Когда вы предаётесь иллюзорным мыслям, вы всколыхиваете свою прошлую карму

Когда мы начинаем наблюдать ум, созерцая природу настоящего мгновения, мы не сразу можем увидеть суть самой природы ума. Первое, с чем мы сталкиваемся, — её поверхностный слой. Это как если смотреть в зеркало: вы не сразу увидите его чистое сияние — сначала вы видите отражения в нём.

Отражения природы ума состоят из двух частей. Первая — то, что проявляется через кармическую силу. Рассмотрим, к примеру, такое высказывание: «Миры голодных духов, животных, людей и небожителей — каждый соответствует своей кармической обусловленности». У существ каждого из этих миров — голодных духов, животных, людей и небожителей — есть своё алая-сознание. Под воздействием индивидуальной кармической силы добра и зла — «объект один и тот же, однако умы различаются; смысл принимается условно, но не является окончательно реальным» — эти четыре класса существ обращены к одному и тому же объекту восприятия. Возьмём, к примеру, воду. Когда четыре существа видят воду, кармическая сила в каждом уме различна, и в едином мысленном мгновении природы ума каждого из них возникают четыре разных проявления. В самое первое мгновение, когда голодный дух видит воду, ему является яростное пламя. Рыба в мире животных видит воду как свой дворец, свой дом. Человек, разумеется, видит воду как воду. Небожитель, чья добрая карма сильна, видит воду как дворец с возвышающимися павильонами. Отсюда: «смысл принимается условно, но не является окончательно реальным».

Из этого видно, что проявления нереальны, ибо они меняются в зависимости от кармической силы. Всё, что способно изменяться, нереально. Тем не менее эта часть проявлений, порождённая кармической силой, не должна быть уничтожена, ибо Махаяна-буддизм видит пустотность всех дхарм, не разрушая условных имени, формы и функции явлений. Тогда какие же проявления следует растворить?

Рассмотрим следующий пункт. Имя и объект суть взаимные гости; их природу следует тщательно исследовать; в обоих следует равным образом исследовать — лишь мыслеобразование и лишь наименование. Когда возникает первое проявление, это кармическая сила, но тут наш концептуальный язык и наши мысли начинают приходить в движение. Каждый человек плетёт свои заблуждения и начинает истолковывать проявление. Концептуальный язык, несомненно, изменяет облик вещи, а проявление, в свою очередь, побуждает концептуальный язык. Эти двое — взаимные гости: я прихожу помочь тебе, а ты приходишь помочь мне. Это отношения взаимного влияния, и они заслуживают глубокого осмысления.

Эти двое также порождают различные последствия. Ваше проявление формирует ваш образ мышления, а ваш образ мышления преображает проявление. Такого рода обусловленный процесс следует пресечь. Нельзя позволять заблуждающимся мыслям бесконечно кружиться, ибо это порождает сильное кармическое возмущение. Вот сравнение. В сновидениях и зеркальных отражениях прошлых событий и тому подобного, хотя объект восприятия нереален, черты ситуации, тем не менее, проявляются полностью. Это подобно сновидению: хотя образы во сне иллюзорны, пока вы спите, они кажутся совершенно реальными.

Поэтому нам следует разделить эти проявления на три категории. В философии только-сознания первая называется лишь проявлением сознания. Она относится к самому первому мгновению — когда вы встречаетесь с внешним объектом, это подобно тому, как зеркало улавливает первый образ. Это проявление есть выражение кармической силы. Вы не можете вмешиваться в него; оно не ошибочно; вы должны его принять. Если это проявление вызывает у вас болезненное ощущение, вы должны в нём раскаяться. Если оно вызывает у вас приятное ощущение, вы должны возблагодарить свою добрую карму, своё прошлое. Поэтому, когда мы впервые встречаемся с внешним объектом, это первое мгновение называется лишь проявлением сознания. По отношению к этому проявлению вам не следует предпринимать никаких действий.

Второй момент: простое преобразование сознанием. Перемена началась. Стоит вам начать истолковывать явление, оформлять его через понятийный язык — и оно начинает меняться. Оно может измениться к лучшему, а может — к худшему.

Третий момент: простое пребывание в сознании. Беда! Стоило вам истолковать явление — и вы начинаете его приукрашивать, а затем застреваете на этом образе. С этого момента образ будет водить вас за нос, вводить в заблуждение. Поскольку вы за него цепляетесь, ваш ум уже потревожен. В учениях Хинаяны практика противодействия применяется на стадии простого пребывания в сознании — к этому моменту жажда и цепляние уже овладели умом. Махаяна же вступает на стадии простого преобразования сознанием: вам вообще не дозволяется его преобразовывать!

Именно поэтому практикующие повторение имени Будды собирают шесть органов чувств. Собирать шесть органов чувств не значит подавлять явление первого момента. Это не значит, например, что ваши глаза не должны видеть, — вовсе нет. Вам дозволяется воспринимать лишь первый момент. Собирают именно простое преобразование сознанием и простое пребывание в сознании — эти два явления нужно собрать воедино. Вам дозволяется видеть явление в его изначальном виде, без каких-либо добавлений и приукрашиваний, и сохранять его таким, какое оно есть. Тогда к моменту смерти вся кармическая сила вашего прошлого полностью уляжется. Это называется чистым отсечением от алая-сознания. Мы должны отрезать себя от алая-сознания, потому что если ум слишком сильно с ним взаимодействует — быть беде!

