Цитаты из блога досточтимого Даана — Внезапная и совершенная Дхарма

В Сутре Бесконечной Жизни говорится, что из-за недоверия к Дхарма-вратам Чистой Земли до ста миллионов практикующих общего пути Великой Колесницы отступили от стремления к анюттара-самьяк-самбодхи. Почему же они отступили? Демонические силы в этом мире обладают подавляющей мощью. Полагаясь на собственные силы, они не способны пресечь воззрения и омрачения, а веры и обетов, чтобы опереться на силу Будды и обрести рождение вместе с кармическими препятствиями, у них нет. Поэтому им неизбежно приходится оставаться в пределах трёх сфер. Неспособные выбраться из трёх сфер собственными усилиями, они не могут и помышлять о деятельности на благо других. Когда же ветры обстоятельств бушуют неистово и почва под ногами шатка, порождённая ими бодхичитта легко отступает.

В Сутре Лотоса сказано: если человек с рассеянным и отвлекающимся умом входит в ступу или храм и хотя бы единожды произносит «Намо Будда», он уже вступил на путь к Буддству. Даже рассеянный ум, который хоть раз произносит «Намо Будда», непременно достигнет Буддства. В этом — истинный, совершенный и внезапный смысл Дхармы, раскрытый в сутрах Великой Колесницы.

С точки зрения общего пути буддийского учения практикуют шесть парамит, составляющих основу продвижения к анюттара-самьяк-самбодхи. С точки зрения Дхарма-врат Чистой Земли эта практика веры, обетов и рецитации имени — самадхи единой практики — сама по себе является практикой единой дхарма-дхату. Она воплощает принцип совершенного учения, согласно которому единая дхарма-дхату содержит в себе все дхармы и одна дхарма свершает все дхармы, будучи чудесной причиной обретения плода Будды.

Бодхисаттва Манджушри во множестве сутр класса праджня провозглашает, что избранные им Дхарма-врата — это самадхи единой практики, то есть обращение лицом к западу и исключительная рецитация имени Будды Амитабхи. Рецитировать одного Будду — значит рецитировать всех Будд. Под «практикой» здесь подразумевается не один какой-то метод культивации, но «практика единой дхарма-дхату». Дхарма-врата рецитации имени Будды — это чудесная практика дхарма-дхату.

«Украшение благоуханием и светом», о котором говорит Бодхисаттва Махастхамапрапта, использует благоухание пятичастного дхарма-тела Будды Амитабхи и свет праджня-мудрости Будды для украшения самой природы ума нашей нынешней мысли. Мы же, будучи кармическими обычными существами, насыщены кармической силой и омрачениями. Дхарма-врата рецитации имени Будды принимают Просветление Будды плодового уровня за ум причинного уровня. Через веру, обеты и рецитацию они целиком усваивают заслуги и добродетели Будды как собственные заслуги и добродетели. В этом подлинный смысл украшения благоуханием и светом.

Поскольку живые существа обладают восемьюдесятью четырьмя тысячами омрачений, необходимо учредить восемьдесят четыре тысячи Дхарма-врат. Дхарма-врата — целебные средства, противодействующие омрачениям. Способности живых существ бесконечно разнообразны, поэтому необходимы разные Дхарма-врата, соответствующие их возможностям, но в конечном счёте все они должны быть направлены обратно в Западную Землю Предельного Блаженства. Все Дхарма-врата берут начало в этой дхарма-дхату, и все практики возвращаются в эту дхарма-дхату.

Среди «Двадцати основных правил Сангхи» есть такое: «Среди практик рецитация имени Будды — самая надёжная». Это означает: если ты желаешь практиковать, какие Дхарма-врата тебе избрать? Только Дхарма-врата рецитации имени Будды надёжны. Они не приведут к заблуждениям или падению в демонические состояния и не сопряжены с какими-либо опасностями. Ибо рецитация имени Будды взывает к поддержке силы Будды.

Дзэнский наставник Тяньжу Вэйцзэ говорил, что человека, который обрёл пробуждение и стремится к перерождению в Чистой Земле, не смогут свернуть с пути даже десять тысяч волов. Тот, кто по-настоящему пробудился, обладает такой силой духа в стремлении к Чистой Земле, которую не в силах отменить и десять тысяч волов. Если же кто-то считает себя пробуждённым, но при этом с пренебрежением относится к Чистой Земле и не ищет в ней перерождения, это лишь доказывает, что настоящего пробуждения он ещё не достиг.

Что же подразумевается под вратами Дхармы Чистой Земли? В широком смысле «чистая» означает чистоту, а «земля» — мир или край. В десяти направлениях существует бесчисленное множество чистых земель, однако речь здесь идёт именно о вратах Дхармы — практике чтения имени Будды ради перерождения в Чистой Земле Будды Амитабхи.

