Вы должны культивировать в себе этот внутренний идеал и цель

Если мы не практикуем, нам трудно постигнуть всю глубину учения наставника Тяньтай Чжи о том, чтобы не щадить собственной жизни ради Дхармы. Но если вы по-настоящему преданы пути практики, вам необходимо заложить фундамент чистых заслуг — даже в те моменты, когда работаете с заблуждениями, возникающими в собственном уме. Эти заслуги прямо противостоят бесконечному циклу рождений и смертей, в котором вы увязли с безначальных времён: вы плывёте против течения самсары.

На этом пути вас будут испытывать бесчисленные трудности. Ваши собственные клеши будут препятствовать продвижению, прошлые кармические поступки будут вставать поперёк дороги, и даже ваше собственное тело станет помехой. Эти три коренные причины страдания — заблуждение, карма и её плод — проявляются как три препятствия: препятствие клеш, препятствие кармических действий и препятствие кармического воздаяния. Кредиторы из прошлых кальп, привязанные к миру духов старыми обидами, также будут вставать у вас на пути — как и царь демонов Мара. Позже, когда мы разберём, как распознавать демонические воздействия, вы сами увидите, сколько подобных преград может возникнуть.

Единственное, что позволяет пробиться сквозь все эти нагромождения препятствий, — это одна-единственная, неколебимая решимость: устремлённость ума к обретению священного пути и освобождению всех живых существ. Эта решимость горит так ярко и неугасимо, что вы готовы без колебаний отдать за неё жизнь; вы делаете обретение высшего бодхи своей единственной миссией, и ваш обет звучит ясно: «Если я не постигну все учения Будды, я никогда не поверну назад!»

Наставник Тяньтай Чжи говорит, что главная сложность этого пути — опасность отступления. Многие люди начинают практиковать, но лишь немногие доходят до конца, ведь так легко пасть духом и свернуть с пути. Многие также дают обет о рождении в Чистой Земле, но лишь немногие в час смерти действительно удерживают устойчивое, правильное памятование. Разница в том, породили ли вы бодхичитту — ум пробуждения — в тот момент, когда впервые вступили на путь.

Обратимся к биографии наставника Тяньтай Чжи. Он получил полные обеты в двадцать два года и провёл восемь лет в обучении у чаньского наставника Хуэйсы. В эти годы он практиковал самадхи Лотосовой сутры и обрёл Дхарани Быстрого Поворота. В тридцать лет он покинул наставника Хуэйсы и поселился в храме Вагуаньсы, где преподавал на протяжении восьми лет, читая лекции по Лотосовой сутре, Глубинному смыслу Лотосовой сутры и Постепенному пути медитации и совершенствования мудрости. Все эти восемь лет обстоятельства были для него необычайно благоприятны: и придворные чиновники, и простые миряне испытывали к нему глубокое доверие.

В тридцать восемь лет он осознал, что распространение Дхармы в мире — лишь поверхностное процветание, тогда как её подлинная суть медленно угасает. И тогда он отказался от той славы, богатства и положения, которых достиг к тому времени, и удалился в глушь. Гора Тяньтай в те времена была ещё неосвоенной, дикой землёй — именно туда он отправился с небольшой группой последователей, чтобы продолжить практику. И его самоотверженность на горе Тяньтай действительно принесла плоды: он заложил основы доктринальной и медитативной системы Тяньтайской школы, сделал её учения более полными и обеспечил их передачу из поколения в поколение.

Решимость, с которой наставник Тяньтай Чжи сделал этот выбор, была поистине исключительной.

Вот, к примеру, множество мирских практикующих и монахов, которых я встречал. Когда мы впервые обратились к Трём Драгоценностям, за нашими плечами почти не было духовных заслуг — мы блуждали в трёх мирах, не видя никакого приюта. Затянутые в круговорот рождений и смертей, потерянные в клубящемся тумане неведения, мы претерпевали бесконечные страдания. Затем мы приняли прибежище в Трёх Драгоценностях, стали изучать учения Будды и претворять истины Дхармы в повседневную жизнь. И действительно — мы устраняли кармические препятствия, взращивали благость, и в нашем уме укоренялись бесчисленные заслуги. Но некоторые люди поворачивают назад ровно в тот миг, когда приходит благополучие. Они отвлекаются на мелкие яркие цветки у обочины — за мгновение до того, как достигли бы великого блаженства освобождения. Эти незначительные благие обстоятельства заслоняют от них то, что лежит впереди. Почему? Потому что они с самого начала не определили свою цель твёрдо и окончательно. В этом — корень проблемы.

Поначалу вы можете не осознавать, насколько необходимо породить бодхичитту. Но по мере продвижения по пути, когда приходит благополучие, без бодхичитты вам не одолеть последний барьер. Это стена, через которую невозможно перебраться, как бы вы ни старались. Поэтому Шурангама-сутра говорит: «Если изначальное устремление неискренне, плод практики будет искажён и извращён». Если в вашем начальном устремлении замешаны желания славы и выгоды, то когда придёт благополучие, именно оно вас и остановит. В этом и кроется ловушка.

Здесь и проявляется великое сострадание наставника Тяньтай Чжи: он прежде всего раскрывает ключ к взращиванию ума. Когда вы практикуете шаматху и випашьяну — успокоение ума и медитацию проникающего видения — и следуете методам, которым учили Будды и бодхисаттвы, ваш ум постепенно преобразуется: из сознания, отягощённого прошлыми кармическими проступками, в сознание, исполненное заслуг. Вы можете даже при жизни увидеть знаки благополучия — но всё это остаётся обусловленными, непостоянными явлениями. Нужно идти дальше, потому что обширные, безграничные заслуги ждут вас впереди.

Поэтому ещё до того, как приступить к практике шаматхи и випашьяны, вы должны дать обет освободить всех живых существ и устремиться к высочайшему состоянию Будды. Ваша решимость должна быть твёрдой, как алмаз, — непоколебимой и непреклонной. Вы должны быть готовы без колебаний отдать за неё жизнь. Дайте такой обет: «Если я не постигну все учения Будды, я никогда не поверну назад!» Храните этот идеал и эту цель глубоко в своём сердце.

Мастер Цзинцзе: Основы практики шаматхи, випашьяны и сидячей медитации