Сборник изречений из блога мастера Да Аня — Объятие всех трёх духовных способностей

Метод, благодаря которому возможно всеобщее и беспристрастное освобождение, называют «объятие трёх категорий духовных способностей». Эти три категории делят всех существ по уровню их духовных способностей на три группы: с высшими, средними и низшими. Существа с самыми острыми духовными способностями, услышав одно наставление, постигают тысячу истин; у существ со средними способностями истина открывается через преодоление трудностей; а существа с низшими духовными способностями нуждаются в долгом совершенствовании, прежде чем возвращаются на путь. Хотя эти три группы существ различаются по духовным способностям, учение Чистой Земли объяёт всех их без исключения. Независимо от уровня ваших духовных способностей, любой, кто уверовал в практику повторения имени Амитабхи, будет принят под её покровительство.

Такая черта учения Чистой Земли, как всеобщее объятие трёх категорий духовных способностей, восходит к обетам, которые Амитабха Будда дал, когда находился на стадии каузальной почвы. После того как бодхисаттва Дхармакара отрёкся от трона великого царя и ушёл из дома, его самый первый и главный обет был направлен на освобождение всех существ в девяти дхарма-мирах, в первую очередь тех, кто страдает и тонет в шести мирах перерождений и трёх злых путях: он обещал спасти этих мучающихся существ.

Если сравнить с восемьюдесятью четырьмя тысячами учений, которые Будда проповедовал на протяжении всей своей жизни, единственный метод рождения в Чистой Земле заметно выделяется. Его суть — поперечная трансценденция, его принцип — восприятие всего сущего как неотделимого от себя, а его основа — использование просветлённой плодоносной почвы Будды в качестве собственного каузального сознания. Главная отличительная черта учения Чистой Земли в том, что оно поперечно выходит за пределы трёх миров и достигает рождения в четырёх землях также поперечным путём. Рождение в Земле Общего Проявления равносильно поперечному рождению и в трёх высших землях. Оно объяёт все три категории духовных способностей и одинаково принимает как одарённых, так и неодарённых существ: это учение подобно небу, которое покрывает всё, и земле, которая одинаково поддерживает всё.

Стремление Амитабхи Будды безгранично и беспристрастно. Практика повторения его имени — это всеобъемлющие врата Дхармы, созданные для спасения существ любых духовных способностей. Эта универсальная спасительная функция является воплощением огромного беспристрастного сознания Амитабхи и его необъятной силы мудрости.

Метод рождения в Чистой Земле — это всеобъемлющий путь, но не единственный: другие практики тоже могут привести к рождению в Чистой Земле. Однако среди всех методов обретения рождения в Чистой Земле только практика повторения имени охватывает самый широкий спектр духовных способностей. Она подходит не только для всех девяти дхарма-миров, населённых существами с высшими, средними и низшими способностями в этом Саха-мире, но и для бесчисленных живых существ во всех мирах десяти направлений. Поэтому и говорят: «Она охватывает самый широкий спектр духовных способностей и является самой лёгкой для практики».

Такая черта учения Чистой Земли, как всеобщее объятие трёх категорий духовных способностей, восходит к обетам, которые Амитабха Будда дал, когда находился на стадии каузальной почвы. После того как бодхисаттва Дхармакара отрёкся от трона великого царя и ушёл из дома, его самый первый и главный обет был направлен на освобождение всех существ в девяти дхарма-мирах, в первую очередь тех, кто страдает и тонет в шести мирах перерождений и трёх злых путей.

То, что Амитабха объемлет все три категории способностей — и одарённых, и неодарённых — и дарует спасение всем живым существам, вовсе не простое дело. Любой метод, чуть более сложный, неизбежно закрыл бы путь части существ. Но освобождая существ через повторение своего имени, Амитабха не ставит условий. Неважно, есть ли у человека заслуги медитативного сосредоточения, добродетель соблюдения обетов, накоплены ли заслуги и благословения, каков уровень его образованности — достаточно лишь произносить «Намо Амитабха Будда» и стремиться к рождению в Чистой Земле. Будда примет его и поведёт, и он обретёт рождение в Чистой Земле, неся с собой кармическое бремя.