Врата Дхармы Чистой Земли — это внезапная и совершенная Дхарма Великой колесницы. Встретить эти врата Дхармы и породить в сердце веру — значит уже обладать природой-семенем Великой колесницы. Те, у кого есть лишь природа-семя малой колесницы, не могут с ними столкнуться: даже услышав о них, они не смогут уверовать.

Глубинный смысл имени Будды Амитабхи — это безграничная жизнь и безграничный свет. Безграничная жизнь — это невозмутимая сущность, изначально присущая живым существам и выходящая за рамки времени; безграничный свет — это чудесное проявление мудрости праджни, выходящее за пределы пространства. Это безмятежное сияние, превосходящее время и пространство, и есть природа Будды, изначально заложенная в нас. Безграничный свет также скрыт в нас, но из-за разграничений, привязанностей и омрачений он не может проявиться. Вот почему, взяв имя Будды Амитабхи на уровне плода в качестве мощного условия и объекта абсолютной реальности, мы пробуждаем в себе феноменальный образ нашего внутреннего безграничного света.

В этих вратах Дхармы просветление уровня плода становится умом уровня причины. Будда Амитабха в полной мере осознал первообраз всей сферы Дхармы Будды. Затем, сконцентрировав заслуги и добродетели уровня плода в великом шестисловном имени и используя его как объект абсолютной реальности, Он пробуждает феноменальный образ в сердцах живых существ. Одна из особенностей врат Дхармы Чистой Земли формулируется так: «опираясь на Его окружение и великолепие, раскрыть нашу собственную природу». Это значит, что через созерцание великолепия природы и обитателей Земли Предельной Радости мы пробуждаем в себе внутреннюю добродетель безграничной жизни и света.

С точки зрения совершенного учения, имя Будды Амитабхи называют именем десяти тысяч добродетелей. Амитабха — Царь среди будд; Амитабха — сокровищница дхармового тела всей сферы Дхармы. Поэтому заслуга чтения одного лишь имени Амитабхи равна заслуге чтения имён всех будд.

Одно лишь чтение этого имени позволяет нам призвать все заслуги и добродетели Будды Амитабхи и превратить их в заслуги и добродетели таких обычных существ, как мы. Будда Амитабха давно завершил ради нас всю духовную практику. Нам остаётся лишь иметь веру, давать обеты и держаться за Его имя — и мы без труда сможем всё это получить. Нет нужды искать какие-либо другие искусные средства. В этом и заключается чудесное действие внезапной и совершенной природы врат Дхармы чтения имени Будды.

Что касается объекта, на который опирается практика, врата Дхармы Чистой Земли абсолютно непревзойдённы. Они напрямую связаны со сферой Дхармы Будды — Единой Истинной Сферой Дхармы. Поэтому здесь мы выходим не просто за пределы трёх скверных путей и не просто за пределы шести миров перерождения, но совершаем внезапный скачок за границы даже трёх сфер Дхармы — шравак, пратьекабудд и бодхисаттв.

Ни один практикующий пяти колесниц в этом мире не способен достичь перерождения собственными силами. Дело не только в том, что обычные существа вроде нас не могут переродиться своей силой, — даже архаты, отсекшие воззрения и омрачения, не в состоянии достичь перерождения собственными усилиями.

В Дхарма-вратах повторения имени Будды, по крайней мере в том, что касается перерождения, всё зависит от сострадательных обетов и силы Будды Амитабхи. В этом смысле оно целиком опирается на силу Будды. Однако необходимы вера, обеты и практика — нужно верить, принимать обеты и повторять имя Будды, — и в этом присутствует элемент собственной силы.

В том, что по сути едино и нераздельно, проводить границу между собственной силой и силой Другого — разве не придирчивость? Более того, это попросту невозможно. Поэтому с точки зрения окончательного смысла Дхарма-врат Чистой Земли всё сводится к одному: «другое и есть именно само». Достаточно полностью осознать, что вся сила Другого — это сила собственной природы.

Характерная черта Дхарма-врат Чистой Земли — принятие просветления уровня плода в качестве ума уровня причины: Будда Амитабха передаёт живым существам заслуги и добродетели уровня плода. В практике уровня причины живые существа полностью принимают заслуги и добродетели Будды Амитабхи как свои собственные, поэтому Дхарма-врата повторения имени Будды по природе своей совершенны, внезапны и стремительны.

