Почему рецитация мантры Шурангамы очищает кармические препятствия и уничтожает тягчайшие прегрешения
очищению кармических препятствий.
Перейдём к пятому благу: очищению кармических препятствий.
Прежде чем человек начинает практиковать эту мантру, он мог в прошлом нарушить, а то и полностью преступить обеты — и кармический груз этих нарушений создаёт глубокие препятствия. Если он читает мантру с однонаправленным умом и кается в соответствии с Дхармой, эти кармические преграды полностью угасают.
Прегрешения от нарушения обетов уничтожаются
Ананда! Когда добрый сын, ныне хранящий эту мантру, до того как принял её практику, нарушал запретительные обеты, все его проступки от этих нарушений — малые или тяжкие — одновременно растворяются и уничтожаются, как только он начинает её рецитировать. Даже если прежде он пил алкоголь, вкушал пять острых овощей или употреблял любую нечистую пищу, все Будды, Бодхисаттвы, Ваджрные божества, небесные существа, бессмертные, духи и привидения больше не вменят ему это в вину.
Этот отрывок учит, что проступки, связанные с нарушением обетов и правил поста, могут быть полностью уничтожены. Сначала поговорим о нарушениях обетов.
Ананда! В эпоху упадка Дхармы человек, пробудивший бодхичитту и способный однонаправленно пребывать в истинной такости, принимая и рецитируя священную мантру Шурангамы, мог в прошлом нарушить запретительные обеты Будды в момент неведения и заблуждения. Когда это произошло? До того, как он принял практику этой мантры. После нарушения он раскаялся в соответствии с Дхармой и пресёк поток этого неблагостного намерения; начав рецитировать мантру, он больше не нарушал обетов, но вместо этого однонаправленно пребывал в истинной такости и рецитировал с полной концентрацией. Таким образом, все проступки от нарушения обетов — малые или тяжкие (тяжкие относятся к четырём параджикам Малой колесницы и десяти тяжким проступкам Махаяны) — полностью растворяются и уничтожаются разом. Такова сила этой мантры угашать любые проступки.
Даже если до принятия мантры Шурангамы он пил алкоголь, вкушал пять острых овощей (лук, чеснок, китайский лук-джусай, шалот и асафетиду) или ел иную нечистую пищу, например мясо и рыбу. Эти пять острых овощей в приготовленном виде усиливают вожделение, а в сыром разжигают гнев. Сутры учат, что не стоит рецитировать священные тексты сразу после употребления этих овощей — сначала нужно тщательно очистить рот. Даже если он совершил проступок, употребляя такую пищу во время практики Будда-Дхармы, все Будды, Бодхисаттвы, Ваджрные божества, небесные существа и духи больше не вменят ему в вину старые нарушения правил поста, благодаря его рецитации мантры и раскаянию.
Ритуальные проступки растворяются
Далее разъясняются нарушения ритуальных правил — проступки против формальных предписаний практики.
Если человек носит грязную, рваную одежду: все его шаги и все места, где он находится, считаются совершенно чистыми. Даже если он не устанавливает алтарь, не входит в зал для практики и не совершает формальный ритуальный обход, сама рецитация и хранение этой мантры порождают заслугу, равную заслуге от входа к алтарю и совершения полного ритуального обхода — никакой разницы между ними нет.
Как мы уже говорили, стандартная практика рецитации этой мантры подразумевает устройство алтаря и совершение ритуального обхода вокруг традиционного восьмиугольного алтаря. Когда практикующие входят на пространство алтаря, чтобы совершить обход, они должны облачаться в чистые новые одежды. Однако если человек настолько беден, что не может позволить себе такую одежду, и носит только грязную, рваную, все его действия — ходьба, стояние, сидение или лежание — всё равно считаются совершенно чистыми, если он рецитирует мантру искренне и с полной концентрацией. Хотя его одежда грязна, поскольку его ум пребывает в истинной такости, его практика считается не менее чистой, чем практика того, кто одет в чистые одежды.
Фраза «Даже если он не установит алтарь, не войдёт в зал для практики и не пройдёт полный курс практики» относится к человеку, который не может позволить себе построить восьмиугольный алтарь, присоединиться к монашеской общине для совместной практики и завершить предписанный двадцатиоднодневный цикл практики. И всё же, если такой человек будет неуклонно соблюдать четыре параджики и читать священную Шурангама-мантру с глубокой искренностью, его заслуга окажется равна заслуге того, кто входит на алтарь и проходит полный цикл практики — никакой разницы нет. Как вы помните из предыдущего отрывка об алтаре, двадцатиоднодневный цикл практики требует от практикующих покаяния и принятия обетов до начала чтения мантры.
