Гэ Мин: Буддисты, неблагие учителя в мире и Три Прибежища

В буддийском учении Три Прибежища — это глубокая, неизменная устремлённость сердца практикующего на путь освобождения и пробуждения. Это не слепая привязанность к каким-либо внутренним или внешним объединениям, и не пожизненная клятва верности или преданности конкретной школе, секте или отдельной личности. Среди Трёх Драгоценностей — Будды, Дхармы и Сангхи — по сути Драгоценность Сангхи указывает на общину чистых практикующих: собрание благородных учеников (арья-сангха), которые реализовали путь, хранят заповеди, усердно практикуют и укоренены в правильном воззрении и правильной осознанности. Ранние буддийские писания, такие как Саньюкта Никая и Маджхима Никая, неоднократно сообщают, что когда ученики формально принимали прибежище перед Буддой, почти всегда они делали это простым искренним устным заявлением: «Я принимаю прибежище в Будде, я принимаю прибежище в Дхарме, я принимаю прибежище в Сангхе». Это не сложный ритуал, а ясный выбор, сделанный в один момент полной ясности, — момент, когда человек принимает Будду (Пробуждённого) как учителя, Дхарму как путь и чистую общину как спутников по пути, чтобы вместе идти к освобождению.

В мире действительно немало неблагих учителей, есть выродившиеся общины сангхи, а также люди и группы, что используют имя Дхармы, чтобы накапливать богатство или распространять ложь. Ярким и болезненным примером этого служат Ши Юньсин и Ши Сюэчэн, чьи позорные проступки широко известны и подробно задокументированы. Эти явления глубоко прискорбны, но они не уникальны для буддизма; на самом деле они часто возникают в самых разных мирских группах, проистекая из коллективной кармы, которая может накапливаться в любом человеческом сообществе, а также из индивидуальной кармы лиц, творящих вред. Неблагое поведение отдельных падших монахов или отступления конкретной секты отражают гниение осквернённых умов и схождение причин и условий, но не отменяют истинного смысла Драгоценности Сангхи. Как в лесу, где среди живых деревьев встречаются увядшие ветви и опавшие листья, сам лес всё равно дарит прохладную тень и укрытие. Практикующие принимают прибежище в общей направленности на чистую практику и общине благих духовных друзей, а не в личном поведении какого-либо конкретного монаха, которое может измениться в любой момент. Будда учил учеников в сутрах избегать дурных друзей и неблагих учителей именно для защиты роста Благородного Восьмеричного Пути, а не для того, чтобы люди отказывались от пищи из страха подавиться, или отказывались от всякого упования на сангху в целом.

Большинство буддистов взращивают в себе устремлённость к Дхарме задолго до того, как формально принимают Три Прибежища, и стараются изучать, созерцать и практиковать её в повседневной жизни. После принятия прибежища большинство из тех, кто принял его, никогда не заявляют, что обладают единственно верным путём, и не отвергают практики других. Принятие прибежища — это прямая связь между человеком и Тремя Драгоценностями: оно не порождает чувства превосходства, укоренённого в привязанности к «я», и не требует от него отвечать за каждую группу в мире. Суть Трёх Прибежищ — это внутренняя вера в истинную Дхарму, её принятие и следование ей на практике, а также твёрдая решимость идти путём освобождения. Оно помогает нам обрести надёжное прибежище среди мирских невзгод, но не означает отказа от нашей собственной способности различать в пользу какой-либо внешней власти.

Разоблачение коррупции и злоупотреблений, гноящихся в религиозных кругах, а также критика сект, групп и отдельных лиц, накапливающих богатство из жадности или распространяющих вредоносное лжеучение, являются необходимыми действиями для поддержания мирской справедливости и защиты истинной Дхармы. Сам Будда также неоднократно анализировал и опровергал учения странствующих аскетов и лжепрактиков своего времени. Но это совершенно отдельный вопрос, не имеющий отношения к выбору — принимать ли прибежище в Трёх Драгоценностях. Критика неблагих учителей служит для сдерживания вреда, утверждения добра и защиты истинной Дхармы; принятие прибежища в Трёх Драгоценностях — это личный выбор человека, формируемый под влиянием соответствующих причин и условий, принять учение Будды как высшее прибежище. Они не противоречат друг другу. Более того, само широкое распространение неблагих учителей в этом мире — это ещё один повод для практикующих принять Три Драгоценности как свой светильник: чтобы взращивать правильное воззрение и правильную осознанность, оберегать свой ум в нечистой среде и, движимые состраданием и мудростью, отвечать на устремлённость всех существ освободиться от страданий и идти путём пробуждения. Мы не должны позволить одному листу заслонить наш взор и привести нас к отрицанию чистого потенциала всего леса, к приуменьшению и размыванию смысла Трёх Прибежищ и значимости принятия прибежища каждым человеком.

В своей сути Дхарма — это путь к освобождению, пробуждению и избавлению от страданий. Три Прибежища — не талисман, защищающий нас от мирских проблем, а призыв к внутренней стойкости и источник ободрения, когда мы сталкиваемся с жизненными испытаниями. Они напоминают нам, что, каким бы бурным ни становился мир, община чистых практикующих всегда существует там, где обитает истинная Дхарма; каким бы откровенным ни было недостойное поведение отдельных людей, Драгоценность Сангхи, на которую указывает Будда, в конечном счёте относится к чистому пространству практики и общине, преодолевающей индивидуальные недостатки и продвигающейся коллективно к пробуждению. Если практикующие способны видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, они не потеряют изначальную устремлённость в мире мутных потоков; напротив, они будут следовать Срединным Путём с большей твёрдостью, ободрённые и благословлённые Тремя Драгоценностями.