Эта практика равно открыта и одарённым, и неодарённым. Остры ли способности человека или притуплены — все входят в великий океан сострадательных обетов Амитабхи. Таково всеобщее учение Будды Шакьямуни, Будды Амитабхи и всех Будд десяти направлений и трёх времён, дарованное ради всех живых существ — от бодхисаттв Равного Просветления на высшем уровне до самых обычных, блуждающих людей на низшем. Каждый может уже в этой жизни положить конец рождению и смерти и достичь дальнего берега освобождения.

Врата Дхармы — целительные средства против бесчисленных клеш. Поскольку существует восемьдесят четыре тысячи видов клеш, врат Дхармы также должно быть восемьдесят четыре тысячи. Способности существ бесконечно разнообразны, и учения должны соответствовать их возможностям. Но в конечном счёте все пути сходятся в Западной Земле Высшего Блаженства. Как гласит изречение: «Все врата Дхармы исходят из этой сферы Дхармы, и все практики в конечном счёте возвращаются в эту сферу Дхармы».

Будда изложил восемьдесят четыре тысячи врат Дхармы в соответствии с многообразием способностей живых существ. Сама Дхарма не делится на высшую и низшую: любой метод, помогающий существам выйти из колеса перерождений и отвечающий нуждам практикующего, — наилучший.

Цель изучения учения Будды — преодолеть рождение и смерть, выйти из колеса перерождений. Буддийская Дхарма — путь, ведущий за пределы мирского; без этой цели она стала бы просто ещё одной мирской добродетелью, утратив свою суть. Что же касается обретения плодов надмирного пути, то в нашу эпоху, при нынешних способностях обычных людей, учение Чистой Земли — единственный благолепный путь к освобождению.

Когда мастер Фачжао встретил бодхисаттв Манджушри и Самантабхадру в храме Великого Мудреца в Бамбуковой Роще на горе Утай, он спросил: «Эпоха святых давно миновала, а в эпоху упадка Дхармы способности живых существ ослаблены. Каким вратам Дхармы им следовать, чтобы обрести освобождение?» Бодхисаттв Манджушри прямо указал на практику повторения имени Будды, сказав: «Ныне как раз время для практики повторения имени Будды — а именно для повторения имени Будды Амитабхи из Западной Земли Высшего Блаженства». Потому мастер Фачжао и посвятил всю жизнь практике повторения имени Будды, пережив множество чудесных духовных откликов.

В нашу эпоху способности живых существ ослаблены, а добрые духовные друзья редки. Трудно разрешить великое дело преодоления рождения и смерти. Чтобы повести существ светлым путём — к выходу из колеса перерождений и полному освобождению, — нам нужно целенаправленно указывать на единственный метод: возрождение через повторение имени Амитабхи, опираясь на великую силу его сострадательных обетов, чтобы выйти за пределы трёх миров.

В учении Чистой Земли даже тот, кто совершил тягчайшие, казалось бы, неискупимые преступления — Пять тяжких грехов, — может раскаяться, повторять имя Будды и устремиться к перерождению, и Амитабха не оставит его. Однако из-за тяжести кармы Пяти тяжких грехов такому человеку придётся оставаться в лотосе шесть калп, а то и двенадцать великих калп, прежде чем тот раскроется. Но когда лотос раскрывается, он тоже достигает невозвращения и обретает то же величественное убранство, что и Будда.

Совершенное проникновение через повторение имени Будды, переданное бодхисаттвой Махастхамапраптой, — поистине практика, охватывающая все три типа способностей и принимающая как тех, кто обладает острыми способностями, так и тех, кто обладает тупыми. Особенно если учитывать мирские кармические причины и следствия, надмирные кармические причины и следствия совершенствования на Пути, а также явления пятидесяти категорий тонких демонов, возникающих на пути практики, как описано в «Сутре Шурангама», становится яснее, насколько глубоко значение «Главы о совершенном проникновении через повторение имени Будды» для живых существ этого мира Саха, в особенности для тех, кто живёт в эпоху упадка Дхармы.

