Духовная практика направлена на превращение восьми сознаний в четыре мудрости

Теперь поговорим о «Трёх Телах и Четырёх Мудростях». Три Тела — Дхармакая (Тело Дхармы), Самбхогакая (Тело Наслаждения) и Нирманакая (Тело Проявления) — присущи всем живым существам и полностью раскрываются с достижением пробуждения. Четыре Мудрости — это превращение восьми сознаний в четыре мудрости: Мудрость Великого Зеркала, Мудрость Равной Природы, Мудрость Чудесного Наблюдения и Мудрость Совершения Действий. Это основы буддийского знания. Мы, обычные существа, отягощённые кармическими омрачениями, действуем целиком в области ума, интеллекта и сознания: «ум» — это восьмое сознание, Алая (сознание-хранилище), «интеллект» — седьмое сознание Манас, а «сознание» — шестое, различающее сознание; именно эта тройка и называется умом, интеллектом и сознанием.

Первые пять — это сознания органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Вместе с шестым, седьмым и восьмым сознаниями они образуют так называемые восемь сознаний. Восемь сознаний — это «правители ума», и вместе с ними действуют пятьдесят один ментальный фактор; всё это подробно разъясняется в «Трактате о ста дхармах» (Бай Фа Мин Мэнь Лунь).

Суть духовной практики — превращение восьми сознаний в четыре мудрости. С чего же начинается эта работа? С отсечения различающего мышления и привязанности.

Шестое сознание — это сознание различения: стоит нам столкнуться с любым явлением, как мы тут же оцениваем его — хорошее оно или плохое, прекрасное или уродливое, правильное или неправильное, большое или маленькое. Именно такое различающее мышление известно как приписываемая природа заблуждения. Это различающее мышление нужно преобразить в неразличающее осознавание. Неразличение означает выход за пределы всех бинарных противопоставлений; на глубинном уровне нашей изначальной природы никаких оценочных суждений вообще нет.

Седьмое сознание — это сознание Манас, сущностная черта которого — привязанность. Оно цепляется за ложное представление о «я», принимая воспринимающий аспект сознания Алая за «я» и считая первые шесть сознаний орудиями в распоряжении этого «я». Поэтому сознание Манас называют ещё и «передающим сознанием». Как записано в «Сутре Цветка Дхармы» (Аватамсака-сутре), первые слова, произнесённые Буддой после достижения пробуждения, были такими: «Чудесно! Чудесно! Все живые существа на земле обладают мудростью и добродетелями Татхагаты, но не способны постичь эту истину лишь из-за своего различающего мышления и привязанности. Если они отбросят различающее мышление и привязанность, их врождённая мудрость, всепроникающая универсальная мудрость и необусловленная мудрость проявятся тотчас».

Различающее мышление относится к шестому сознанию, а привязанность — к седьмому. Так вся духовная практика сводится к тому, чтобы освободиться от различающего мышления и растворить привязанность. Когда мы выходим за пределы различающего мышления, шестое сознание преображается в Мудрость Чудесного Наблюдения. Эта мудрость — возвышенное проявление праджни, совершенной мудрости. Когда Будда учит Дхарме и разъясняет сутры, он опирается на Мудрость Чудесного Наблюдения, чтобы распознать уникальные способности и склонности каждого живого существа и преподать ему методы Дхармы, отвечающие его нуждам. Он полагается на эту мудрость, но не впадает в различающее заблуждение: хотя ему открыто полное, совершенное понимание всех явлений, он не порождает ложных, различающих восприятий. Затем седьмое сознание преображается в Мудрость Равной Природы.

Это «равенство» связано с принципом пустотности: то, что именуется «единым признаком» (единой, неразличимой сущностью), и есть подлинное равенство. Этот единый признак — признак отсутствия признаков, суть пустотности. Лишь через прямое постижение пустотности, признака отсутствия признаков и этой единой природы можно обрести равную природу и тем самым завершить преображение этого сознания. Когда шестое и седьмое сознания преображаются на причинном этапе практики (на пути бодхисаттвы, до полного пробуждения), восьмое сознание естественным образом превращается в Мудрость Великого Зеркала на этапе плода (полного буддства), а первые пять — в Мудрость Совершения Действий. Осуществить этот сдвиг в самой основе сознания (фундаментальное преображение способа познания и восприятия) чрезвычайно трудно собственными силами.

Стоит нам попытаться прекратить всякое различающее мышление, как мы тут же привязываемся к самой идее «не различать» — а эта привязанность сама порождает новый набор бинарных противопоставлений. Если мы пытаемся сосредоточиться на пустотности, то привязываемся к самому понятию пустотности; по сути, от этой привязанности тоже нужно отказаться, и даже сам концептуальный признак пустотности нельзя удерживать. Вот почему этот путь так труден для обычных существ. Однако тому, кто рождается в Западной Чистой Земле Амитабхи, достаточно уже услышать пророчество Будды о будущем пробуждении и принять благословения и силу всех Будд, чтобы восемь сознаний превратились в четыре мудрости. Такова мощь безмерных благословений и поддержки Будды.