Три последовательные стадии практики мантры Шурангама
«Когда вы полностью утвердились в своих заповедях» — это говорит и о чистоте самой сущности заповедей, и о чистоте их соблюдения. Далее, выражение «наденьте свежую, чистую одежду» означает, что при входе на ритуальный алтарь нужно облачи...
◎ Произнесение мантры для преодоления препятствий
«Когда вы полностью утвердились в своих заповедях» — это говорит и о чистоте самой сущности заповедей, и о чистоте их соблюдения. Далее, выражение «наденьте свежую, чистую одежду» означает, что при входе на ритуальный алтарь нужно облачиться в чистые одежды; они не обязательно должны быть новыми, но должны быть только что выстиранными. К примеру, не следует заходить в медитационных одеждах в ванную — нужны чистые, неосквернённые одежды, предназначенные исключительно для практики. Так раскрывается чистота ритуальных одежд.
«Зажгите благовония» означает, что ритуальный алтарь должен быть опрятным, а на нём — воскурены благовония; это чистота ритуального алтаря. «Пребывайте в тихом уединении» здесь указывает на внутреннюю чистоту: нужно отложить все мирские дела и отвлечения, изгнать из ума излишние праздные мысли и не брать на себя слишком много житейских забот.
Опираясь на эти три вида чистоты — чистоту ритуальных одежд, чистоту ритуального алтаря и чистоту ума, — мы произносим священную мантру 108 раз. Подробный метод её чтения мы разъясним позже.
В этом отрывке объясняется, что для создания ритуального алтаря необходимо исполнить пять видов чистоты. Во-первых, принять заповеди согласно Дхарме, чтобы сущность ваших заповедей оставалась чистой. Во-вторых, безупречно соблюдать заповеди. В-третьих, поддерживать чистоту ритуальных одежд: приготовить комплект чистой одежды, предназначенный исключительно для практики. В-четвёртых, обеспечить чистоту ритуального алтаря. В-пятых, сохранять внутреннюю чистоту. Эти пять видов чистоты служат искусными средствами для нашей духовной практики.
2. Формальная практика
В этом разделе рассматривается формальное создание ритуального алтаря и формальная практика мантры для преодоления препятствий. Он состоит из трёх частей. Обратимся сначала к первой.
◎ Установление границы для испрашивания благословения Будды
«Затем установите границу, устройте место практики и обратитесь к непревзойдённым Татхагатам десяти направлений, пребывающим во всех нынешних мирах, с мольбой излучать великий свет сострадания из своих венцов и помазать вашу главу».
Создавая ритуальный алтарь, прежде всего нужно установить границу. Эта граница устанавливается не через процедурные кармические ритуалы заповедей бхикшу — она устанавливается посредством мантры. Вы читаете мантру Шурангама, трижды обходите алтарь, затем окропляете его освящённой водой, и мантра формально закрепляет границу, после чего это место становится ритуальным алтарём для вашей практики.
На протяжении всего процесса чтения мантры и окропления освящённой водой вы должны искренне взывать к непревзойдённым, досточтимым Татхагатам десяти направлений, пребывающим во всех мирах, дабы они излучали великий свет сострадания из своих венцов и помазывали главы всех практикующих. Это и есть то, что мы называем взаимным резонансом отклика и связи: великий свет сострадания Будды помазует чистый ум живых существ, образуя живую связь между Буддой и каждым практикующим. Говоря кратко, мы читаем мантру, чтобы испросить благословение всех Будд десяти направлений для установления границы. Теперь обратимся ко второй части.
◎ Принятие обетов Бодхисаттвы
«Ананда! В последнюю эпоху чистые бхикшу, бхикшуни и мирские благодетели мужского и женского пола, искоренившие в своих умах жадность и вожделение, соблюдающие чистые заповеди Будды, дающие обеты Бодхисаттвы на месте практики, омывающиеся при входе и выходе с места практики, следующие Путём во все шесть периодов дня и ночи и бодрствующие без сна на протяжении двадцати одного дня».
Этот отрывок кратко обрисовывает практику, которой надлежит заняться после создания ритуального алтаря. В нём говорится: Ананда! Выражение «чистые бхикшу в эпоху упадка» относится к бхикшу, чистым как в сущности своих заповедей, так и в их соблюдении. Во время установления границы шраманы (послушники) и мирские практикующие не допускаются на территорию ритуального алтаря — участвовать в установлении границы могут только чистые бхикшу. Когда же граница полностью установлена, другие практикующие, желающие совместно практиковать мантру Шурангама, могут входить на территорию: бхикшуни, миряне и прочие друзья по Дхарме входят один за другим.
В этом отрывке изложены три стадии практики мантры Шурангама:
Первая стадия — искоренить в уме жадность и вожделение и соблюдать чистые заповеди Будды. Она охватывает и соблюдение заповедей, и раскаяние: нужно раскаяться в кармических прегрешениях — убийстве, воровстве, прелюбодеянии и лживой речи, накопленных с безначальных времён, и строго придерживаться четырёх чистых заповедей, запрещающих эти четыре неблагих действия, сочетая раскаяние с соблюдением заповедей.
Вторая стадия — принять обеты Бодхисаттвы на ритуальном алтаре. Подробнее мы разъясним это позже; здесь же лишь кратко упомянем. Первый семидневный период посвящён раскаянию, а второй — принятию обетов Бодхисаттвы, то есть четырёх великих обетов: «Чувствующих существ бесчисленно — я обязуюсь спасти их всех; Омрачений неисчерпаемо — я обязуюсь положить им конец; Врат Дхармы безмерно — я обязуюсь постичь их все; Путь Будды непревзойдён — я обязуюсь его реализовать». Через связь с миром живых существ вы порождаете великое сострадание, через связь с миром Будд — великую мудрость, устремляясь к окончательному пробуждению ради себя и к избавлению живых существ от страданий. Так вы практикуете семь дней, чтобы полностью утвердить устремления Бодхисаттвы в своём уме.
Третий семидневный период требует омовения при входе на ритуальный алтарь и выходе с него, а также следования Пути во все шесть периодов дня и ночи. Именно тогда вы формально приступаете к произнесению мантры. Всякий раз, покидая ритуальный алтарь, нужно тщательно очиститься, прежде чем вернуться, и на протяжении всех шести периодов дня и ночи сосредоточенно, не отвлекаясь, читать мантру. Всего эта практика длится двадцать один день — срок достижения духовной реализации установлен, и спать в этот период не разрешается. Плоды её огромны: за эти двадцать один день вы непосредственно узрите всех Будд десяти направлений, являющихся перед вами, искорените все кармические препятствия, накопленные с безначальных времён, очиститесь от прошлых и настоящих прегрешений — убийства, воровства, прелюбодеяния и лживой речи, — примете благословение всех Будд десяти направлений, возлагающих длани на вашу главу, а те, кто обладает острыми духовными способностями, могут обрести святой путь прямо сейчас.