнула её и вошла. У Чжан поспешно набросил халат и вскочил с постели, пытаясь мягко её усовестить, но она юркнула прямо к нему под одеяло. Не видя иного выхода, У Чжан поразмыслил и решил: если он не уйдёт немедленно, доброму имени их обоих конец. Он собрал пожитки, без единого слова выскользнул вон и бежал в ночь. Снег на земле хранил достаточно света, чтобы разглядеть дорогу, и он побрёл вперёд, утопая в сугробах. Бай, так и не добившись своего, припрятала кое-какие мелкие вещи из боковой комнаты и вернулась к себе.

Наутро Ю Дин обнаружил, что У Чжана нет, и был озадачен. Бай, делая вид, что проверяет имущество, объявила: пропало то, пропало сё — и обвинила У Чжана в воровстве. Поскольку пропажи были ничтожны, Ю Дин не стал поднимать шум — и так никогда не узнал, что же произошло на самом деле в глухую полночь.

Что до У Чжана, то, хотя ветер и снег донимали его в пути, дорога была ровная и широкая, и меньше чем за сутки он добрался до Жаочжоу. Расспросив людей, он отыскал княжескую резиденцию. Его мать, урождённая Лу, действительно была там. Он подал князю прошение, умоляя позволить ему забрать мать домой, чтобы заботиться о ней в старости. Князь отказал. У Чжан подавал прошение снова и снова, но князь был непреклонен.

Тогда он снял комнату сразу справа от княжеской резиденции и поселился там. Над притолокой повесил табличку с двумя крупными иероглифами: «Ищу родных». А на дверь наклеил парные стихи-надписи:

Десять тысяч ли в поисках родных, сквозь сотню лишений — без сожаления; Хоть один день увидеть мать — пусть девять раз настигнет смерть, что с того?

Жил он там один, усердно читая «Сутру Гуаньинь». Прошло около месяца. И вот однажды князь случайно проходил мимо. Увидев табличку и парные стихи, он изумлённо воскликнул: «Я и не знал, что этот У Чжан — поистине столь преданный сын!» Он велел позвать У Чжана на аудиенцию и попросил всё рассказать. У Чжан поведал о своём путешествии от начала до конца, ничего не утаив. Князь был глубоко тронут и удовлетворил его просьбу. Он приказал вывести госпожу Лу к сыну, дал У Чжану дозволение сопроводить мать домой и пожаловал щедрую сумму на дорожные расходы.

Мать и сын понимали, что успех их поисков всецело обязан покровительству Бодхисаттвы, и потому решили сперва отправиться на лодке в паломничество к Южному морю, а уж затем вернуться в родной Уцзян. Их потомки в последующие годы процветали и преуспевали — достойная награда за чистую сыновнюю преданность.

А тем временем, пока мать и сын совершали паломничество к Южному морю, бодхисаттва Гуаньинь приняла облик рыбака на берегах Гуандунского моря. Там она забрасывала в воду Непустую Шёлковую Нить и Пурпурно-Золотой Сияющий Крюк Десяти Тысяч Дхарм, чтобы изловить морское чудовище и избавить прибрежных жителей от страшной напасти. Поистине:

Непустой Нитью пойман был золотой черепах; Великое сострадание и милосердие вернулись к Южному морю.

А если желаете узнать, что было дальше, — читайте в следующей главе.

Глава сороковая: Золотая Ао на крючке, дабы избавить от страданий — Возвращение в Южное море и завершение книги

Сказывают вот так: с тех пор как Бодхисаттва спасла У Чжана от укуса ядовитой змеи в его стопе, она странствовала по облачным тропам, покуда не достигла берегов Юэ. Оказавшись в этом краю, где южные племена живут бок о бок с ханьскими поселенцами, чьи обычаи столь не похожи на утончённые нравы Сучжоу и Ханчжоу, она ощутила, как глубоко здесь осела кармическая пыль. Миазмы и ядовитые испарения южных диких мест сами по себе были достаточно жестоки, но вдобавок в море объявилось чудовищное создание, чинившее великий вред местным жителям. Бодхисаттва Гуаньинь задумалась: хотя кармическая пыль здесь непреложна и не поддаётся отмене, повсюду, где она может применить умелые средства, дабы помочь людям, она желала явить то облегчение, какое в её силах. Узрев морское чудище, она порешила: коли не устранить его ради них — кто ж тогда сможет? Тогда обернулась она рыбаком и пришла к морскому берегу, где приготовила драгоценные канаты и золотые крючья, дабы изловить чудовище.