Дхарма-врата Чистой Земли — это состояние в дхарма-дхату Будды, о котором мы не могли бы даже помыслить. Оно лежит за пределами того, что способны постичь обычные существа вроде нас, — потому и возникают сомнения. В рамках здравого смысла люди принимают известное им за истину. Трудно поверить в то, что выходит за его пределы, однако в этом мире и без того слишком много непостижимого. Не стоит спешить с выводами.

Дхарма-врата Чистой Земли — это совершенная, внезапная и прямая Дхарма Великой Колесницы, исполненная множества трансцендентных, глубоких и дивных принципов и смыслов, в которые действительно трудно поверить. Причина в том, что все мы пребываем в плену мирского здравого смысла. Когда речь заходит о таком трансцендентном бытии — что в дхарма-дхату есть Будда Амитабха, что за пределами мира Саха существует Земля Предельного Блаженства, — мы ощущаем некую отчуждённость, не в силах постичь этого. Оно кажется наполовину иллюзорным, наполовину реальным, и вера в нас пробуждается с трудом.

Сутры Великой Колесницы неоднократно указывают: существует бесчисленное множество миров, и все они заключены в одной пылинке. Однако живые существа способны воспринимать лишь то время и пространство, что соответствуют их собственной кармической силе. Дхарма-дхату муравьёв относительно близка к нашей: они принадлежат миру животных, мы — миру людей. И всё же, если рассказать муравью о явлениях человеческой дхарма-дхату, он сочтёт это невероятным. То, что Будда Шакьямуни излагает для нас, — это явления дхарма-дхату Будды. Поскольку это столь трансцендентно, нам, разумеется, трудно это принять.

Объяснять обстоятельства дхарма-дхату Будды существам человеческой дхарма-дхату — задача поистине непростая. Это всё равно что нести правила этикета в варварское племя или объяснять трёхмерное пространство двумерному существу. Почему же Чистую Землю называют самым трудным для веры во всех мирах? Потому что мир Будды лежит за пределами того, что способны постичь кармические обычные существа вроде нас, — он обладает чрезвычайной трансцендентностью и предельностью.

С чего начинается путь по Дхарма-врате Чистой Земли? Начать нужно с благоговейной веры. Поскольку Дхарма-врата Чистой Земли целиком принадлежат сфере плодового просветления Будды, мудрость Будды непостижима для двух колесниц и бодхисаттв — не говоря уже о таких кармических обычных существах, как мы. Это Дхарма-врата, «которые могут постичь в полной мере только Будды и Будды; существа девяти дхарма-сфер не способны понять их собственной силой». Поэтому нам надлежит обрести смирение, воплощать наставления в практике и непременно обрести великую пользу.

Мудрость праджни созерцает пустотную природу всех дхарм. Эта пустота — пустота, вмещающая в себя существование. Пустота, вмещающая существование, есть истинная пустота, а существование, вмещающее пустоту, — чудесное бытие. Писания, относящиеся к учению праджни, говорят об истинной пустоте, а учение Чистой Земли — о чудесном бытии. Это две стороны единого целого, идеально дополняющие друг друга. Поэтому те, кто взращивает пустотную природу праджни, по большей части принимают веру в чудесное бытие Чистой Земли. Чем пустотнее, тем больше бытия; чем больше бытия, тем пустотнее. Пустота и бытие недвойственны; пустота и бытие — одно.

Отличительная особенность Дхарма-враты Чистой Земли в том, что она указывает конкретное направление, устанавливает определённую форму и предлагает пребывать в ней для обретения плода. В отличие от школы Чань, которая входит через врата пустоты и стремится сметать все формы, настаивая на не-пребывании в них, Дхарма-врата Чистой Земли входят через чудесное бытие и пребывают в формах. В какой же форме нужно пребывать? Произнесение этого имени есть форма — а именно, форма его звучания. Созерцание изображения Будды тоже является формой. Однако эти формы — чистые и пробуждают нас. Войти в бесформенное из формы, войти в не-мысль из мысли — выбить один клин другим, остановить армию другой армией — такая чудесная добродетель не поддаётся никакому представлению.

Не пренебрегайте Дхарма-вратой повторения имени Будды и не считайте их простой. С точки зрения доктринального принципа, эта Дхарма-врата является «высшей совершенной и внезапной среди всех совершенных и внезапных, первым окончательным смыслом среди всех окончательных смыслов». Обычно люди считают рассуждения о пустотной природе в учениях праджни очень глубокими писаниями, но не осознают, что писания, обсуждающие чудесное бытие, рождённое из пустоты, — ещё глубже. Писания, раскрывающие истинную пустоту, чудесное бытие и чудесное проявление сферы высшей истины, — такие писания необычайно глубоки, наполнены сокровенными вратами беспрепятственного взаимопроникновения событий в сфере дхармы и представляют собой раскрытие окончательного смысла Срединного пути.

