Типы Трёх Драгоценностей

Классификации Трёх Драгоценностей сильно различались на протяжении истории, но в самом общем виде все они проистекают из различия между феноменальным и ноуменальным. Пока же разделим их на две основные категории.

(1) С феноменальной точки зрения существуют Преемственные Три Драгоценности и Преображающие Три Драгоценности.

(2) С ноуменальной точки зрения существуют Единые Три Драгоценности и Природные Три Драгоценности.

Прежде чем говорить о типах Трёх Драгоценностей, стоит сначала уяснить их значение. Будда — это Пробуждённый: тот, кто пробудился сам, пробуждает других и является всецело пробуждённым. Дхарма — это принцип, способный служить образцом для понимания и удерживать собственную природу, не давая ей утратиться. Сангха — это гармоничное собрание, пребывающее в согласии как в делах, так и в принципе.

Преемственные Три Драгоценности:

Любое изображение Будды — вырезанное из нефрита, высеченное из камня, отлитое из золота и бронзы, вылепленное из глины, вырезанное из дерева, покрытое лаком, нарисованное тушью, вышитое или написанное на шёлке или бумаге — есть Драгоценность Будды. Любая из сутр Трипитаки или буддийских сочинений великих мастеров прошлого и настоящего есть Драгоценность Дхармы. Любой бхикшу или бхикшуни, обривший голову и окрасивший одежды, есть Драгоценность Сангхи. После ухода Будды в нирвану буддизм целиком опирался на этот тип Трёх Драгоценностей, чтобы поддерживать жизнь мудрости Дхармы, хранить дух учения и распространять его. Поэтому они называются Преемственными Тремя Драгоценностями.

Преображающие Три Драгоценности:

В период от обретения Шакьямуни просветления в Индии до его ухода в нирвану сам Шакьямуни был Драгоценностью Будды. Различные учения, которые Будда излагал тогда своим ученикам — Четыре Благородные Истины, Благородный Восьмеричный Путь, Двенадцать Звеньев Зависимого Возникновения и другие принципы — составляли Драгоценность Дхармы. Обычные и святые ученики, следовавшие за Буддой в отречении от мира, были Драгоценностью Сангхи. Это проявление существовало лишь в то время, когда Будда пребывал в мире, и потому называется Преображающими Тремя Драгоценностями.

Единые Три Драгоценности:

Это означает, что в каждой из Трёх Драгоценностей — Будде, Дхарме и Сангхе — заключены свойства всех трёх:

Будда обладает функцией просветляющего осознания и потому является Драгоценностью Будды. Будда способен учить Дхарме и свободно пребывает в ней, а значит, обладает функцией утверждения принципов и является Драгоценностью Дхармы. Будда свободен от порока раздоров и конфликтов и потому является Драгоценностью Сангхи.

Сущность Дхармы обладает природой, способной рождать всех Будд, и потому является Драгоценностью Будды. Сама Дхарма обладает функцией утверждения принципов и потому является Драгоценностью Дхармы. Все дхармы равны и не препятствуют друг другу, а значит, являются Драгоценностью Сангхи.

Сангха обладает мудростью созерцания — и это Драгоценность Будды. Сангха обладает функцией утверждения принципов — и это Драгоценность Дхармы. Сангха воплощает гармонию — и это Драгоценность Сангхи.

Природные Три Драгоценности:

Это Три Драгоценности, изначально присущие каждому живому существу. Здесь есть два аспекта:

С точки зрения практики и реализации все обычные существа блуждают в круговороте рождения и смерти, движимые «заблуждением, кармой и страданием». Если удаётся обратить смятение в пробуждение, заблуждение становится праджней, карма — освобождением, а страдание — Дхармовым телом. Праджня есть Драгоценность Будды, освобождение — Драгоценность Дхармы, а Дхармовое тело — Драгоценность Сангхи.