Читатель! Что, по-твоему, это было за создание? Позволь поведать. Существо это было подобно рыбе, но не рыбой; подобно черепахе, но не черепахой. Голова его походила на драконью, однако же усов у него не было. Тело его покрывал толстый, твёрдый панцирь, как у черепахи, однако ж возвышался он более чем вдвое выше любой черепахи. Голова и шея его были точь-в-точь как у черепахи, но хвост походил на большой рыбий. Было у него и четыре ноги, меж пальцев которых натянута была толстая кожа, что служила ему вёслами в воде. Всё тело его было тёмно-бурым, испещрённым слабым золотистым отливом. Длиной оно было примерно шестнадцать или семнадцать чи, и вид его был воистину устрашающ.

Обычно существо это пряталось на дне морском, но, когда отправлялось на добычу, выскакивало на поверхность, двигаясь столь же быстро, сколь малая лодка. Самое же удивительное — оно могло передвигаться по суше столь же легко, как и в воде. Острые зубы, толстая шкура и твёрдый панцирь — ничего на свете оно не страшилось. Любило оно пожирать свиней, овец, быков и собак, но самая лакомая его пища — люди. Силой же оно обладало невероятной: случись какому кораблю столкнуться с ним, будь тот сколь угодно велик, чудище опрокидывало судно одним взмахом спины. Либо корпус пробьёт насквозь множеством дыр и пойдёт ко дну, либо лодка перевернётся и опрокинется — спасения нет. На суше же даже самый крупный деревенский буйвол не мог с ним тягаться: стоило чудовищу вцепиться и стиснуть зубы, как буйвол оказывался утащен прочь, сколь бы отчаянно ни бился. Прочая живность и вовсе не имела ни малейших шансов — это само собою разумеется.

Прежде в водах Юэ этого создания не видывали. Минувшим летом оно объявилось из ниоткуда, вторгшись в южное прибрежье. Поначалу оно нападало лишь на рыбачьи лодки и торговые суда, и каждый, кто промышлял морем, оказывался в опасности. Купцы отказывались ходить тем путём, а рыбаки уже не могли добывать себе пропитание. Тогда местные рыбаки объединились и совместно придумали план, дабы изловить его. Вновь и вновь пытались они одолеть его большими сетями и катками с крючьями, однако не только не сумели поймать чудовище — потеряли в тех попытках десятки людей. Это лишь разъярило чудище ещё сильнее. Дотоле оно чинило бедствия лишь в воде и никогда не выходило на сушу, дабы причинить вред людям. После же той битвы оно стало выскакивать на берег и бесчинствовать. Завидев людей или скот, оно хватало их тотчас, когда ему хотелось есть. Случалось, что среди ночи оно прорывало стены, вламывалось в дома и хватало людей, дабы пожрать. У спящих семей не было способа защитить себя. Даже когда в него палили из огненных трубок и птичьих ружей, ничто его не брало.

Жители окрестных деревень больше не могли выдерживать нападения чудовища и постепенно покидали побережье, уходя вглубь суши. Никто не знал, как с этим справиться. Когда Бодхисаттва проходила мимо и узнала о бесчинствах Золотого Ао, её сердце наполнилось состраданием. Она поняла, что должна избавить людей от этой напасти.

