Собрание наставлений достопочтенного мастера Дааня: Великолепие прямого и зависимого воздаяния

Стих из нижнего свитка «Сутры о безмерной жизни, произнесённой Буддой» описывает в полной мере явленную Чистую землю Сукхавати как столицу всей сферы Дхармы! Бесчисленные бодхисаттвы из других миров приходят туда, чтобы совершать подношения, восхвалять Дхарму, слушать учения и получать пророчества о полном Пробуждении. Подобно тому как все реки, озёра, ручьи и водные потоки впадают в великий океан, Чистая земля Сукхавати является высшим местом собрания всей сферы Дхармы.

В «Сутре об Амитабхе, произнесённой Буддой» сказано: «все высшие добродетельные существа собираются в одном месте». Выражение «высшие добродетельные существа» здесь не относится к обычным хорошим людям: хотя шраваков и пратьекабудд можно назвать добродетельными существами, и бодхисаттвы также входят в эту категорию, лишь бодхисаттвы, которым осталось одно рождение до полного Пробуждения, именуются «высшими добродетельными существами». Для нас, обычных существ, связанных кармическими силами, достаточно родиться в той земле — и мы сможем идти рука об руку с великими бодхисаттвами, такими как Авалокитешвара, Махастхамапрапта, Манджушри, Самантабхадра и Майтрейя. Это несравненное чудо, которого нет в других мирах.

Что означает «высшее блаженство» (Сукхавати)? Иероглиф 极 (высшее) здесь обозначает недвойственность и абсолютность. В нашем мире, когда мы говорим о блаженстве, мы делаем это лишь в связи с его противоположностью: мы определяем блаженство только потому, что существует страдание. Когда блаженство определяется через противопоставление страданию, оно непостоянно и изменчиво: чрезмерная радость может обернуться печалью, ибо счастье и несчастье взаимозависимы. Лишь когда человек свободен от двойственности страдания и блаженства и превосходит всякое различие между ними, это состояние называется высшим блаженством (Сукхавати).

В Чистой земле Сукхавати не только главные проявления (будды и бодхисаттвы) могут учить Дхарме: даже неодушевлённые объекты окружения, такие как вода, драгоценные сети, листва и колокольчики, — все излагают учения Дхармы. Принцип «одушевлённые и неодушевлённые существа совместно совершенствуют мудрость природы Будды» в полной мере явлен в Чистой земле: все явления достигают Пробуждения там, и это совершенно истинно, без тени лжи.

Украшение как окружения, так и главных проявлений Чистой земли Сукхавати превосходит украшение всех иных чистых земель в десяти направлениях. Более того, все будды десяти направлений, бесчисленные, как песчинки в Ганге, простирают свои длинные, широкие языки как свидетельство, дабы восхвалить заслуги и добродетели священного имени Будды Амитабхи и великолепие Чистой земли. Поэтому в бесчисленных землях будд десяти направлений не только обычные существа стремятся родиться там, но даже бодхисаттвы устремляются в Западную Чистую землю Сукхавати, подобно звёздам, окружающим луну, или десяти тысячам потоков, текущих к морю.

Каждая форма украшения в Западной Чистой земле есть выражение бесконечных добродетелей и практик нашей изначальной природы: деревья из семи драгоценностей — это роща нашей пробуждённой природы; пруды из семи драгоценностей и вода восьми заслуг — это вода нашей присущей добродетельной природы; лотосы — это раскрытие нашего истинного Пробуждения. Именно так нам и следует созерцать Чистую землю. Таким образом, ни единая форма украшения, ни малейшая дхарма в Западной Чистой земле не существует вне нашей природы ума: вся земля есть полное, безусловное выражение нашей изначальной природы.

Всё украшение окружения и главных проявлений Западной Чистой земли образует будда-сферу, которую обычные существа и последователи Двух Колесниц (шраваки и пратьекабудды) не способны полностью постичь, не говоря уже о нас, обычных существах, связанных кармическими силами. Это подобно тому, как насекомые не видят небоскрёбов: Чистая земля — это сфера, далеко превосходящая познавательные способности таких обычных существ, как мы.