Это имя Будды кажется чрезвычайно простым: его может повторять кто угодно — от невежественных женщин и мужчин до трёхлетних детей. Однако школа Лотоса основана на особой Дхарма-врате, утверждённой на почве плода Будды, а заложенные в ней механизмы и принципы необычайно глубоки и необъятны. Поэтому наставник Оуи утверждал: Дхарма-врата повторения имени Будды ради рождения в Чистой Земле — это то, что могут постичь в полной мере только сами Будды; существа девяти дхарма-сфер не способны уверовать в неё или понять её собственными заслугами, добродетелью и мудростью.

Чем глубже, шире и непоколебимее вера человека в силу обета Будды Амитабхи, доступную через это имя, тем большую дхармовую пользу он обретёт. Польза, получаемая тем, кто повторяет имя Будды, прямо пропорциональна глубине их веры.

Когда человек памятствует имя Будды, в это самое мгновение его ум полностью совпадает со всей дхармадхату и со всей полнотой заслуг и добродетелей Амитабхи Будды, обретённых на уровне плода. Заслуги одного Будды — это заслуги всех Будд; объектом нашего осознанного устремления является всё море плодоносного просветления всех Будд десяти направлений и трёх периодов времени. Когда ум, повторяющий имя, и Будда, в которого мы устремлены, полностью сливаются воедино, когда «весь ум есть Будда, весь Будда есть ум, и ум и Будда едины», тогда сам повторяющий ум и есть Амитабха Будда.

Благие плоды как самадхи, так и практик, выполняемых при рассеянном уме, в конечном итоге сводятся к обетному уму Амитабхи Будды: суть их в том, чтобы живые существа с сосредоточенным единым умом исключительно повторяли имя Амитабхи. Именно к этой цели и указывает Шакьямуни Будда в тысячах сутр и шастр, используя имя для спасения живых существ. Хотя существует четыре способа повторения имени Будды, именно повторение имени является наиболее действенным, наиболее совершенным и наиболее внезапным.

Повторять имя Будды может каждый. Уже само это являет собой дух равенства Амитабхи Будды и Его высочайшую мудрость: чем проще практика, тем она мудрее; чем доступнее для всех, тем она милосерднее. Мы обязаны до конца постичь глубокий смысл этой Дхарма-Враты.

Амитабха Будда — Царь всех Будд, исполненный высочайшего милосердия. Для живых существ, нарушивших коренные заповеди, Он открыл особый путь надежды. Если эти существа, нарушившие заповеди, ещё сохранили в себе чувство стыда и раскаяния, способны обрести веру, дать обеты и повторять имя Будды, стремясь к рождению в Чистой Земле, Амитабха Будда всё равно примет их и дарует им рождение в Западной Земле Предельной Блажи.

Согласно воззрению совершенного учения Великой Колесницы, одна дхарма заключает в себе все дхармы, а одна практика — все практики. В Дхарма-Врате повторения имени Будды, установленной Амитабхой Буддой, это шестизначное великое имя зовётся именем десяти тысяч добродетелей. Одно лишь повторение этого имени исполняет шесть парамит и мириады практик. Самадхи памятования Будды — царь всех самадхи, а единая практика памятования Будды в конечном итоге ведёт к обретению плода Будды. Поэтому для любого живого существа, от обычного до мудреца, единая практика памятования Будды обладает силой вести к обретению плода Будды.

Кармическое обычное существо, если у него есть вера, даёт обеты и повторяет имя Будды, входит в резонанс с силой Будды. В момент смерти, по благословению Будды, выходящего ему навстречу и ведущего его, оно может родиться в Западной Земле Предельной Блажи, не оставив своих кармических препятствий. По прибытии туда это равносильно горизонтальному преодолению трёх сфер, что, в свою очередь, равносильно отсечению воззрений и омрачений. Там оно обретает состояние авайвартики — непреходящей неотступности, пребывает в собрании правильного сосредоточения Великой Колесницы, что соответствует уровню начального пребывания в совершенном учении, упоминаемому в общем курсе буддийских наставлений.

Дхарма-Врата Чистой Земли принимает просветление уровня плода за основу ума уровня причины: то есть Амитабха Будда дарует живым существам заслуги и добродетели, обретённые на уровне плода. На уровне причины живые существа полностью присваивают себе эти заслуги и добродетели, и именно поэтому путь обретения становится совершенным, внезапным и стремительным.