С точки зрения ноуменального принципа (таковости) наблюдающий принцип — это Драгоценность Будды, объект наблюдения — Драгоценность Дхармы, а недвойственность принципа и объекта — Драгоценность Сангхи.

В действительности, хотя Три Драгоценности разделяются на четыре категории, существуют лишь две природы, ни одна из которых не выходит за рамки феноменального и ноуменального. Феноменальные Три Драгоценности конкретны и потому сравнительно легки для понимания. Ноуменальные Три Драгоценности абстрактны и постигаются не так легко. Пока человек не пробудился и не осознал собственную природу и таковость, он всегда будет ощущать по отношению к ним некоторую отчуждённость. Тем не менее именно они являются нашим высшим прибежищем. Чтобы читателям было проще в этом разобраться, привожу для ознакомления разъяснение Мастера Инь Шуня:

«Когда мы исследуем истинный объект прибежища, мы обнаруживаем подлинные "заслуги" Трёх Драгоценностей. Их исторически существовало множество классификаций; здесь я кратко остановлюсь на двух.

Чистые заслуги Будды — это Драгоценность Будды: согласно учениям шраваков, это Пять аспектов Дхармового тела (примечание Мастера Шэнъяня: нравственность, сосредоточение, мудрость, освобождение и знание об освобождении — они составляют Пять аспектов Дхармового тела Будды); согласно учениям Махаяны, это все чистые заслуги, охватываемые высочайшим (Четырёхмудростным) бодхи. Истинная Дхарма, или нирвана, — это Драгоценность Дхармы. Чистые заслуги тех, кто ещё находится в обучении, и тех, кто превзошёл обучение, составляют Драгоценность Сангхи: согласно учениям шраваков, это чистые заслуги Четырёх Пар и Восьми Классов (примечание Мастера Шэнъяня: четыре ступени и четыре плода Хинаяны, совокупно именуемые Четырьмя Парами и Восьмью Классами); согласно учениям Махаяны, это бодхисаттвы, охватывающие чистые заслуги шраваков и пратьекабудд.

Как учит Махаяна, предельно чистое Дхармовое царство (охватывающее сущность, признаки и функцию), полностью и совершенно явленное, — это Драгоценность Будды. Частичное проявление чистого Дхармового царства — это Драгоценность Сангхи. Дхармовое царство, пронизывающее десять дхармовых царств без увеличения или уменьшения, без двойственности и различий (также называемое таковостью, истинным признаком и так далее), — это Драгоценность Дхармы. Интегрированные Три Драгоценности, Принципиальные Три Драгоценности и Вечные Три Драгоценности, о которых обычно говорят, — всё это лишь разные объяснения одного и того же смысла».

Если читать этот отрывок, не имея базовой подготовки в буддийских науках, мы всё равно его не поймём. В конце концов, мы — обычные существа. Если нам удастся постичь Принципиальные Три Драгоценности — это, безусловно, прекрасно. Если же нет, то одна лишь вера в феноменальные Три Драгоценности на определённом этапе естественным образом раскроет Принципиальные Три Драгоценности. Это подобно тому, как, пока мы сами не побываем в космосе, сколь бы подробным ни был рассказ космонавта о пейзажах космоса, наше понимание всегда будет ограниченным и даже искажённым. Только побывав там сами, мы можем ясно и безошибочно постичь это.

Поэтому нам, обычным существам, достаточно иметь веру в Непрерывные Три Драгоценности. Однако нужно помнить: без Непрерывных Трёх Драгоценностей Принципиальные Три Драгоценности не могут проявиться, а без Принципиальных Трёх Драгоценностей у Непрерывных Трёх Драгоценностей нет опоры. Непрерывные Три Драгоценности — великое проявление Принципиальных Трёх Драгоценностей, а Принципиальные Три Драгоценности — вся полнота Непрерывных Трёх Драгоценностей. Вера в буддизм должна начинаться с веры в Непрерывные Три Драгоценности, и цель такой веры — стремиться к проявлению (реализации) Принципиальных Трёх Драгоценностей. Ныне встречаются буддийские миряне, которые, сами не реализовав Принципиальные Три Драгоценности, используют веру в одни лишь Принципиальные Три Драгоценности как повод для неуважения к Непрерывным Трём Драгоценностям. Это всё равно что ставить телегу впереди лошади — действие, которое ищет возвышения, но приводит к падению.