Когда мы сравниваем блаженную сферу Чистой Земли с полным страданий миром Саха, мы видим, что Чистая Земля, явленная Буддой Амитабхой из его чистого и равного ума, совершенно лишена страдания и содержит только высочайшее блаженство. Это не относительное блаженство, определяемое противопоставлением с страданием, а абсолютное блаженство, которое превосходит бинарное деление на страдание и радость. Только его и называют высочайшим блаженством (Сукхавати), только оно и есть истинное блаженство. Оно неизменно: это чистое, незамутнённое состояние радости. Чтобы увериться в том, что Чистая Земля — сфера блаженства, нам нужно постоянно пребывать в созерцании украшений её окружения и основных проявлений, а также взращивать корень и силу веры через сияние священного имени Амитабхи.

На протяжении пяти кальп бодхисаттва Дхармакара предавался глубокому созерцанию, различению, отбору и интеграции, собирая сущность всех будда-земель в десяти направлениях, чтобы украсить ту будда-землю, которую он в будущем основал бы и возглавил. Главная черта этой земли — чистота, которая и есть чистая заслуга и добродетель Чистой Земли Сукхавати.

Когда бодхисаттва Дхармакара давал свои обеты, он уже был бодхисаттвой, достигшим стадии земли, и полностью реализовал тот же чистый, равный ум, которым обладают все будды десяти направлений. Эти обеты, данные им из этой чистой, высшей реальности, а также раскрывающееся из них украшение окружения и основных проявлений Чистой Земли воплощают высочайше истинную, благу́ю, прекрасную и мудрую цивилизацию Дхармовой сферы и полностью проявляют четыре благородных атрибута нирваны: вечность, блаженство, истинное «я» и чистоту.

Почему «Сутра Амитабхи, произнесённая Буддой» и «Сутра о безмерной жизни, произнесённая Буддой» начинаются с описания украшений окружения и основных проявлений Чистой Земли? Цель этого — создать для нас, существ мира Саха, скованных загрязнёнными сферами пяти желаний и шести объектов чувств, подлинную жизненную сферу, чтобы пробудить в нас ум, обращённый к отвращению от страдания и стремлению к блаженству.

Чистая Земля Сукхавати имеет четыре земли: Землю Вечного Покоя и Света, Землю Истинного Воздаяния и Украшения, Землю Удобных Средств для Обладающих Остаточными Загрязнениями и Землю Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ. Эти четыре земли полностью объединены и взаимопроникают: в любой из них можно обрести все остальные. Хотя и мир Саха тоже имеет четыре соответствующие земли, здесь они не объединены, а существуют как отдельные, изолированные сферы.

У Чистой Земли есть особенность: перерождение в Земле Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ равносильно перерождению в трёх высших землях. Почему? Как только существо перерождается там, оно оказывается в собрании всех высших добродетельных существ. Даже если это обычное существо, скованное силами кармы, стоит ему увидеть шраваков — значит, оно уже находится в Земле Удобных Средств для Обладающих Остаточными Загрязнениями; если оно может видеть бодхисаттв — значит, оно обретает доступ к Земле Истинного Воздаяния и Украшения; а если оно каждый день видит Будду Амитабху — значит, оно утвердилось в Земле Вечного Покоя и Света. Все четыре земли содержатся в этой одной.

В школе Чистой Земли соединение высшей пустоты и чудесного существования называют «чудесной сферой конечной истины». Когда мы говорим о конечной истине, мы подразумеваем высшую природу реальности, то есть природу пустоты. «Чудесная сфера» — это проявление сферы, возникшей из пустоты, как, например, бесконечные украшения Чистой Земли. Хотя это по-прежнему проявление сферы, добавление слова «чудесная» показывает, что это уникальная, непостижимая сфера, явленная напрямую из природы пустоты.