Даже самые тяжкие прегрешения уничтожаются
Если человек совершил пять тяжких прегрешений, влекущих непрерывное кармическое воздаяние, или если бхикшу или бхикшуни нарушил четыре параджики (для монахов) либо восемь параджик (для монахинь), чтение этой мантры полностью уничтожит эти тяжкие кармические препятствия — подобно тому как сильный ветер развеивает кучу песка, не оставляя ни единого следа.
Пять тяжких прегрешений таковы: убийство отца, убийство матери, убийство архата, раскол в сангхе и пролитие крови Будды. Четыре параджики касаются бхикшу, восемь параджик — бхикшуни. Если человек совершит любое из этих тяжких прегрешений, а затем покается в соответствии с Дхармой и прочитает священную Шурангама-мантру, тяжесть этих прегрешений уподобится куче песка, развеянной сильным ветром. Куча песка символизирует кармические прегрешения, накапливаемые нами на протяжении жизни, а сильный ветер олицетворяет силу ума, пребывающего в истинной таковости, в сочетании с силой чтения священной мантры. Подобно тому как сильный ветер развеивает кучу песка, не оставляя ничего, от этих прегрешений не остаётся ни единого следа.
Мастер Оуи (Оуи Даши) здесь излагает своё видение. Он отмечает, что первейшее условие очищения кармических препятствий — это покаяние в соответствии с Дхармой; только после должного покаяния можно приступать к чтению мантры. Из этого отрывка Мастер Оуи выделяет два ключевых различия: если человек, читающий мантру, обладает прозрением в высший принцип, то после покаяния и чтения его достижение равно достижению достопочтенного Ананды. Если же он лишён такого прозрения в принцип и практикует лишь формально, его достижение равно достижению дочери Матанги.
Давайте разберём это по порядку. Если человек совершил проступки, затем покаялся в соответствии с Дхармой, дал обет никогда больше не повторять этих ошибок, начал соблюдать четыре параджики, непоколебимо пребывает в истинной таковости, принимает и читает священную Шурангама-мантру — у него есть прозрение в высший принцип. В этом случае его прегрешения не только уничтожаются, но он также способен полностью открыться совершенному учению, преобразившись из обычного существа в мудреца. Именно поэтому его достижение равно достижению достопочтенного Ананды, впоследствии достигшего Первой бхуми Совершенного учения. Это обет, выраженный в предыдущем стихе о стремлении: «Чудесно безмятежный, повелитель всех мантр, неподвижный» — собственный обет Ананды. Так описывается практикующий с прозрением в высший принцип, чьё достижение соответствует достижению Ананды. Если же у человека нет такого прозрения в принцип и он практикует лишь формально, его достижение как минимум равно достижению дочери Матанги. Он всё же способен уничтожить прегрешения, порождённые его клешами жадности и привязанности.
Наш бывший декан учебной части, старец Хуэйтянь, однажды поделился одним дзэнским коаном. Он рассказывал, что много лет назад один мирянин средних лет из Пули принял монашество. Когда он был ещё шраманерой, то есть послушником, у него возник конфликт с наставником из-за пустяка, и наставник строго его отчитал. У человека был вспыльчивый нрав; в порыве гнева он взял нестёганое одеяние, которое наставник дал ему при посвящении в послушники, и сжёг его. Это был тягчайший проступок — уничтожение дхармического одеяния считается весьма тяжким нарушением.
Позже кто-то предупредил его: «Ты в беде! Сожжение нестёганого одеяния послушника — тяжкий проступок, тебе нужно искренне покаяться». Он покаялся, но не почувствовал ни облегчения, ни сдвигов. В конце концов ему посоветовали приступить к чтению священной мантры Шурангама. Менее чем через три месяца после начала практики ему однажды ночью приснилось: явились Будды и бодхисаттвы и поднесли ему новое нестёганое одеяние. Это было, разумеется, благим знамением того, что его прегрешения искоренены, — прямым результатом его однонаправленного чтения мантры.
Как мы уже отмечали, этому действию есть две главные причины. Во-первых, каждое мгновение чтения мантры Шурангама возвращает вас к истинной таковости вашей собственной природы, позволяя пребывать в ней. Какой проступок может уцелеть в этом состоянии? Какая заслуга может не возникнуть? Во-вторых, чтение мантры призывает благословения и силу Будд и бодхисаттв десяти сторон света. При совокупной поддержке и вашего собственного искреннего усилия (собственная сила), и благословений просветлённых (внешняя сила) эти тяжкие кармические препятствия рассеиваются, как песок под яростным ветром, полностью искореняясь без единого следа.