Не теряя ни минуты, Бодхисаттва нашла на берегу пустой дом, в котором могла укрыться. Она собрала сто восемь тысяч нитей небесного шёлка тутовых шелкопрядов и сплела их в длинный шёлковый канат. Затем она взяла ивовые ветви из своей драгоценной вазы, вырезала из них девять зазубренных крючков и нанизала их на один конец каната. Потом она собрала на побережье песок и землю, вылепила из них глиняную фигуру и глубоко вложила девять зазубренных крючков в её тело. На всё это у Бодхисаттвы ушло немало времени. Несколько самых смелых местных жителей часто приходили на берег проведать её, и, увидев, что она мастерит, спрашивали, что она делает. Бодхисаттва отвечала, что готовится поймать Золотого Ао. Поначалу ей никто не верил: если даже огненные пушки не могли нанести чудовищу вред, то откуда взяться у каких-то простых подручных инструментов силы его остановить? Они продолжали задавать вопросы, и тогда Бодхисаттва сказала им: «Всё в мире имеет то, что может его контролировать. Замечали ли вы, что даже самый могучий слон боится мышей, а змеи горы Ба — сороконожек? Это доказывает, что размер тут не играет никакой роли».

Слух разнёсся быстро, и любопытные жители деревень каждый день приходили на берег посмотреть, как Бодхисаттва собирается поймать Золотого Ао. Закончив все приготовления, Бодхисаттва выждала ещё несколько дней. Однажды вечером Золотой Ао, прятавшийся на дне моря и уставший есть одну лишь рыбу и креветок, всплыл на поверхность, чтобы осмотреться. Кораблей поблизости не было. Он рассудил, что на суше ему, скорее всего, больше повезёт: там могут найтись люди или животные, которых он сможет съесть, — и помчался по волнам прямо к берегу.

Именно в этот момент на берегу собралось около сотни жителей, беседовавших с Бодхисаттвой. Услышав странный гул волн, все сразу закричали: «Чудовище идёт!» И точно: вода всколыхнулась, и волны взметнулись стеной высотой в несколько десятков футов. Бодхисаттва взяла в правую руку конец шёлкового каната, в левую — глиняную фигуру, махнула толпе, чтобы та отступила назад, и пошла вперёд навстречу чудовищу.

Золотой Ао достиг мелководья и высунул голову, но, увидев Бодхисаттву, нырнул обратно. Толпа услышала громкий чавкающий звук, и на поверхности воды образовалась огромная воронка. Чудовище засосало огромное количество воды, потом снова вынырнуло, задрало голову и вытянуло шею. Струя воды, быстрая, словно плывущий дракон, ударила прямо в Бодхисаттву. Бодхисаттва не сдвинулась ни на дюйм. Вода ударилась о неё и разлетелась брызгами повсюду, словно внезапный ливень, промочивший всех зрителей до костей. Поначалу все очень испугались за неё, но, увидев, как она спокойна и невозмутима, поняли, что она полностью контролирует ситуацию, и подались вперёд, чтобы не пропустить, как она поймает чудовище.

Золотой Ао не переставал брызгать водой ровно столько, сколько длится курение целого кисета табака, и остановился только после этого. Когда он увидел, что вода не сбила её с ног, существо сначала остолбенело, потом впало в ярость. Оно издало громкий рёв, оскалило клыки и, выпустив когти, бросилось прямо на неё. Когда оно подошло достаточно близко, Бодхисаттва крикнула: «Негодный зверь! Как ты посмел выказывать такую наглость, ты даже не узнаёшь меня? В награду я дам тебе человека в пищу!» С этими словами она бросила глиняную фигурку ему прямо в голову.

Золотой Ао увидел лёгкую добычу и разинул свою огромную пасть, проглотив фигурку целиком одним укусом. Он уже было готов броситься и на Бодхисаттву, как вдруг ощутил, что глиняная фигурка растаяла, как только очутилась у него в желудке. Девять колючих ивовых крючков, прикреплённых к верёвке, впились ему в сердце, и их невозможно было вытащить. Когда он рванулся на неё, Бодхисаттва слегка потянула за верёвку. Золотой Ао завопил так, будто его режут, и несколько раз заметался на песке, вся его ярость и мощь мгновенно исчезли.