Само имя Будды и есть истинная печать. Вверяя себя имени десяти тысяч добродетелей, мы раскрываем свою природу. При прямом однопредметном сосредоточении, через ум памятования Будды, человек вступает в терпение не-возникновения и постигает мудрость Будды. Это и есть полное исследование и просветление собственного ума.

Школа Лотоса, будучи направлением Дхармы Великой Колесницы, имеет как общие черты со школами Чань и доктринальными, так и отличия от них. Эти общие черты показывают, что Дхарма-Врата Чистой Земли может полностью охватывать все Дхарма-Враты, а отличия — что она может полностью превзойти их. Это важная черта Дхарма-Враты Чистой Земли, о которой говорит Мастер Оуи в своём «Сущностном истолковании Сутры Амитабы, произнесённой Буддой»: она полностью объемлет и полностью превосходит все Дхарма-Враты.

Это имя — звуковой символ истинной метки, порождённый Буддой Амитабой при постижении пустотной природы всех дхарм. В имени Будды Амитабы заключены два ключевых достоинства: первое — безграничная жизнь, выражающая истинную пустоту; второе — безграничный свет, показывающий чудесное бытие. Поэтому само это имя воплощает принцип реальности истинной пустоты и чудесного бытия. Среди окончательных учений это высший окончательный смысл.

Цитаты из блога Досточтимого Даана — Внезапная и Совершенная Дхарма

Пробуждение веры — это вхождение в «безусловное великое сострадание и разделённое со всеми живыми существами великое сострадание» Будды Амитабы, то есть в это безграничное сострадающее сердце. Такое вхождение также заключает в себе принцип совершенного и внезапного учения, гласящий, что «ум, Будда и живые существа неотличны друг от друга». Другой способ вхождения — это теоретическое основание самадхи созерцания Будды и самадхи повторения имени Будды, а именно: «Именно этот ум творит Будду; именно этот ум и есть Будда».

При произнесении «Намо Амитаба Будда» вы не остаётесь в плену пяти желаний и шести объектов чувств. Имя Будды произносится с полной сосредоточенностью: оно звучит чётко и живо, и воспринимается с той же ясностью — так можно войти в безмятежное самадхи Бесконечной Жизни, проявляя просветляющую функцию Бесконечного Света. Хотя этот метод произнесения имени Будды предельно прост, он содержит в себе самую суть практики, совершенным образом воплощая безмятежность и прозрение, сосредоточение и мудрость, умиротворённость и просветление, Бесконечный Свет и Бесконечную Жизнь. Поэтому метод повторения имени Будды проникает прямо к самой сути природы нашего ума, действуя непосредственно на её сердцевину.

Обычные существа, обременённые силой кармы, опираясь на силу сострадательного обета Будды Амитабы, могут горизонтально превзойти [все миры сансары] и переродиться в Западной Чистой Земле Блаженства, чтобы родиться в Земле Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ, соединиться со всеми высочайшими добродетельными существами и предстать лицом к лицу перед Буддой Амитабой. Поэтому рождение в Земле Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ Западной Чистой Земли Блаженства равнозначно совершенно полному обретению рождения во всех трёх землях, шествию рука об руке с Авалокитешварой и Махастхамапраптой и скорейшему обретению Плода Будды. Такова уникальная особенность Западной Чистой Земли Блаженства.

В своих «Записанных изречениях» Мастер Чэу указал, что по сравнению с принципом школы Чань «прозреть ум и увидеть природу, увидеть природу и стать Буддой», принцип школы Лотоса «этот ум творит Будду, этот ум есть Будда» — «ум, творящий Будду, и ум, который есть Будда» — является более прямым, более простым, более доступным, а его результат — более совершенным и внезапным.

У Мастера Чэу есть гатха: «Единая фраза Амитабы — это сердце-сущность нашего Будды, проникающая вертикально через пять периодов и охватывающая горизонтально восемь учений». Эта фраза «Намо Амитаба Будда» — высочайшая сердце-сущность Шакьямуни Будды, досточтимого наставника мира Саха, и Будды Амитабы Земли Блаженства. В этой «сердце-сущности» содержатся великое сострадание, великая мудрость и великие искусные средства Будды.

Через это Имя Будда Амитабха дарует нам, живым существам, заслугу, накопленную за бесчисленные кальпы духовной практики. Даже сто лет благотворительности не сравнится с одним лишь воспеванием этого святого Имени. В этом и заключается непостижимый принцип совершенного и внезапного учения: мы полностью принимаем заслугу Будды как свою собственную, превращая заслугу, дарованную Амитабхой, в заслугу того, кто практикует. Поэтому воспевание этого Имена — высшая форма практики.

