Если вы желаете возрождения в среднем разряде высшего уровня, вы не можете отказаться от заповедей

Средний разряд высшего рождения возникает из причин и практик, взращиваемых в течение жизни. Речь идёт прежде всего о человеке со склонностью шраваки, который принимает заповеди и начинает свой путь с заслуги их соблюдения. Нужно соблюдать Пять заповедей, Восемь заповедей и другие заповеди Малой Колесницы, не допуская нарушений.

Поэтому, если вы хотите достичь среднего разряда высшего уровня, вам ни в коем случае нельзя отказываться от заповедей. Я слышал, что в наши дни некоторые миряне, приняв Пять заповедей, впоследствии от них отрекаются. Неужели это не верх заблуждения и смятения? Отбросив Пять заповедей, как можно надеяться на возрождение в среднем разряде? Поэтому, приняв Пять заповедей, храните их так же бережно, как зрачок собственного глаза. Это и есть то самое средство, которое обеспечит вам возрождение в среднем разряде высшего уровня.

Во-вторых, нужно воздерживаться от совершения Пяти тяжких прегрешений и избегать всех пороков и омрачений.

Вы не должны совершать тяжкие проступки, входящие в Пять тяжких прегрешений, и должны стараться избегать также более лёгких нарушений — Десяти неблагих действий. Затем заслугу от соблюдения заповедей следует посвятить возрождению в Стране Высшего Блаженства. В эту эпоху упадка Дхармы, когда умы и природа существ становятся всё грубее, а поведение — всё более пренебрежительным к правилам и приличиям, благородство добродетельного поведения сияет тем ярче. Все вы должны хранить заповеди. Если бы практикующий повторение имени Будды стал утверждать, что соблюдать заповеди не нужно, такие слова могли бы исходить лишь от потомков демонов. Истинная Дхарма буддизма всегда учит о необходимости соблюдения заповедей.

В момент смерти Амитаба Будда является вместе с сангхой бхикшу. Поскольку практикующий обладает склонностью шраваки, он видит не сонм бодхисаттв, а бхикшу. Амитаба излучает свет, который касается тела практикующего, и наставляет его в Дхарме шравак, прославляя отречённую жизнь и обращаясь к нему с похвалой: «Как罕见 и драгоценен ты! Следуя учениям Будд, ты смог оставить дом и отбросить все проступки», — воздавая хвалу заслугам монашеской практики.

Когда Будда наставляет в Дхарме, неизменно присутствует благо мирской сиддханты — принесение радости и ликования всем существам. Только когда существа радуются, они могут по-настоящему слушать слова наставления. Радость пробуждает их благие корни. Когда же они приблизились и готовы принять и посох, и окрик — тогда можно применять строгие порицания. Но если кармическая связь ещё даже не установлена, как можно просто бранить их? Это лишь породит в них обиду и гнев. Поэтому нужно всегда сохранять сердце, которое хвалит других и радуется за них.

Такой практикующий, повторяющий имя Будды, услышав похвалу Будды, испытывает великую радость. Он видит, как его собственное тело восседает на лотосовом троне. В тот миг, когда он садится на лотос и склоняет голову в поклоне Будде, — ещё не успев поднять её обратно, — он уже прибывает в Страну Высшего Блаженства. Как стремительно это происходит! Вы можете спросить: где именно находится Страна Высшего Блаженства? Если бы она лежала далеко, за сотней миллиардов миров Будды, на таком необъятном просторе пространства, то даже двигаясь со скоростью света или быстрее, невозможно было бы достичь её за время между наклоном и подъёмом головы. Разве это не доказывает, что Страна Высшего Блаженства находится прямо здесь, в настоящий момент? Чистая Земля не отделена от мира Сахи — разница лишь в пространственном измерении.