Исключительное удержание имени Будды — прямая практика, подлинная причина. Вместе с тем учение Чистой Земли — всеобъемлющий Путь, открытый для любых способностей. Поэтому те, кто пробуждает ум бодхи и культивирует шесть парамит и бесчисленные практики общего Пути — включая рассмотрение медитативных тем в школе Чань и практику шаматха-випашьяны в учительной школе, — могут, посвящая заслуги этих практик перерождению в Западной Стране Высшего Блаженства, тоже достичь перерождения.

Мастер Чэу изначально достиг пробуждения через практику Чань. Позднее, в период болезни, он обратился к примеру Мастера Юнмин Яньшоу: раз даже Мастер Юнмин Яньшоу всецело посвятил себя практике Чистой Земли, как мог он сам, живя в такую эпоху, не обратиться к ней же? Так Мастер Чэу оставил чаньское исследование и целиком посвятил себя повторению имени Будды, начитывая ежедневно по сто тысяч повторений.

Учение о том, что «обладающие семенем природы Двух Колесниц не рождаются там», дано с точки зрения самой Страны Высшего Блаженства. Однако человек в этом мире, следующий предписаниям Двух Колесниц, услышав и уверовав в учение Чистой Земли и устремившись к перерождению, тоже может там родиться. Это не следует понимать так, будто люди с природой Двух Колесниц не способны переродиться в Западной Стране. Скорее, следует понимать, что сама Страна Высшего Блаженства не порождает подобных существ. В Сутре созерцания Амитаюса, произнесённой Буддой, из шестнадцати созерцаний первые тринадцать относятся к добродетелям сосредоточения и были изложены в ответ на просьбу Вайдехи: «Научи меня созерцать, научи меня правильно принимать [Дхарму]». Три добродетели и Девять ступеней называются рассеянными (несосредоточенными) добродетелями — это непрошеное учение Будды, данное с учётом рассеянности умов живых существ, особенно ради спасения тех, кто живёт в эпоху упадка Дхармы.

Созерцание, опирающееся на концентрацию, даётся с большим трудом: рассеянному уму почти невозможно достичь ясной визуализации. Будда Шакьямуни глубоко понимал это, и потому раскрыл учение о добродетелях, доступных даже рассеянному уму, в Девяти степенях перерождения. Даже не владея искусством сосредоточенной визуализации, достаточно лишь питать веру, дать обет и повторять имя. Даже при рассеянности ума сострадание Амитабхи способно объять такого человека, и он обретёт перерождение, не сбросив бремени своей кармы. Для обычных существ, отягощённых кармическими силами в злом мире пяти скверн, это одновременно и надежда, и ручательство. Всё это — целиком плод силы обетов Амитабхи, дарующей всеобщее и беспристрастное освобождение. Учение о Трёх добродетелях чистой кармы — не самоцель, а путь, ведущий к перерождению в Западной Стране Высшего Блаженства. Поэтому то, что это учение охватывает все три категории способностей, имеет глубокое значение — особенно для рассеянных, мятущихся существ эпохи упадка Дхармы. Хотя некоторые наши поступки, по обычным меркам, могут обречь нас на три дурных пути, сострадание Амитабхи не знает границ. Если только мы обладаем глубокой верой, искренними обетами, повторяем имя Будды и стремимся к перерождению в Западной Чистой Земле, Амитабха непременно примет нас и сделает бодхисаттвами в Чистой Земле. Нам надлежит откликнуться на зов Амитабхи, сохранять непоколебимую уверенность в грядущем перерождении и часто представлять себя почтенными гостями Западной Страны Высшего Блаженства. Учение о Чистой Земле идёт прямо к сердцу: достаточно лишь твёрдо держаться имени Будды Амитабхи. Не прибегая к иным вспомогательным средствам, ум раскрывается сам собой. В рамках учения о Чистой Земле, разумеется, полезно постигать его доктринальные принципы. Однако для малообразованного практикующего даже без понимания глубокой истины Истинной Пустоты и Тонкого Существования или более тонких аспектов буддийской философии достаточно ощутить: «Будда Амитабха сострадателен; я хочу покинуть этот скверный, злой мир страданий». С такой простой и искренней убеждённостью тоже можно обрести перерождение через повторение имени.