Благодаря сосредоточению мы входим в безмятежное самадхи Бесконечной Жизни; благодаря мудрости мы проявляем озаряющую функцию Бесконечного Света, и в этом сочетаются свойства безмятежности и озарения. Одно лишь произнесение «Нам Амитабха Будда» содержит в себе самую суть практики и Махаяны, и Хинаяны, совершенно воплощая в себе безмятежность и прозрение, сосредоточение и мудрость, покой и озарение, Бесконечный Свет и Бесконечную Жизнь. Метод повторения имени Будды проходит прямо к сути, непосредственно обращаясь к самой сердцевине нашей природы ума.

Западная Чистая Земля Блаженства — это зависимое возникновение мира Дхармы, тогда как мир Саха — это зависимое возникновение неведения и кармического сознания живых существ. Поскольку она является зависимым возникновением мира Дхармы, она может стать высшим и чистейшим образцом для всех десяти миров Дхармы, а также конечной целью для всех живых существ девяти миров. Поэтому в учении о Чистой Земле часто говорят: «Все пути Дхармы берут начало в этом мире Дхармы; все пути практики возвращаются к нему».

Судхана (Шаньцай) обрел коренную мудрость у Бодхисаттвы Манджушри, и тот затем посоветовал ему навестить многих добрых друзей и последовательно пообщаться с пятьюдесятью тремя духовными наставниками. Первым из них был бхикшу Дэ Юнь, который научил Судхану самадхи воспевания имени Будды. В конце концов Бодхисаттва Самантабхадра, согласно своей природе, провозгласил Десять Великих Обетов, призывая Судхану и сорок одного великого существа Дхармакаи из собрания Аватамсаки возродиться в Западной Чистой Земле Блаженства. Конечной целью всего жизненного пути Судханы к пробуждению было возрождение в Земле Блаженства, где он смог бы достичь плода Будды.

Три Колесницы — это шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы; Пять прирождённых категорий — это пять врожденных склонностей живых существ: природа шраваки, природа пратьекабудды, природа бодхисаттвы, неопределённая природа и природа без природы. К какой бы из трёх Колесниц или какой из пяти прирождённых категорий ни принадлежало существо, если у него есть вера и обет и оно воспевает имя Будды, оно может равным образом достичь Западной Чистой Земли Блаженства. Точно так же, как все реки, впадающие в море, приобретают одинаковый вкус, так и все могут обрести пробуждение Будды.

Чтобы приносить пользу всем живым существам, нужно распространять учение о воспевании имени Будды ради возрождения в Чистой Земле. Это великое учение, ради которого Будда Шакьямуни, движимый состраданием к живым существам, пришел в мир пяти скверн, в полной мере раскрыл изначальное намерение всех Будд и даровал живым существам истинную пользу.

Метод Чистой Земли через повторение имени Будды опирается на силу сострадательного обета Будды Амитабхи, которая позволяет обрести перерождение, неся кармический груз. В идеале человек способен отсечь заблуждения воззрений и помыслов; если же это не получается, достаточно опереться на веру, обет и непрестанное держание Имени: через резонанс с силой обета Амитабхи можно переродиться, неся карму, и горизонтально выйти за пределы трёх миров. Это единственный путь освобождения для живых существ в эпоху упадка Дхармы! Только осознав, насколько сложно практиковать, опираясь только на собственные силы, можно по-настоящему оценить лёгкость горизонтального выхода за пределы миров силой Будды — этих высочайших, совершенно внезапных Врат Дхармы, которые за одну жизнь разрешают великую проблему жизни и смерти, не находившую решения для нас на протяжении бесчисленных кальп.

Мастер Иньгуан нередко говорил в своих Писаниях: «Если карма Чистой Земли совершенна, поучения Чань обретаются сами собой». Когда человек поистине достигает однонаправленного, не рассеянного повторения Имени Будды либо Самадхи этого повторения, все прозрения школы Чань раскрываются естественно и полностью.

Сутра созерцания Будды Бесконечной Жизни (Сутра созерцания), в части о низшей ступени среднего уровня, разъясняет, что повторение имени Будды способно преобразить адскую сферу в мир Чистой Земли. Среди десяти миров Дхармы эти два крайних представляют собой внезапный переход от самого низкого мира Дхармы к самому высшему, мгновенно преодолевая девять остальных миров. Какие же другие Врата Дхармы, какой иной звук или Имя обладают такой чудесной силой?

Шесть великих символов «Намо Амитабха Будда» являются всеобъемлющей дхарани, царём всех Дхарм, поэтому их и называют «Великим Сутра-Царём Шести Символов». Патриархи не раз повторяли нам одну истину: все Дхармы, изложенные в сутрах Махаяны и Хинаяны, — не более чем комментарии к этим шести символам. Эти шесть символов являют собой высочайшую квинтэссенцию всего буддийского учения, его всеобъемлющую суть. Стоит лишь произносить эти шесть символов — и это равнозначно повторению всех Дхарм.

