Пустота конечна, разум бесконечен

Подводя итог этим двум положениям, давайте глубже рассмотрим понятие «мира»: мир имеет границы, а пустота безгранична. Миры, в которых обитают чувствующие существа, все рождаются из нашей кармы — это нечистые земли, возникающие из омрачённой кармы. Из-за огромных различий в карме чувствующих существ число, форма, местопребывание и продолжительность жизни, связанные с этими мирами, сильно различаются. Поэтому можно сказать, что миров бесчисленное множество.

Сегодня астрономы с помощью радиотелескопов обнаруживают миры, находящиеся на расстоянии многих световых лет. Существует не только Земля, Солнечная система и Млечный Путь, но и внегалактические звёздные системы и массивные галактики за пределами нашей галактики. В их пределах отдельные планеты постоянно разрушаются и рождаются заново. Это ослепительное, неизмеримое и безграничное зрелище свидетельствует о том, что число миров действительно бесконечно. Однако по сравнению с пустотой они всё же уступают ей: пустота безгранична, а миры ограничены.

Почему это так? В Сутре Шурангамы сказано:

Нечистые земли, числом равные пылинкам, всё возникают из пустоты. Под «нечистыми» здесь понимаются земли — поля Будды (кшетры), проявляемые омрачённой кармой обычных существ. Хотя их столько, сколько пылинок, все эти бесчисленные миры рождаются из пустоты. Таким образом, очевидно, что пустота значительно превосходит их. Поскольку они зависят от пустоты для своего существования, можно утверждать, что миры имеют границы, а пустота безгранична.

Ещё более поразительна следующая фраза: «У пустоты есть границы, но природа разума безгранична».

Мы обычно считаем пустоту самым большим пространством, которое только можно вообразить, но может ли существовать нечто больше пустоты? Не стоит себя недооценивать: природа нашего разума в этот самый момент несравнимо обширнее пустоты! Пустота по-прежнему остаётся лишь воспринимаемой областью, проявляемой омрачённой кармой чувствующих существ; это обусловленное явление. Наша природа разума, напротив, необусловлена и неомрачена — вот что поистине безгранично. Поэтому в Сутре Шурангамы сказано:

Пространство возникает в Великом Пробуждении, подобно одному пузырьку, образующемуся в море. От чего зависит существование пустоты? Она возникает в врождённой пробуждённой природе нашего собственного разума. Таким образом, наша фундаментальная природа — наше пробуждённое осознание — несопоставимо больше пустоты. Она не просто в сто раз больше и не просто в несколько раз больше. В этом и состоит смысл фразы «подобно одному пузырьку, образующемуся в море». Согласно этой метафоре, наша природа разума подобна великому океану, а пустота — всего лишь маленькому плавающему пузырьку: сравнение между ними просто невозможно. Другая метафора показывает, что вся пустота подобна одинокому облаку, тогда как наша природа разума — обширному, бесконечному космическому пространству. Это бесконечное космическое пространство и есть наша природа разума, а пустота — всего лишь облако внутри него.

Мы слишком долго пребываем в заблуждении. Если бы Будда не открыл нам эту истину, мы, чувствующие существа, могли бы ломать голову целыми жизнями и так и не смогли бы её постичь. Мы должны испытывать истинную благодарность за добродетели Будды, ибо он открыл нам эту истину целиком!

Именно поэтому в Сутре Шурангамы представлены «Семь вопросов о местонахождении разума» и «Десять свидетельств о природе зрения» — всё это прямо указывает на внутреннюю природу наших сиюминутных мыслей. Великое Самадхи Шурангамы не является мирской дхармой:

Чудесно глубокий, верховный и неподвижный Досточтимый, Царь Шурангамы редок в мире. Таким образом, хотя у пустоты есть границы, природа разума безгранична — в этом и заключается истинное достоинство нашей жизни. Речь идёт о том, что наша природа разума простирается во все десять направлений, превосходя само пространство.

Выходя за пределы времени, гласится: «Настоящее имеет границы, а прошлое и будущее — беспредельны». Что до непосредственного настоящего — время не пребывает. В тот же миг, как вы произносите «сейчас», это «сейчас» уже ушло, поскольку оно постоянно меняется. Время складывается из наших омрачённых мыслей: возникновение мысли обозначает настоящее, её прекращение — прошлое, а то состояние, когда она ещё не возникла, — будущее. Так и определяются три периода времени. Когда мы говорим о «настоящем», это настоящее не пребывает — оно меняется с каждым мимолётным мгновением.

Именно из-за этого постоянного, меняющегося с каждым мгновением потока мы остаёмся в глубоком неведении: наш ум всё время устремлён наружу. Мы никогда не замечаем, как наши собственные мысли возникают, пребывают, меняются и исчезают за доли секунды — так стремительно, словно бурный поток. И поскольку это движение невообразимо быстро, его сравнивают с вращающимся горящим факелом. Изначально точки света — это отдельные точки, но при слишком быстром вращении они становятся неразличимы, и возникает иллюзия сплошного кольца света. Поэтому в Шурангама-сутре, когда описываются Пять Скандх, говорится, что скандха сознания движется так же стремительно, как бурный поток, поэтому издалека кажется неподвижной. С виду она кажется спокойной и неподвижной, но на деле движется с невообразимой скоростью. Итак, мгновенное, меняющееся с каждым моментом преобразование скандхи формирующих факторов в нас, чувствующих существах, в точности так же: словно бурный поток, словно ревущий водопад.

Так можем ли мы в самом деле остановить старение? Отвратить ли смерть? Вот почему во время вечернего чтения нас учат «просто памятовать о непостоянстве». Мы стареем с каждым мгновением, умираем с каждым мгновением. Не стоит ли нам пробудить в себе глубокое чувство отречения и решимости посвятить себя духовному пути? Вместо этого мы ежедневно тратим силы на пропитание и уход за телом, словно собираемся прожить сто двадцать лет. Но дело обстоит не так. Поэтому «настоящее имеет границы» — оно непостоянно и непребывающе, — и именно в сопоставлении настоящего с прошлым и будущим мы постигаем их необъятность.

Мы часто говорим «без начала и без конца» — это значит, что мы не знаем, когда началось прошлое, и не знаем, когда закончится будущее. Почему оно безначально и бесконечно? Это тоже понятие, которое возникает из нашего омрачённого ума. Возьмём, к примеру, сновидение: трудно точно сказать, когда именно начинается сон. Если кто-то спросит вас: «Когда ты уснул?» — вы покачаете головой и ответите: «Не знаю».

Если бы вы это осознавали, вы бы не спали. Именно потому, что вы не замечаете этого, вы незаметно погружаетесь в сон. Так что по сравнению с мимолётной, непребывающей природой настоящего момента прошлое и будущее кажутся беспредельными. Но как эти необъятные, безначальные и бесконечные прошлые и будущие кальпы соотносятся с нашей исконной природой ума? По сравнению с ними у прошлого и будущего есть границы, а природа ума — беспредельна.

Почему мы так говорим? Потому что и прошлое, и будущее порождаются умом. «Когда возникает ум, возникают все дхармы; когда ум прекращается, прекращаются все дхармы». Без возникновения и прекращения этой единственной мысли нет ни прошлого, ни будущего. Значит, по сравнению с нашей природой ума именно у прошлого и будущего есть границы, а природа ума — беспредельна.