Почему Дхарма-врата созерцания через слух Бодхисаттвы Гуаньинь — наивысшие в Эпоху упадка Дхармы

Гуаньинь — наивысший

Как Благословенный Шакьямуни, Почитаемый в мирах, вопрошал меня, среди всех искусных средств для спасения существ Эпохи упадка Дхармы — тех, кто ищет запредельного пути и желает достичь чудесного ума нирваны, — метод Гуаньинь является наивысшим.

Этот отрывок начинается с указания на наивысший метод. Вступительное «как и вопрошал» отсылает к тому, как Благословенный Шакьямуни, Почитаемый в мирах, спросил меня, какое из двадцати пяти искусных средств наиболее доступно для практики. Суть же отрывка — о тех, кому предназначен этот самый доступный метод: о существах Эпохи упадка Дхармы.

Мастер Оуи отмечал, что уникальная особенность совершенного проникновения через корень слуха среди двадцати пяти совершенных проникновений состоит в том, что оно особенно спасает существ с самыми низкими духовными способностями в Эпоху упадка Дхармы. Проще говоря, этот метод создан специально для тех, кто сталкивается с наибольшими духовными препятствиями. У некоторых практикующих исключительно сильная воля, незначительные омрачения и нет серьёзных препятствий для практики: они здоровы, в повседневной жизни их тревожит немногое, и правая памятливость у них особенно устойчива. Для таких людей любое из двадцати пяти совершенных проникновений окажется действенным.

Но существа Эпохи упадка Дхармы сталкиваются с бесчисленными препятствиями: внутренними омрачениями и кармическими проступками, а также внешними вторжениями духов и призраков. Когда ум уже истощён, когда остаётся мало душевных и телесных сил, но вы по-прежнему стремитесь ступить на запредельный путь Махаяны и обрести чудесный ум нирваны — единственный возможный выбор это Дхарма-врата созерцания через слух Бодхисаттвы Гуаньинь, наивысший из методов.

Если бы вы родились в Эпоху истинной Дхармы, вам вообще не пришлось бы изучать этот раздел, не пришлось бы и размышлять о том, какой метод наивысший: любой, что попался бы вам, был бы чудесной Дхармой. Но если мы, к несчастью, родились в Эпоху упадка Дхармы, выбор доступного, легкоосуществимого метода становится критически важным. В этом — основной смысл данного отрывка.

◎ Остальные методы трудно осуществить

Среди этих двадцати пяти совершенных проникновений мы сосредоточиваемся исключительно на совершенном проникновении через корень слуха. А какова природа остальных методов? Все остальные двадцать четыре совершенных проникновения опираются на духовную силу Будды. Здесь подчёркивается главное: все эти двадцать четыре метода действуют лишь благодаря силе Будды.

Что значит, что метод опирается на силу Будды? Это значит, что вы должны родиться в эпоху, когда Будда пребывает в мире. Эти методы подобраны под конкретных людей и не являются универсальными для всех трёх уровней духовных способностей — высшего, среднего и низшего. Они действуют как «методы, использующие конкретные жизненные обстоятельства для преодоления мирских омрачений». Если вы родились там и тогда, где явился Будда или пребывают великие добродетельные учителя, такие учителя способны распознать ваши особые кармические условия и конкретные обстоятельства, в которых вы находитесь.

Возьмём досточтимого Анируддху. На склоне лет он перестал спать и ослеп. Если бы Анируддха родился в Эпоху упадка Дхармы, ему неоткуда было бы получить руководство для подходящей практики. Но поскольку он жил в эпоху, когда Будда пребывал в мире, Будда подобрал практику под его состояние слепоты — наставив его культивировать Самадхи Радостного Видения и Сияющей Ваджры. Так он достиг совершенного проникновения, проработав прямо то самое препятствие, с которым столкнулся.

Другой пример — досточтимый Уччуламка. Его тело и ум пылали неистовым желанием. Будда преподал ему тот же принцип: используй свои конкретные обстоятельства, чтобы превзойти мирские омрачения. Созерцай огонь желания: у этого огня нет подлинного начала и конца; он ложно возникает из сочетания причин и условий и ложно угасает, когда эти условия рассеиваются. Просто перенаправь огонь страсти в огонь мудрости — это так же просто, как сменить направление.

Итак, все остальные двадцать четыре метода требуют силы Будды и прямого личного наставничества. Ни один из них невозможно практиковать самостоятельно в Эпоху упадка Дхармы — это немыслимо. Как говорится в строфе: «Все прочие искусные средства опираются на духовную силу Будды, используя конкретные обстоятельства для преодоления омрачений». Это значит, что данные методы не пригодны для долгосрочной практики обычных людей и не доступны ни существам с неглубокими, ни с глубокими духовными способностями — они не универсальны для всех трёх уровней. О универсальности здесь говорить не приходится.

Среди буддийских методов есть особые искусные средства, а есть обычные, стандартные практики для длительного совершенствования. Традиция Чань применяет множество особых искусных средств и особенно благоволит к этому типу методов. Но у Чань есть одно определяющее условие: она не опирается на письменные слова, а передаёт ум непосредственно, от ума к уму. Чтобы Чань действовала, в мире должны пребывать добродетельные учителя. Взгляните на историю Чань: стоит патриархам уйти — и учение утрачивается. Всё держится на людях, несущих Дхарму.

Вот знаменитые примеры: посох Дэшаня и крик Линьцзи. Когда кого-то спрашивали патриарха Дэшаня: «В чём смысл прихода Патриарха с Запада?» — он просто бил вопрошающего посохом, приём, гарантировавший мгновенное пробуждение. Если бы кто-то попытался проделать такое сегодня — кто осмелится бить другого человека? Если вы не подлинный добродетельный учитель, вы не можете применять этот метод: для него нужна сила патриарха.

Иным, задающим тот же вопрос о приходе Патриарха с Запада, говорят: «Иди попей чаю!» Учитель распознаёт их духовные способности, понимает их конкретное состояние и ведёт к пробуждению, работая именно с этой причинно-следственной связью. Третьим говорят: «Иди съешь пирожное!» — этот метод действует через обращение восприимчивости корня языка внутрь, к исследованию собственной природы. Но суть в том, что все эти методы требуют присутствия будд и бодхисаттв в мире. Без руководства квалифицированного учителя обычные люди не могут практиковать их самостоятельно.

Среди методов Дхармы есть две категории: универсальные, стандартные практики для постоянного совершенствования и особые искусные средства. Особые искусные средства применимы лишь тогда, когда в мире пребывают великие добродетельные учителя. Всем практикующим важно ясно понимать это различие.

Этот отрывок проводит чёткую границу между совершенным проникновением через корень слуха и остальными совершенными проникновениями.

Комментарий Досточтимого Мастера Цзинцзе к Сутре Шурангамы