Обычным существам, отягощённым кармой, не стоит поднимать столь возвышенные темы: им необходимо начинать практику с формы. Врата Дхармы Чистой Земли предлагают именно эту форму, чтобы дать таким живым существам, как мы, отправную точку для начала практики. Это и есть искусные средства. Врата Дхармы Чистой Земли — это «первейшие из всех искусных средств».

В Западной Стране Блаженства, рядом с Буддой Амитабхой, пребывает бесчисленное множество шравак. «Шравака» — это святые, достигшие пробуждения благодаря слушанию учения о Четырёх Благородных Истинах. В полном собрании учений, которые Будда преподал за свою жизнь, особо подчёркивается: если шраваки не порождают бодхичитту, они никогда не смогут достичь буддства. Благодаря безграничности великих сострадательных обетов Будды Амитабхи, подобных безбрежному океану, Он не оставляет этих шравак. После перерождения в Западной Чистой Земле, в пространстве, созданном Буддой Амитабхой, они естественным образом порождают бодхичитту.

«Океан всесовершенного знания всех Будд зарождается в мысли ума». Океан всеведущей мудрости Будды Амитабхи, пронизывающей всю сферу Дхармы, — это и есть обретённое им знание всех аспектов. Обычные существа вроде нас тоже изначально обладают этим знанием всех аспектов, но оно скрыто дискриминирующими привязанностями. Через мудрость, заключённую в Имени, мы можем развить мудрость, изначально присущую нам. Каждое повторение Имени Будды являет собой мудрость Будды Амитабхи. Если вы хотите взрастить заслуги и мудрость, знайте: то и другое полностью содержится в этом Имени. Вера, обет и держание Имени — это высочайшая заслуга среди всех заслуг, высочайшее благо среди всех благих дел, непревзойдённая мудрость среди всех мудростей.

Дхарма-врата Чистой Земли обладает наивысшей метафизической ценностью. Столь короткая последовательность звуков — и при этом несёт в себе заслуги всех Будд десяти направлений и трёх периодов времени.

Дхарма-врата Чистой Земли имеет одну особенность: она утверждает формы. Само Имя есть форма; украшения Чистой Земли — тоже форма. Эта форма проступает из Дхармовой природы, выражая три добродетели Нирваны Будды Амитабхи и четыре добродетели постоянства, блаженства, самости и чистоты. Пребывая в этой форме, можно обрести Плод Будды.

Дхарма-врата повторения имени Будды для перерождения в Чистой Земле — это совершенно внезапный метод, в который существам девяти сфер поверить совсем непросто. Не только злым — даже добрым людям трудно в него поверить. Не только добрым — даже практикующим Двух Колесниц не даётся полная вера. Не только практикующим Двух Колесниц — даже Бодхисаттвы трёх достойных ступеней не всегда уверуют до конца. Поэтому излагать эту Дхарма-врату среди людей — «самое трудное из всех трудных дел — ничто не превосходит этой трудности!»

«Этот ум создаёт Будду, этот ум является Буддой» — это выражение можно с тем же правом развернуть так: «Этот ум создаёт животное, этот ум является животным; этот ум создаёт голодного духа, этот ум является голодным духом; этот ум создаёт человека, этот ум является человеком; ... этот ум создаёт Будду, этот ум является Буддой.»

Одна мысль целиком содержит десять Дхармовых сфер. Куда падает мысль этого мгновения — это и есть «создание», определяемое нашими ценностями, поведением и внутренним выбором. Одна мысль неведения — и проступает сфера животных; одна мысль скупости — и проступает сфера голодных духов; одна мысль соблюдения пяти заповедей и пяти постоянств — и проступает человеческая сфера; одна мысль культивирования Четырёх Благородных Истин — и проступает сфера Шраваков; усердная практика шести парамит — и проступает сфера Бодхисаттв; памятование «Намо Амитабха Будда» — и проступает сфера Будд. Поэтому это «создание» необычайно важно.

«Этот ум является Буддой» — ведь все заслуги Будды Амитабхи пребывают в наших мыслях. Мы засыпаем с Буддой и просыпаемся с Буддой; в движении и покое, сидя и лёжа, мы не разлучаемся с Ним ни на мгновение.

В самый момент искреннейшего повторения человек уже обладает тридцатью двумя знаками и восьмьюдесятью малыми превосходными признаками. Почему? Потому что «этот ум создаёт Будду, этот ум является Буддой». Здесь открывается глубочайший принцип природы ума: наш ум целиком содержит десять Дхармовых сфер — от шести обычных до четырёх святых, и всё охвачено одним умом.

