Являетесь ли вы бодхисаттвой Махаяны, определяется не количеством накопленных заслуг

Ключ к тому, является ли человек бодхисаттвой Махаяны, лежит не в том, совершил ли он благие или неблагие поступки. Суть в другом: искренне ли он стремится «обрести высшее Пробуждение наверху и спасти живые существа внизу».

Как сказал мастер Оуи: «Все явления лишены изначальной природы и полностью следуют за движениями ума. Если ум устремлён к Бодхи — все явления текут к Бодхи. Если ум устремлён к славе и богатству — все явления текут к славе и богатству».

Когда мы сегодня совершаем благое деяние — будь то подаяние, следование заповедям, терпение или медитация, — мы можем лишь сказать, что подобная благая карма принесёт благоприятное воздаяние. Но какое направление примет этот плод в конечном счёте? Сама по себе благая карма ещё не имеет определённого направления — «все явления лишены изначальной природы». Кто же тогда его определяет? Оно «полностью следует за движениями ума». Ваш изначальный умысел задаёт траекторию этой кармы.

Если вы взращиваете благую карму ради Бодхи — «если ум устремлён к Бодхи, все явления текут к Бодхи» — ваши подаяния и следование заповедям внешне могут выглядеть как обычные человеческие или небесные заслуги. Но, поскольку они направляются бодхичиттой, они целиком проникнуты сущностью Бодхи. И наоборот, если ваши подаяния и следование заповедям направлены на обретение приятного мирского перерождения — «если ум устремлён к славе и богатству, все явления текут к славе и богатству» — тогда ваша благая карма оскверняется духом славы и богатства. Когда причина осквернена, осквернён будет и плод.

Задумайтесь: в свою причинную стадию Будда взращивал разнообразные благие деяния; Мара (Царь Демонов) также взращивал множество благих деяний в свою причинную стадию. Разумеется, мы испытываем к Маре отвращение, ведь он чинит препятствия практикующим. Однако из сутр мы узнаём, что в прошлых жизнях Мара тоже практиковал щедрость в широких масштабах. Он строил монастыри, устраивал многочисленные грандиозные неограниченные собрания, подносил дары Пратьекабудде и даже соблюдал Восемь Заповедей. Силой этих трёх видов заслуг он родился Марой, наслаждаясь мирскими удовольствиями пяти желаний.

Почему же благая карма, взращенная Буддой, привела к великолепному, чистому и украшенному плоду Пробуждения — с Тремя Телами, Четырьмя Мудростями, Пятью Глазами и Шестью Сверхъестественными Силами? А когда та же самая благая карма вошла в ум Мары, она превратилась в осквернённое воздаяние мирских желаний? Почему одинаковая благая карма привела к столь разным результатам? Именно из-за различия в изначальном умысле. Именно мы задаём этой карме различное направление, ведя её к совершенно разным плодам.

В своих трудах мастер Ин Гуан привёл такую аналогию: когда корова пьёт воду, движимая доброй природой, она превращает её в молоко, чтобы питать живые существа. Когда ядовитая змея пьёт воду, движимая гневом и злобой, она превращает её в смертельный яд, чтобы вредить другим. Оба существа пьют одну и ту же воду, но одно даёт молоко, а другое — яд. Это прекрасно иллюстрирует истину: «все явления лишены изначальной природы и полностью следуют за движениями ума».

Поэтому с самого начала буддийской практики мы должны искренне направить свои помыслы и привести ум в порядок. Нам нужно абсолютно ясно осознавать свою цель: чего вы на самом деле ищете в жизни? В этом суть. Если мы упускаем из виду бодхичитту, любые наши добродетельные практики по сути становятся деяниями Мары.

Как сказано в Аватамсака-сутре: «Взращивать добродетели, забывая о бодхичитте, называется деяниями Мары». Почему же это деяния Мары? Потому что, если вы не ищете высшего Бодхи, ваши добродетели направлены лишь на обретение человеческого или небесного перерождения, и в следующей жизни вы привлечёте кармическое воздаяние в виде богатства и положения. Но такое благополучие легко ведёт к деградации. Чем больше ваши благословения, тем тяжелее кармические путы и тем больше загружена ваша жизнь. Та самая благая карма, взращенная в прошлой жизни, превращается в препятствие в этой. Когда вы хотите практиковать Дхарму, это становится крайне трудным, ведь вы отвлечены бесконечными мирскими делами. Это препятствие на пути к святому — и есть то, что подразумевается под «деяниями Мары». Мара лишь чинит препятствия практикующим, надеясь, что никто не будет искать освобождения и все будут бесконечно вращаться в Трёх Сферах.

Таким образом, нам нужно осознать: истинное условие для вхождения на путь Махаяны не имеет никакого отношения к тому, сколько заслуг и добродетелей вы накопили. Оно зиждется целиком на подлинном пробуждении бодхичитты в вашем сердце. В этом наша главная опора.