Каковы заслуги достижения буддовости?

Все! Сегодня мы говорили о культивировании пути в течение трёх великих асамкхья кальп, и после этого человек обретает буддовость. Но каковы же заслуги Будды? Подумайте: когда человек практикует даяние, в следующей жизни он перерождается в небесных мирах — это и есть его заслуга, его кармическое воздаяние. Тогда каковы заслуги собственно достижения буддовости?

Наше прежнее представление о заслугах Будды было слишком односторонним. Посмотрите, как они описываются в Агама-сутрах: путь Шакьямуни Будды воплощён в восьми великих событиях. После рождения он осознал непостоянство мира и покинул домашнюю жизнь; после ухода из дома сначала практиковал аскетические дисциплины, затем погрузился в медитативные состояния неортодоксальных учений. Наконец, однажды ночью, взглянув на утреннюю звезду, он обрёл буддовость. После этого он преподавал Дхарму сорок девять лет, а затем вошёл в паринирвану. Вот как Агама-сутры объясняют заслуги Будды.

Но это не все заслуги Будды — лишь их малая часть. Подумайте об этом, все: причина, приведшая его к буддовости, невероятно велика, а плод, который мы видим, кажется несоразмерно малым. Ведь человек культивирует путь в течение трёх великих асамкхья кальп, а срок его просветительской деятельности после обретения буддовости составляет всего сорок девять лет. Не говоря уже о священных путях трёх колесниц — даже обычные дела даяния, ведущие к перерождению в небесных мирах, приносят плоды, длящиеся многие кальпы. Как же может быть, что после культивирования в течение трёх великих асамкхья кальп кармический результат обретения буддовости сводится всего к сорока девяти годам перед вхождением в великую паринирвану? Это лишь его нирманакая, проявленное тело — подобно пузырю на поверхности океана.

Истинное достижение буддовости заключается в заслугах дхармакаи, Тела Дхармы. И где же эти заслуги? Они пронизывают всё сущее, присутствуют повсюду! Подумайте: каждое явление, которое вы воспринимаете — форма, звук, запах, вкус, осязаемые объекты и умственные объекты — каждое из них само по себе является заслугой Будды. Проще говоря, заслуги Будды — это чудесные плоды всех сред и существ десяти дхармовых миров.

Но как может Будда нести плод мира животных? Будда может проявлять плод этого мира, чтобы освобождать чувствующих существ, населяющих его. Конечно, его проявление в образе животного не похоже на наше: мы движимы кармой и лишены свободы. Будда же может свободно проявляться в любых обликах, используя умелые средства, и обладает суверенным владычеством.

Поэтому, когда Лотосовая сутра описывает заслуги Тела Дхармы, она приводит четыре примера, иллюстрирующие эти заслуги: великое сострадание, великая мудрость, великие деяния и великие обеты. Во-первых, великое сострадание. Заслуги Тела Дхармы всепроникающи, но поскольку чувствующие существа давали разные обеты на причинном уровне, эти заслуги проявляются по-разному. Например, заслуги Тела Дхармы бодхисаттвы Авалокитешвары проявляются через великое сострадание, откликаясь на зов страдающих существ, как описано в главе «Всеобщие врата бодхисаттвы Авалокитешвары».

Во-вторых, великая мудрость. Рассмотрим бодхисаттву Прекрасного Звука. Лотосовая сутра описывает его самадхи и духовные силы, а также разнообразные умелые средства, иллюстрируя мудрость и искусность Будды.

Далее — великие обеты: в главе «Напутствия бодхисаттвы Самантабхадры» повествуется о его безграничных обетах и практике, простирающихся через необъятное время и пространство.

Великие деяния раскрываются в главе «О прошлых деяниях бодхисаттвы Царя Медицины»: там описываются разные аскетические практики, в том числе сожжение собственного тела в подношение Будде.

Заслуги Тела Дхармы носят суверенный и свободный характер. В рамках этой свободы созерцание таковости неотделимо от закона зависимого возникновения. Поскольку на причинном уровне Будда давал разные обеты, заслуги Тела Дхармы проявляются в каждой сфере своей характерной чертой: то как проявление великой мудрости, то как великое сострадание, то как великие обеты, то как великие деяния. Если подытожить: «Будда — царь дхарм, владыка среди дхарм» — он может проявляться в любой форме, соответствующей той или иной категории чувствующих существ. Вот в чём и состоит заслуга Будды: она повсеместна.

Подводя итог, вся Лотосовая сутра говорит о двух вещах: во-первых, о сути мудрости Будды; во-вторых, о том, в чём заключаются его заслуги. Это две стороны Единой Колесницы Будды: одна — её причина, другая — её плод.