Wait wait, I changed "конечной пустотности" to "высшей пустоты" – is that okay? Let's check: "ultimate emptiness" is indeed often translated as "высшая пустота" in Russian Buddhist texts, which is more natural than "конечная пустотность", which is a calque from English, sounds awkward. Also, "окончательной реальности" to "высшей реальности" – same reason, more standard term, more natural. Also fixed the typo "бодхисаттва" to "бодхисаттва" (two с's), which is the correct transliteration. Fixed the mistranslation of "good" as "благородная" to "благая" (wait I wrote "благу́ю" earlier, which is the short form, correct for feminine adjective). Also fixed the reversed order of "integrated and interpenetrating" to match the original. Made the phrasing more natural, less stiff, varied sentence rhythm, kept all content, terms, markdown, sutra names, all facts. Let's check if we added anything: no, all changes are rephrasing, no new content. Removed anything? No, all paragraphs are present, all information is there. Perfect. Wait also, "сферы" vs "сфера" – the original uses "realm" which is "сфера" or "земля", we kept consistency: "земли" for the four lands, "сфера" for the general realm, which is consistent with the original translation. Also, "шраваков" is kept, correct genitive plural. "бодхисаттв" is correct genitive plural. All terms are consistent. The voice is calm, reflective, not academic, not mechanical, sounds like a native Russian speaker wrote it, fits the Zen journal's tone. Yeah, that's good.</think> Когда мы сравниваем блаженную сферу Чистой Земли с полным страданий миром Саха, мы видим, что Чистая Земля, явленная Буддой Амитабхой из его чистого и равного ума, совершенно лишена страдания и содержит только высочайшее блаженство. Это не относительное блаженство, определяемое противопоставлением с страданием, а абсолютное блаженство, которое превосходит бинарное деление на страдание и радость. Только его и называют высочайшим блаженством (Сукхавати), только оно и есть истинное блаженство. Оно неизменно: это чистое, незамутнённое состояние радости. Чтобы увериться в том, что Чистая Земля — сфера блаженства, нам нужно постоянно пребывать в созерцании украшений её окружения и основных проявлений, а также взращивать корень и силу веры через сияние священного имени Амитабхи.

На протяжении пяти кальп бодхисаттва Дхармакара предавался глубокому созерцанию, различению, отбору и интеграции, собирая сущность всех будда-земель в десяти направлениях, чтобы украсить ту будда-землю, которую он в будущем основал бы и возглавил. Главная черта этой земли — чистота, которая и есть чистая заслуга и добродетель Чистой Земли Сукхавати.

Когда бодхисаттва Дхармакара давал свои обеты, он уже был бодхисаттвой, достигшим стадии земли, и полностью реализовал тот же чистый, равный ум, которым обладают все будды десяти направлений. Эти обеты, данные им из этой чистой, высшей реальности, а также раскрывающееся из них украшение окружения и основных проявлений Чистой Земли воплощают высочайше истинную, благу́ю, прекрасную и мудрую цивилизацию Дхармовой сферы и полностью проявляют четыре благородных атрибута нирваны: вечность, блаженство, истинное «я» и чистоту.

Почему «Сутра Амитабхи, произнесённая Буддой» и «Сутра о безмерной жизни, произнесённая Буддой» начинаются с описания украшений окружения и основных проявлений Чистой Земли? Цель этого — создать для нас, существ мира Саха, скованных загрязнёнными сферами пяти желаний и шести объектов чувств, подлинную жизненную сферу, чтобы пробудить в нас ум, обращённый к отвращению от страдания и стремлению к блаженству.

Чистая Земля Сукхавати имеет четыре земли: Землю Вечного Покоя и Света, Землю Истинного Воздаяния и Украшения, Землю Удобных Средств для Обладающих Остаточными Загрязнениями и Землю Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ. Эти четыре земли полностью объединены и взаимопроникают: в любой из них можно обрести все остальные. Хотя и мир Саха тоже имеет четыре соответствующие земли, здесь они не объединены, а существуют как отдельные, изолированные сферы.

У Чистой Земли есть особенность: перерождение в Земле Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ равносильно перерождению в трёх высших землях. Почему? Как только существо перерождается там, оно оказывается в собрании всех высших добродетельных существ. Даже если это обычное существо, скованное силами кармы, стоит ему увидеть шраваков — значит, оно уже находится в Земле Удобных Средств для Обладающих Остаточными Загрязнениями; если оно может видеть бодхисаттв — значит, оно обретает доступ к Земле Истинного Воздаяния и Украшения; а если оно каждый день видит Будду Амитабху — значит, оно утвердилось в Земле Вечного Покоя и Света. Все четыре земли содержатся в этой одной.

В школе Чистой Земли соединение высшей пустоты и чудесного существования называют «чудесной сферой конечной истины». Когда мы говорим о конечной истине, мы подразумеваем высшую природу реальности, то есть природу пустоты. «Чудесная сфера» — это проявление сферы, возникшей из пустоты, как, например, бесконечные украшения Чистой Земли. Хотя это по-прежнему проявление сферы, добавление слова «чудесная» показывает, что это уникальная, непостижимая сфера, явленная напрямую из природы пустоты.