Ищущие перерождения в Чистой Земле должны найти способ отделиться от кармической силы своего прошлого. Лучший метод — просто удерживать первый момент в таком состоянии, то есть через созерцание первого момента. Собирать шесть органов чувств по сути означает собирать второй момент.

Приведу пример. Мать и дочь жили вместе. После месяца тяжёлой работы молодая женщина получила зарплату. Чтобы вознаградить себя, она отправилась в универмаг и купила понравившуюся ей шляпу. Надела её, посмотрела на себя, очень обрадовалась и пошла домой. Когда она вернулась, мать готовила еду — то забегала на кухню, то выбегала, носила посуду в гостиную, металась между ними. Дочь надеялась, что мать скажет хоть пару слов похвалы — что шляпа ей к лицу. Но матери, хлопотавшей по хозяйству, было не до того. Девушке ничего не оставалось, и она положила шляпу на холодильник, подумав: «Ты рано или поздно откроешь холодильник». Но когда мать пошла к холодильнику, она тоже шляпу не заметила. К ужину того же дня девушка была глубоко расстроена и подавлена.

Мать сказала: «Ты сегодня какая-то невесёлая?» Дочь ответила: «Да, я сегодня купила шляпу. Хотела показать её тебе, а ты даже не взглянула». Она сказала это с обидой в голосе. Но мать почувствовала себя ещё более уязвлённой и сказала: «Ты только и думаешь, что о своей шляпе. Я сегодня сделала причёску, а ты тоже ничего не заметила». Живые существа — с этим ничего не поделаешь. Почему? Потому что каждый уносится собственными иллюзорными мыслями. По правде говоря, если бы человеческая жизнь зависела только от кармической силы, всё было бы не так запутанно. Вот почему человеческие отношения так сложны: в наши дни каждый уносится всё новыми и новыми иллюзорными мыслями.

Друзья! Когда кармическая сила и помрачённая мысль объединяют усилия, жизнь становится неразрешимой — поистине неразрешимой! Жизнь не должна быть такой сложной. Если бы действовала только кармическая сила, всё свелось бы к простому: кто кому должен. Если ты должен мне, будь чуть добрее ко мне; если я должна тебе, я сама буду чуть добрее к тебе. Но почему жизнь так неразрешима? Всё не только в кармической связи между двумя людьми: в основе человеческих отношений лежит то, что каждый из нас непрестанно раскручивает собственные помрачённые мысли. Временами два таких потока пересекаются, и, о, тогда всё прекрасно. Но такие совпадения редки — особенно в наше время, когда повсеместно распространились средства массовой информации и информационные потоки.

Так почему современные люди так сложны? Не обязательно потому, что у людей сегодня кармические препятствия тяжелее, чем у людей древности — это не суть дела. Мне кажется, виной тому тяжесть помрачённых мыслей, а не вес кармических преград. Разумеется, помрачённая мысль также побуждает к проявлению кармическую силу. Вот что я имею в виду: если вы надеетесь, что в момент смерти сможете тихо миновать минные поля восьмого сознания и не пробудить всю свою кармическую силу, лучшей практикой будет начать собирать себя во втором мгновении — то есть собрать шесть органов чувств. Потому что если вы привычно раскручиваете помрачённые мысли второго мгновения, вы очень легко разбудите кармическую силу прошлого. Так что кармическая сила жизни и смерти — это не просто вопрос «я не создаю карму в этой жизни, значит, всё в порядке». Такой подход неверен. Вы создали огромное количество кармы в прошлом, и эта сила сейчас находится в спящем состоянии. Вы никогда не должны её пробуждать. Это и есть неведение, питающее перерождение.

Наша карма бывает двух видов. Один из них — «кармическое возникновение»: активное, намеренное создание кармы. Эта часть, разумеется, очень груба и тяжела, и за неё нужно покаяться. Но ещё более грозно то, о чём вы даже не подозреваете, — «неведение, питающее перерождение». Вы сами не создавали этой кармы; вы говорите: «Я просто сижу здесь и прокручиваю в уме помрачённые мысли, я никого не обидел — почему сейчас проявляются мои кармические препятствия?» Ответ в том, что вы спровоцировали восьмое сознание! В этом и есть вся суть! Когда шестое сознание раскручивает помрачённую мысль, оно пробуждает самосознание; как только самосознание пробуждается, оно увлекает за собой восьмое сознание. Так что в тот миг, когда вы раскручиваете помрачённую мысль, вы пробуждаете карму своего прошлого. В этом и смысл указанного отрывка: когда мы начинаем практиковать махаянский буддизм, в первую очередь следует собирать себя во втором мгновении и всегда удерживать лишь единую мысль настоящего. Пробиться сквозь всё ложное. Пробиться сквозь представления, созданные понятийным языком.