Бодхисаттва сказала: «Негодный зверь, ты слишком долго живёшь среди людей и погубил неведомо сколько невинных жизней. По справедливости небеса уже давно должны были покарать тебя. Но из сострадания я возьму тебя в Южное море, чтобы ты мог заниматься духовным совершенствованием и искупить всю плохую карму, которую накопил. Пойдёшь со мной?» С этими словами она ослабила хватку на верёвке. Ведь у Золотого Ао всё же был проблеск духовного осознания. Когда он услышал её слова, он лёг на песок, глядя на Бодхисаттву и не двигаясь ни единым мускулом, как бы соглашаясь. Зрители были потрясены. Они не могли понять, как простая шёлковая верёвка может укротить такого огромного монстра. Но у всего на свете есть слабое место. Возьмите самого крупного вола: достаточно продеть верёвку ему через нос, и даже маленький ребёнок сможет вести его куда угодно. Он склонит голову и послушно пойдёт, даже не смея сопротивляться. А если забрать у него эту верёвку, вол не будет слушаться никого. И не только ребёнка он не послушается — даже взрослый мужчина не сможет его укротить. Вот что люди подразумевают, когда говорят, что у каждого живого существа есть то, что способно его подчинить. Ивовые крючки Бодхисаттвы впились Золотому Ао в сердце, так что он, естественно, вообще не мог сопротивляться.

Бодхисаттва закрепила верёвку на Золотом Ао и попрощалась с толпой: «Я избавила вас от этого монстра. Теперь вы все можете вернуться домой и жить в покое. Я должна вернуться в Южное море, так что не могу задержаться. Передайте всем, чтобы творили больше добра и меньше зла. Все, кто искренне верует в Будду, получат за это вознаграждение». С этими словами она взобралась на спину Золотого Ао и показала свой истинный облик. Существо вытянуло четыре лапы, развернулось и вошло в море, плывя по поверхности и направляясь на юг. Жители деревни смотрели на это и вдруг осознали, что их спасти действительно пришла Бодхисаттва Гуаньинь. Все они упали на колени в благодарности, радуясь, что избавились от монстра. Семьи, которые перебрались вглубь суши, вернулись и возобновили свою прежнюю жизнь. Чтобы поблагодарить Бодхисаттву за её милость, все жители вместе собрали деньги на строительство Зала медитации Гуаньинь, высекли священную статую Бодхисаттвы, стоящей на спине Золотого Ао, и поместили её в святилище, где поклонялись ей с великим благоговением. Не нужно углубляться в подробности этого.

А теперь продолжим повествование: когда Бодхисаттва вернулась на гору Путо Лоцзя в Южном море, её, как всегда, встретили Судхана и дева-нага. Бодхисаттва впустила Золотого Ао в Пруд белых лотосов и велела ему раскаяться в содеянном и заниматься духовным совершенствованием. После этого она направилась в Рощу фиолетового бамбука, взобралась на свой Лотосовый трон и пребывала в покое своего блаженного состояния.

Здесь я, как автор, воспользуюсь случаем подвести итог этой истории и не буду заострять внимание на лишних деталях. Подвигов Бодхисаттвы на самом деле невероятно много — их невозможно перечислить и описать все. Помимо сутр, существуют такие книги, как Записи о чудесных откликах Гуаньинь, Различные записи о Путо и Тяньчжу и Жизнеописания выдающихся монахов, в которых содержатся подробные описания её жизни и подвигов. Так как эти книги уже существуют, я не буду заимствовать из них и не стану дополнять эту историю уже не раз описанным старым материалом.

С тех пор как Бодхисаттва Гуаньинь впервые ступила босиком на Центральные равнины, она являлась в тридцати трёх разных священных формах, принимая как мужской, так и женский облик. Вот почему статуи Гуаньинь в храмах по всей стране не все выглядят одинаково. Именно эту последнюю форму люди и называют Гуаньинь с головой Ао. В храмах по всей стране её изображение высекают на задней стене за образами Будд Трёх миров — по крайней мере это правило везде соблюдается одинаково!

Если ты увидишь суть за множеством обликов Бодхисаттвы, то поймёшь: голова Ао — это ты сам.

Конец легенды о Бодхисаттве Гуаньинь