Нам, обычным существам, доступно восприятие лишь феноменальных Трёх Драгоценностей. Среди феноменальных Трансформационные Три Драгоценности существовали только при жизни Будды. После ухода Будды остались лишь Непрерывные Три Драгоценности. И всё же среди Трёх Драгоценностей, хотя Будда — самый почитаемый и самый драгоценный, а Дхарма — высочайшая и превосходнейшая, именно Сангха занимает самое весомое и самое существенное положение. После вступления Будды в нирвану храмы должны поддерживаться Сангхой, писания — сохраняться Сангхой, культура — передаваться Сангхой, а последователи — наставляться Сангхой.

Поэтому при жизни Будды буддизм был сосредоточен на Будде; после его ухода буддизм сосредоточен на Сангхе. Таким образом, говоря о вере в буддизм в нынешний век, следует принимать прибежище в Сангхе, и в почитании Трёх Драгоценностей внимание должно быть обращено на Сангху. Хотя среди монахов и впрямь может встречаться смешение драконов и змей, принимая прибежище, можно следовать за достойными. Однако ум почтения и подношения должен быть равным ко всем. Буддийские писания гласят, что даже бхикшу, нарушивший заповеди, достоин быть учителем богов и людей. Поэтому не следует разделять их на высших и низших, тем более — произвольно критиковать.

Что касается принятия прибежища в Трёх Драгоценностях, то, как уже говорилось, это основание для веры в учение Будды и его изучения. Но, вступив на это основание и войдя во врата Будды, нельзя отбрасывать его. Напротив, на этом основании следует постепенно подниматься и расширяться. Поднимаясь уровень за уровнем и расширяясь слой за слоем, Тройное Прибежище — тот фундамент, на котором возводится духовное здание. Поэтому существует пять ступеней принятия прибежища в Трёх Драгоценностях:

(1) Тройное Прибежище обращения от заблуждений — при первом вступлении во врата Будды.

(2) Тройное Прибежище пяти заповедей — после обретения веры и дополнительном принятии пяти заповедей.

(3) Тройное Прибежище восьми заповедей — при соблюдении восьми заповедей упосатхи в шесть постных дней.

(4) Тройное Прибежище десяти заповедей — принимаемое шраманерами (и шраманериками).

(5) Тройное Прибежище полного посвящения — принимаемое бхикшу (и бхикшуни) при принятии великих заповедей.

Дело в том, что всякий раз при принятии заповедей необходимо Тройное Прибежище. При первом вступлении во врата Будды следует принять Тройное Прибежище. При дополнительном принятии пяти, восьми или десяти заповедей принимают Тройное Прибежище, чтобы принять заповеди и наполниться их сущностью. Для заповедей шикшаманы, бхикшу и бхикшуни, хотя заповеди принимаются посредством кармической процедуры, в самой церемонии посвящения неизменно совершается Тройное Прибежище. Кроме того, принимающие бодхисаттвические заповеди Махаяны перед покаянием и обетами также должны сначала принять Тройное Прибежище. Поэтому, хотя само Тройное Прибежище не является заповедью, оно — основание всех заповедей (по сути, смысл заповедей заключён в Тройном Прибежище).

Тройное Прибежище — не только основание всех заповедей, но и основа повседневной практики буддистов. Утренние и вечерние службы в храмах всегда включают Тройное Прибежище, и все буддийские обряды завершаются Тройным Прибежищем как своей сущностью. Поэтому в регионах Хинаяны Тройному Прибежищу придаётся особое значение: его декламация служит практикой, а также средством ниспослания благословений другим.