Как определить, пребываешь ли ты в Уме Рождения и Смерти или в Уме за Пределами Рождения и Смерти

Ананда обратился к Будде: «Милостивый Господин Мира! Я удостоился высочайших учений сострадания Татхагаты, и мой ум ныне раскрылся и пробудился. Я знаю, что посредством собственной практики и реализации смогу достичь пути не-ученика (пути архата). Тем же, кто практикует в эту эпоху упадка Дхармы и основывает центр практики, — как определить его границы, чтобы они полностью соответствовали чистым нормам, установленным Милостивым Господином Мира?»

В этот момент, после того как Будда завершил изложение простого метода повторения мантр, достопочтенный Ананда продолжил: «Это пробуждение, разумеется, представляет собой интеллектуальное постижение Дхармы, а не прямую опытную реализацию. Полное понимание складывается из двух ключевых аспектов.

Во-первых, он усваивает принцип, согласно которому все явления ложны, а их изначальная природа истинна. Он знает, что, пока ум цепляется за признаки явлений, — если ум пребывает в признаках себя, других, чувствующих существ и продолжительности жизни, — такой ум ложен и подчинён Уму Рождения и Смерти. Это совершенно очевидно: если спросить себя, пребываешь ли ты сейчас в Уме Рождения и Смерти или в Уме за Пределами Рождения и Смерти, — пока ум всё ещё цепляется за явления и помыслы о приобретении и потере, это и есть Ум Рождения и Смерти. Если же ты способен пребывать в состоянии без признаков, это и есть истинный, вечный Ум за Пределами Рождения и Смерти. Наш ум содержит и мимолётные эмоциональные состояния, и вечные заслугоносные функции; необходимо прежде всего различить их: какие подобны лишь временным гостям, проходящим мимо, а какие являются твоим истинным, постоянным хозяином. В этом и состоит различение истинного и ложного, основанное на принципе, что явления ложны, а изначальная природа истинна.

Второй, ещё более существенный, аспект состоит в том, что истинное проявляется через ложное. Хотя явления сами по себе ложны, постичь свою истинную природу ума можно только через взаимодействие с этими ложными явлениями. Они неразделимы: именно через ложное истинное и становится явным.

Достопочтенный Ананда полностью и глубоко усвоил оба принципа и потому выразил уверенность, что сможет достичь пути не-ученика (пути архата) посредством своей практики и реализации совершенного проникновения в истинную природу. Он подтвердил: «Я осуществлю путь не-учения».

Как отмечает мастер Оуи, достопочтенный Ананда жил в эпоху Истинной Дхармы, поэтому ему не нужно было устраивать ритуальный алтарь: он мог повторять мантры напрямую, а то и вовсе не нуждался в их повторении. Таким образом, практикующих можно разделить на две категории: одни обладают острыми духовными способностями, другие — тупыми. Те, кто обладает острыми способностями, способны непосредственно пребывать в осознанности истинной таковости и сразу же обретают совершенное проникновение. Те же, чьи способности тупы, в эту эпоху упадка Дхармы нуждаются в искусных средствах: Четырёх чистых наставлениях, устройстве ритуального алтаря и повторении мантр. Поэтому мастер Оуи отмечает, что практика в эпоху упадка Дхармы сталкивается с двумя основными трудностями. Первая — тяжёлые кармические препятствия и ограниченная мудрость: неглубокие корни благости и тяжкие омрачения. Вторая — Будда ушёл уже давно, и ложные воззрения с ошибочными представлениями получили повсеместное распространение. Итак, в эпоху, когда демонические силы сильны, а Дхарма слаба, учреждение надлежащего центра практики совершенно необходимо.

Каким же образом тогда определить границы этого центра практики и как его обустроить? Как установить границы, полностью соответствующие чистым нормам, установленным Милостивым Господином Мира? Как далее отмечает мастер Оуи, главная цель устройства ритуального алтаря, разумеется, в том, чтобы через конкретные практики проявлять основополагающий принцип. Что значит — через конкретные практики проявлять основополагающий принцип? Об этом будет рассказано подробнее далее. Вместе с тем учреждение центра практики в определённой мере создаёт и пространство для коллективной практики.

Другими словами, когда Будда пребывал в мире, большая часть практики велась индивидуально. Но в эту эпоху упадка Дхармы, когда демонические силы сильны, а Дхарма слаба, опора на общину, взращивание общей устремлённости и коллективная сила общины приобретают первостепенное значение. Для групповой практики, разумеется, необходим особый ритуальный алтарь: сначала устраивается надлежащий ритуальный алтарь, затем укрепляется общая устремлённость всех практикующих.