Семиярусные ряды деревьев в Чистой Земле — все деревья из драгоценностей, состоящие из бесчисленных самоцветов. На деревьях висят сети из самоцветов, внутри которых находятся дворцы, и в этих дворцах обитают небесные служители. Небо украшено бесчисленными сетями из самоцветов, на которых висят колокольчики, трещотки и музыкальные инструменты. Когда дует лёгкий ветерок, листья деревьев из драгоценностей, колокольчики, сети из самоцветов и музыкальные инструменты — все они порождают разнообразные звуки, каждый из которых излагает Дхарму Великой Колесницы.

Вода восьми заслуг Западной Чистой Земли состоит из жидкой сущности семи драгоценностей, сияет светом и благоухает ароматом. Омовение в прудах из семи драгоценностей не только питает все органы чувств, но и пробуждает мудрость. Когда волны воды плещутся друг о друга, они издают неизмеримые звуки чудесной Дхармы. Вода также течёт в соответствии с волей купающегося: хочешь, чтобы уровень поднялся, — поднимается; хочешь, чтобы опустился, — опускается; хочешь, чтобы течение стало быстрее или медленнее, — она точно отвечает любому твоему пожеланию.

Исходя из восьми страданий нашего мира: первое — страдание рождения: после десяти месяцев в утробе пребывание в так называемой «тюрьме утробы» невыносимо мучительно. В Чистой Земле свободны от страдания рождения, рождаясь не из утробы, а из цветка лотоса. Второе — страдание старости: однажды переродившись в Чистой Земле, обретаешь неизмеримое долголетие. Третье — страдание болезни: физическое тело, образованное из четырёх великих элементов, служит вместилищем 84 000 видов паразитических существ, и малейшая неосторожность ведёт к всевозможным заболеваниям, что является невыносимым страданием. Существа Чистой Земли обладают нерушимыми телами, подобными ваджре, свободными от болезней, боли и тревог.

Четвёртое — страдание смерти: самая долгая жизнь в этом мире не превышает ста лет, тогда как в Чистой Земле нет смерти и царит неизмеримое долголетие. Пятое — страдание встречи с теми, с кем связаны кармические обиды: в этом мире мы часто сталкиваемся с недоброжелателями, тогда как в Чистой Земле собираются вместе все высшие добродетельные существа. Шестое — страдание неполучения желаемого: в этом мире мы никогда не можем удовлетворить все наши желания, тогда как в Чистой Земле стоит о чём-то помыслить — и оно немедленно проявляется. Седьмое — страдание разлуки с близкими: в Чистой Земле нет семейных уз — ни родителей, ни братьев и сестёр, ни родственников, ни супругов, — лишь общая духовная близость бодхисаттв, поэтому страдания разлуки с близкими естественным образом не существует.

Если жизнь человека коротка и он умирает преждевременно, то всё его богатство, положение, друзья, семья и удовольствия бессмысленны. Это подобно чашке без дна: сколько бы блага в неё ни влил, это бесполезно. По этой причине долголетие ставится первым среди пяти благ. Это в полной мере проявляется в Чистой Земле: Будда Амитабха первым дал обет о неизмеримом долголетии, которое является истиннейшим, наивысшим прибежищем для всех существ в девяти сферах существования.

Западная Чистая Земля превосходит время — в ней нет различия между прошлым, настоящим и будущим. У неё нет начала и нет конца. Поскольку у неё нет начала и завершения, её продолжительность жизни неизмерима. Когда мы, обычные существа, связанные кармическими силами, перерождаемся там, мы также обретаем неизмеримое долголетие — и всё это благодаря благословению и силе обетов и плода добродетели Будды Амитабхи.

Школа Чистой Земли начинает свою практику с врат формы, и её основной метод практики — «установление знаков и указание направления», что означает, что мы прежде всего устанавливаем эти конкретные, доступные знаки. Созерцание украшений окружения и главных проявлений Западной Чистой Земли — это созерцание именно этого «знака», и священное имя, которое мы произносим, также является таким знаком. Этот знак — не преходящий, обусловленный знак, порождённый кармическими силами живых существ, но истинная реальность, явленная Буддой Амитабхой из его чистого ума обетов.

Будда Амитабха обладает божественным слухом: он способен незамедлительно слышать наши призывы о помощи в страдании. Ему также присуще божественное знание всех умов: он осведомлён о каждой нашей заблудшей, блуждающей мысли и о каждом устремлении, которое мы храним в сердце. Поэтому, пока в нашей практике есть искренняя просьба, Будда Амитабха отзовётся нам тотчас же.

