Размышление о пустоте через феноменальные конструкции, писание, передающее Путь

Мы говорим о ступени видения Пути — но какой же Путь здесь в действительности видят? Их два: первый называется истинным видением Пути, второй — видением через феноменальные отметины.

Истинное видение Пути рождается из изначальной мудрости, которая непосредственно подтверждает истинную таковость двух пустотностей: пустотности самости и пустотности всех феноменальных отметин. Поскольку оно не несёт в себе ни малейших концептуальных наслоений, его называют неотмеченной реализацией.

Первый проблеск Пути, открывающийся нам как начинающим, — это завершённая природа: она не что иное, как истинная таковость двух пустотностей. На этой ступени нет никаких изменчивых, обусловленных проявлений — позвольте раскрыть это немного подробнее.

Когда наш обычный, непробуждённый ум соприкасается с объектами, он всегда разделяет опыт на познающего и познаваемое: существует когнитивный аспект (то, что мы называем «аспектом видения») и соответствующий феноменальный признак («аспект проявления»). Но когда неконцептуальная мудрость пробуждённого существа сливается с истинной таковостью двух пустотностей, все аспекты проявления полностью исчезают — остаётся лишь чистый аспект видения, без какого-либо разделения между познающим и познаваемым.

Почему это так? Дхарма учит, что существует бесчисленное множество искусных методов практики, но лишь одни врата ведут обратно к Истоку. Один человек может практиковать созерцание в духе йогачары, другой — в духе тяньтай. На ранних ступенях практики — ступени накопления заслуг и ступени подготовительного обучения — терминология и системы этих двух школ различаются, поэтому их методы постижения истины будут различны.

Но в тот момент, когда любая из практик согласуется с высшей истиной, истина в вашем уме и истина в уме другого человека совершенно одинаковы, ибо ни одна из них не несёт в себе никаких концептуальных отметин. Если бы отметины присутствовали, было бы расхождение. Что касается аспектов проявления: феноменальные отметины в вашем уме и мысленные впечатления в уме другого человека никогда не бывают тождественны.

Возьмите, к примеру, эту статую Будды: каждый из вас хранит в своём уме уникальный аспект её проявления, особое мысленное впечатление. Но когда вы согласуетесь с истиной, никаких отметин нет вовсе. Вот почему, когда пробуждённые существа десяти направлений постигают истину, каждый из них пребывает в таковости: ваш ум — это таковость, их ум — это таковость — одна таковость, нет второй таковости.

Отметины могут возникать в ходе практики, но в момент полной реализации нет ни малейшей вещи, за которую можно было бы ухватиться. Такова природа изначальной мудрости, сливающейся с истинной таковостью: она совершенно лишена отметин.

Но мудрость, возникающая в самое следующее мгновение после изначальной мудрости, — это последующая достигнутая мудрость, которая подтверждает зависимую природу всех явлений. На этой ступени человек воспринимает пустотность даже тогда, когда он взаимодействует с обусловленными проявлениями, и это всё ещё называется отмеченной реализацией.

Вот почему на ступени реализации мы проникаем на два уровня истины: первый — это истинное видение Пути, второй — видение через феноменальные отметины. Видение через феноменальные отметины — это искусное средство, используемое для наставления и освобождения живых существ, поэтому оно всё ещё работает с обусловленными отметинами.

Рассмотрим Чань-наставника Гуйшань Линъю. Однажды он возглавлял летний ретрит во время сезона дождей — девяносто дней интенсивной практики. В последний день, когда монахи готовились к уходу и пришли проститься с ним, он дал им такое наставление: «Лучше отправиться в место, где на десять тысяч ли нет ни травинки, чем блуждать на восток или на запад». Он говорил им, что, куда бы они ни направлялись — обратно в свои родные монастыри, на восток или на запад через всю страну, — их важнейшим прибежищем было то место, свободное от всех отметин: их истинное святилище, их великое пристанище покоя.

Если мы перелистаем все чистые поучения Будды, мы не найдём, чтобы он произносил именно эти слова. Но принцип, стоящий за ними, совершенно согласуется с учением Будды. Как же Гуйшань Линъю смог выразить такой образ? Это исходило из его последующей достигнутой мудрости.

Иными словами: наш обычный ум, полный заблуждений, исполнен лишь жажды и вовсе лишён доступа к Пути. Так с чего же нам начать? Мы используем метод «созерцания пустотности через феноменальные отметины» и позволяем словам нести Путь: мы созерцаем учения, письменное слово, медленно и постепенно приближаясь к Пути.

Но как только мы полностью согласуемся с самим Путём, мы также можем порождать слова из самого Пути, создавая учения, охватывающие всевозможные искусные средства для живых существ.

Возьмите знаменитые примеры посоха Дэшаня и крика Линьцзи: если вы спросите Чань-наставника Дэшаня, в чём истинный смысл Дхармы, он ударит вас посохом, используя сам удар как поучение, чтобы пробудить вас. Если вы зададите Чань-наставнику Линьцзи тот же вопрос, он издаст резкий окрик. Бьёт ли он или кричит, он способен рассеять ваши заблуждения и помочь вам пробудиться к истине. Всё это — примеры видения через феноменальные отметины. Поскольку всё это — обусловленные отметины, у каждого из предков свои искусные средства.

Отличительная черта ступени реализации такова: истинное видение Пути, которое практикующий переживает сам, свободно от всех отметин и не может быть непосредственно передано другим. Но когда он выходит из этого состояния истинного видения, он применяет последующую достигнутую мудрость к зависимой природе реальности. Он наблюдает за способностями различных живых существ и подбирает для каждого свои особые искусные средства. Именно здесь вступает в действие отмеченная реализация: он являет всевозможные отметины — мягкие и принимающие, или острые и вразумляющие, — каждая из которых соответствует нуждам слушателя. Это и называется ступенью реализации.

Досточтимый Цзинцзе: Тридцать строф о «только-сознании»