Три условия для того, чтобы быть истинным сыном Будды

Миродержец! Богатый старец — это Татагата; все мы подобны сыновьям Будды. Татагата часто говорит: «Вы все — мои сыновья».

«Богатый старец — это Татагата». Кто такой этот старец, упомянутый ранее? Это Миродержец Татагата. Фраза «все мы подобны сыновьям Будды» звучит после притчи о разлучении отца и сыновей: сыновья позволили увянуть семенам своих махаянских благих корней, и потому Будда вначале мог лишь сказать: «Вы больше не истинные сыновья Татагаты; вы лишь внешне напоминаете сыновей Татагаты». Это «подобие» существует потому, что махаянские благие корни сыновей увяли в их сердцах, и потому они пока не отвечают качествам, необходимым, чтобы быть его истинными сыновьями. Лишь после последующей притчи о воссоединении отца и сыновей Татагата официально провозглашает: «Вы все — мои сыновья».

С точки зрения Махаяны, называться «сыном Будды» предполагает определённые предпосылки. Кто может быть назван сыном Будды? Лотосовая сутра указывает три условия, чтобы быть «истинным сыном Будды»:

Во-первых, надлежит родиться из уст Будды. Вся ваша буддийская практика должна направляться учениями Будды; вы не можете измышлять собственные методы практики по своему усмотрению. К примеру, Будда никогда не наставлял нас бодрствовать всю ночь или полностью отказываться от обычной пищи. Если метод практики создан вами самим, у него нет основания в сутрах. Будда учил нас регулировать питание и сон как часть практики и никогда не требовал полного отказа от сна или пищи. Таким образом, как «сын Будды», вы должны следовать методу, «рождённому из уст Будды».

Во-вторых, надлежит родиться через преобразование Дхармой. В вашей буддийской практике ум должен порождать путь и Дхарму, согласующиеся с учениями Будды, будь то постижение пустотности или татхаты (истинной природы).

В-третьих, ещё более требовательное условие — надлежит обрести долю Дхармы Будды. Тело, речь и ум должны проявлять добродетельные качества и заслуги, соответствующие учениям Будды.

Судя по этим трём критериям — рождённый из уст Будды, рождённый через преобразование Дхармой и обретший долю Дхармы Будды — лишь махаянские бодхисаттвы имеют право называться «истинными сыновьями» Будды. Строго говоря, лишь те, кто достиг ступени видения пути в Махаяне, а именно первой обители Совершенного Учения или первой земли Раздельного Учения, кто прорвал неведение и постиг тело Дхармы, именуются «истинными сыновьями» Будды.

А как насчёт практикующих Две колесницы (Шраваков и Пратьекабудда)? Они могут называться лишь «сыновьями второго порядка». Бодхисаттвы — это «старшие сыновья», тогда как «сыновья второго порядка» относятся к боковой линии рода, а не к главной линии наследования. Почему практикующих Две колесницы называют «сыновьями второго порядка»? Во-первых, они отвечают условию «рождён из уст Будды», поскольку учения о Четырёх благородных истинах и Двенадцати звеньях зависимого возникновения, которые они практикуют, были даны Буддой. Во-вторых, их умы действительно «рождаются через преобразование Дхармой», опираясь на Четыре благородные истины и Двенадцать звеньев зависимого возникновения, и порождают путь пустотности, укрощающий омрачения внутри их умов. Наконец, они достигают нирваны пустотности и тем самым «обретают долю Дхармы Будды». Однако они не наследуют семейное дело учений Будды; они лишь пребывают в состоянии пустотности. В отличие от махаянского «тела Дхармы», способного «являться во всех формах, дабы соответствовать нуждам живых существ», поддерживать и распространять истинную Дхарму, продолжая мудрое наследие Будды, — практикующие Две колесницы потому и являются «сыновьями второго порядка».

А как насчёт обычных существ? Поскольку они, как правило, лишь занимаются благотворительностью, верят в принятие прибежища в Трёх сокровищах, отрекаются от зла и творят добро, глубоко веря в карму и её плоды, их называют «внешними сыновьями» — то есть сыновьями, всё ещё блуждающими снаружи. Обычные существа отвечают лишь условию «рождён из уст Будды»; они не достигли «рождения через преобразование Дхармой», не говоря уже о том, чтобы «обрести долю Дхармы Будды». Поэтому у них пока не взошли семена запредельных благих корней, и их называют «внешними сыновьями», всё ещё блуждающими за порогом.

Именно поэтому существуют три условия, чтобы быть «сыном Будды». В связи с этим — почему Будда утверждает, что бедный сын — «сын Будды»? Во-первых, потому что он взращивал семена махаянских благих корней в своих прошлых жизнях; в свете этих прошлых благих корней Будда говорит: «Вы все — мои сыновья». Во-вторых, заглядывая в будущее: после встречи с Буддой он получит наставление от Лотосовой сутры, постигнет принцип «временные и окончательные учения не раздельны» и в конечном счёте обретёт плод махаянского пути. Поэтому Будда заранее восхваляет бедного сына, говоря: «Вы все — мои сыновья», — именно по этой причине.