Поистине, он прибывает почти мгновенно — прямо здесь и сейчас. В миг прибытия его лотос Средней степени высшего рождения тотчас раскрывается. Как только он распускается, он способен слышать наставление в Дхарме, передаваемое через основные и сопутствующие проявления. То, что он слышит, соответствует его привычным склонностям, ведь он всегда черпал радость в учениях шравак. Поэтому, оказавшись там, он слышит Дхарму Четырёх Благородных Истин — о страдании, его возникновении, прекращении и пути. Услышав её, он сразу же обретает плод архатства, ведь высшая цель, на которую указывает колесница шравак, — это архат: тот, кто пресекает омрачения воззрений и мыслей, навсегда прощается с круговоротом рождений и смертей, больше не принимает будущих существований и утверждается в чистом поведении. Он обретает плод архатства.

Обретя архатство, он получает Три Знания: знание прошлых жизней, знание исчерпания омрачений и знание божественного глаза. К ним он добавляет шесть сверхъестественных способностей и восемь освобождений, под которыми подразумеваются восемь дхьян.

Поскольку речь идёт о Средней степени высшего рождения, он обретает архатство. Однако следует учитывать, что звание «архат» присваивается в зависимости от степени пресечения омрачений. Попав в Землю Высшей Радости, он уже никогда не останется на уровне архата. Он непременно обратится к Дхарме Махаяны — Великой Колеснице — и пойдёт напрямую к плоду состояния Будды на великом пути.

Как описывает Среднюю степень высшего рождения «Сутра созерцания»? В ней сказано: «Если есть живые существа, которые принимают и соблюдают Пять Заповедей и Восемь Заповедей, взращивают и хранят разнообразные заповеди, не совершают Пять Тяжких Грехов и свободны от множества проступков и невзгод». Это речь о тех, кто практикует соблюдение заповедей.

Принять и соблюдать Пять Заповедей означает, что, будучи мирянином, вы приняли заповеди против убийства, воровства, сексуальных проступков, лживой речи и употребления одурманивающих веществ. То же самое касается и Восьми Заповедей. Взращивание различных заповедей охватывает и монашеские: десять заповедей для шраманер и полные заповеди для бхикшу и бхикшуни. Вы не совершаете тяжких преступлений из числа Пяти Тяжких Грехов и также свободны от множества других недостатков. Короче говоря, вы хорошо справляетесь с соблюдением заповедей в повседневной жизни.

Затем вы посвящаете заслугу, полученную от такого соблюдения заповедей, на перерождение. В момент смерти к вам прибывают Будда Амитабха и сангха бхикшу. Поскольку три категории Средней степени относятся к типу шравак, для них также справедлив принцип «все дхармы возникают исключительно из ума». Встречают их не сонм бодхисаттв, а монахи-бхикшу, сопровождающие Будду. В это время Амитабха испускает свет и одновременно наставляет в Дхарме, восхваляя заслугу практикующего, оставившего дом и взращивающего Путь. Когда этот практик, чья карма чиста, видит, как Амитабха испускает свет, слышит Дхарму и становится свидетелем того, как его выводят к перерождению, его сердце наполняется радостью. Он видит, как его сознание входит в лотосовый пьедестал, который закрывается над ним, и он следует за Буддой, чтобы переродиться. Из этих пассажей «Сутры созерцания» можно заключить, что речь идёт об обыкновенном существе Малой Колесницы, которое соблюдает заповеди после ухода Будды Шакьямуни.

Обратите внимание на причины, которые он взрастил: в тексте упоминается только, что он соблюдает заповеди, и нет упоминания о том, что он пресек свои омрачения. Если бы речь шла о пресечении омрачений, ему пришлось бы взращивать путь постепенно: от внешних общих стадий — к внутренним. Внутри внутренних общих стадий находятся семь искусных стадий, на которых пресечение омрачений воззрений уподобляют рассечению стремительного потока длиной в сорок ли, что ведёт к обретению первого плода. После первого плода ему ещё семь раз придётся возвращаться в человеческие и небесные миры, чтобы достичь второго, а затем третьего плода. После этого в Пяти Чистых Обителях ему нужно взращивать промежуточную дхьяну и девять последовательных самадх. Этот путь невероятно труден.

Поэтому, поскольку в тексте говорится только о соблюдении заповедей, а не о пресечении омрачений, можно заключить, что речь идёт об обыкновенном существе Малой Колесницы, которое соблюдает заповеди после ухода Будды Шакьямуни, а не о святом Малой Колесницы.