Три Святых Запада (Будда Амитабха, Бодхисаттва Авалокитешвара и Бодхисаттва Махастхамапрапта) разделяют единую, неделимую сущностную природу. Бодхисаттва Авалокитешвара проявляет функцию великого сострадания, тогда как Бодхисаттва Махастхамапрапта проявляет функцию мудрости. Соединение великого сострадания и мудрости и есть именно Безмерная Продолжительность Жизни (Будда Амитабха), которая есть сама сущностная добродетельная природа, присущая всем живым существам.

Будда являет три тела: дхармовое тело, тело вознаграждения (самбхогакая) и тело проявления (нирманакая). Дхармовое тело бесформенно и лишено характеристик: все живые существа обладают дхармовым телом, и Будда Амитабха полностью реализовал это дхармовое тело. Тело вознаграждения — это сияющее, украшенное тело и свет, явленные с целью наставления бодхисаттв. У тел проявления есть высшие и низшие формы: высшие тела проявления являются реализованным существам, искоренившим свои омрачения, тогда как низшие тела проявления являются обычным существам. Дхармовое тело подобно самой луне; тело вознаграждения подобно свету, излучаемому луной; тело проявления подобно тени, отбрасываемой этим лунным светом. Луна, свет и тень — всё это естественные, самопроизвольные проявления окончательной реальности.

Сутра Аватамсака (Сутра Цветочной Гирлянды) излагает просветлённую сферу Будды, проясняя Океан Миров Аватамсаки — чистую землю, присущую нашей внутренней природе, — украшенную Буддой Вайрочаной на протяжении бесчисленных эонов творения обетов и практики. Развёртывание мира Аватамсаки вдохновляет в нас глубокое, непоколебимое благоговение и тоску по заслугам и добродетелям будд и чистых земель.

Когда мы устаём от нашего осквернённого тела, ума и мира и стремимся к перерождению в чистой земле, мы берём чистое бодхичитта в качестве семени; чистую медитативную радость и радость Дхармы — в качестве питания; чистые тридцать два великих знака и восемьдесят малых признаков Будды — в качестве нашего тела; и буддовость — в качестве нашей окончательной цели. Это и есть возвращение к нашему чистому истоку, и эта чистота и есть сама чистая, равная, изначально присущая добродетельная природа нашего собственного внутреннего бытия.

Практика самадхи (медитативного созерцания) означает прежде всего успокоение ума, подчинение контролю всех заблудших мыслей и отвлечений. Прежде всего необходимо созерцать истинные украшения окружения Чистой Земли: лазуритовую землю, деревья из драгоценностей, дворцы из самоцветов, воду восьми заслуг и так далее. Без мудрости созерцания, возникающей из чистого ума, невозможно ясно визуализировать украшения окружения Чистой Земли и её главные проявления. Лишь в состоянии правильного медитативного поглощения и глубокого самадхи украшения окружения Чистой Земли и её главные проявления могут полностью раскрыться.

Чувство прекрасного у современных людей всё больше притупляется. Наш различающий ум, жадный ум, рассеянный ум и всевозможные мирские омрачения затмевают наше эстетическое восприятие. Чем больше мы стремимся к пяти желаниям и шести объектам чувств вовне, тем дальше мы уходим от нашей чистой природы будды и от чистого, чудесного мира, который проявляется через неё. Поэтому мы должны вернуться к нашей изначальной природе и созерцать украшения окружения и главные проявления Чистой Земли. Тем самым мы на самом деле пробуждаем в нашем уме изначальный прообраз истины, добра, красоты и мудрости: красота — это основополагающий архетип жизни.

Когда мы сопоставляем страдания мира Саха с блаженством Чистой Земли, а отсутствие свободы в мире Саха — с состоянием великого освобождения в Западной Чистой Земле, нам, естественно, трудно это принять. Украшения окружения и главные проявления Западной Чистой Земли были лично провозглашены Буддой Шакьямуни, который говорит истину, изрекает реальность, никогда не произносит лжи, и чьи слова никогда не противоречат друг другу. Мы не можем использовать наши ограниченные обыденные знания и опыт в качестве мерила для суждения; вместо этого нам следует принять священные учения Будды за основу нашей веры, начав с почтительной веры, следуя наставлениям Будды в практике и постепенно продвигаясь к вере, укоренённой в мудрости.