Это Имя зовёт нас пробудиться. Пока мы ещё крепко спим, Имя Будды Амитабхи звучит снова и снова, пробуждая спящего посреди его сна! Когда пробуждённый и пробуждённое сливаются воедино, тогда «всё небо морозного лунного света озаряет уединённый лес».

Сутра Созерцания Будды Бесконечной Жизни гласит: «Татхагаты, Так Приходящие, суть тела Дхармовой сферы, входящие в мысли всех живых существ». Эти слова раскрывают тайну природы Дхармовой сферы в нашем уме — в одной этой мысли все заслуги Будды Амитабхи присутствуют целиком!

Умелые средства Врат Дхармы Чистой Земли заключаются в том, чтобы начинать практику, опираясь на феноменальные формы, не отрываясь от обусловленного ума и используя его для повторения Имени Будды. Это Имя Будды — проявление истинной таковости. Пока ум не отделяется от Будды, а Будда — от ума, каждая мысль, обращённая к этому Имени, помня о Нём и повторяя Его имя, в этот самый миг соприкасается с истинной таковостью и собственной природой, что позволяет тонко соответствовать чудесному Дао и искусно вступать в состояние не-возникновения.

Феномены, принципы, причины и условия Западной Чистой Земли лежат за гранью того, что способны постичь люди Земли: они изначально недоступны познанию обычных существ, подобных нам. Будда Шакьямуни, обладая всесторонним знанием, оценил духовные способности собравшихся существ и понял, что им надлежит услышать и обрести веру во Врата Дхармы Чистой Земли, чтобы обрести великую пользу: вырваться из колеса рождений и смертей и полностью достичь состояния Будды. Он со всей ясностью показал, что польза этих Врат Дхармы в спасении омрачённых и злых существ является наибольшей и самой неотложной, поэтому изложил это учение, даже не будучи спрошенным.

Если взглянуть на переводы «Сутры Будды о Бесконечной Жизни», сделанные со времён династии Хань до эпох Вэй, Цзинь и Северных и Южных династий, их уже насчитывалось десять. Почему же переводчики этих сутр сосредоточились именно на переводе этой сутры? Во-первых, они стремились перевести наиболее совершенный и практически значимый текст сутры. Врата Дхармы Чистой Земли — то, что наилучшим образом воплощает сущность буддизма и изначальное намерение трансцендентности, а само это учение преимущественно изложено именно в «Сутре Будды о Бесконечной Жизни». Во-вторых, это говорит о том, что сверхмирские добрые корни жителей восточных земель уже созрели.

Если бы существа не обладали врождённой добродетелью Бесконечного Света и Бесконечной Жизни, Имя Будды Амитабхи никогда бы не было провозглашено. Предпосылкой для провозглашения этого Имени является врождённая добродетель Бесконечного Света и Бесконечной Жизни, заложенная в каждом существе. Если бы Имя Будды Амитабхи не было направлено как пробуждение уровня плода в ум практикующего существа, находящегося на уровне причины, врождённая добродетель Бесконечного Света и Бесконечной Жизни внутри нас не смогла бы проявиться и раскрыться. «Опираясь на это Имя, чтобы раскрыть собственную природу» — важная отличительная черта Врат Дхармы Чистой Земли.

На самом деле Западная Чистая Земля Блаженства находится прямо здесь, в этом самом месте. Почему же, когда Будда Амитабха приходит встречать нас в момент смерти, мы оказываемся в ней в мгновение ока, за одну мысль, за время одного сгиба и разгиба руки? Если исходить из обычной логики, даже перемещение со скоростью света на расстояние в сто тысяч коти больших тысяч мировых систем потребовало бы определённого времени. Однако Врата Дхармы Чистой Земли — это область беспрепятственного взаимопроникновения феноменов, выходящая за пределы времени и пространства. Сила Имени, сила обета Амитабхи и сила заслуг собственной природы повторяющего Имя практикующего — эти три силы, действующие согласованно, способны проявлять непостижимые чудесные эффекты.

Что касается членов семьи и потомков из этого мира, от которых трудно отказаться: если не удаётся переродиться в Чистой Земле, то, попав в колесо перерождений, придётся отпустить их, независимо от того, хочет ли человек этого или нет. Достигнув же Западной Чистой Земли Блаженства, благодаря небесному оку можно сразу узнать, чем заняты члены семьи; и, обладая способностью возвращаться, можно являться в различных подобающих образах, чтобы наставлять и преобразовывать их, и таким образом действительно приносить им благо.